Что влияет на внутренний мир человека

Тезисы

• Внутренний мир человека формируется благодаря впечатлениям из внешнего мира.
• На формировании внутреннего мира отражаются условия и обстоятельства жизни человека.
• Внутренний мир вбирает в себя все то, что мы переживаем, чувствуем и обдумываем.
• На внутренний мир влияет жизненный опыт человека.
• «Веселое выражение лица постепенно отражается и на внутреннем мире» (Иммануил Кант).
• Внутренний мир преображается под воздействием самой древней и могучей силы — любви.
• Внутренний мир человека меняется под влиянием образования и культуры.
• На формирование внутреннего мира влияет социальная среда, в которой обитает человек.

Аргументы

Л.Н. Толстой, «Война и мир». Формирование внутреннего мира человека происходит под влиянием ярких жизненных впечатлений. Это доказывает пример из романа-эпопеи «Война и мир». В начале книги Андрей Болконский считал кумиром Наполеона и хотел заслужить славу ратными подвигами.

Он без сожалений оставил высший свет и даже молодую жену, потому что все это ему наскучило. Но бой под Аустерлицем изменил мировоззрение князя: он получил ранение и увидел изнанку войны. Теперь Наполеон казался ему маленьким и ничтожным человеком, а кровавая бойня разбила розовые очки, через которые он смотрел на битвы. Когда Болконский вернулся домой, он пережил еще одно потрясение — потерял жену. Утратив цель в жизни и близкого человека, Андрей замкнулся в себе и переживал депрессивное состояние. Спустя время он отправился по делам в имение Ростовых, и там нашел новую любовь — Наташу. Мрачный и угрюмый герой преобразился и испытал великое счастье, получив согласие избранницы. Но ее измена вновь повергла Болконского в пучину тоски и злости. Он утолил жажду мести только тогда, когда увидел своего обидчика тяжело раненным. И, наконец, тяжелейшая травма открыла Андрею истину в абсолютной и бесконечной любви. Каждое яркое жизненное событие влияло на внутренний мир Болконского, меняло его представления о жизни и самом себе.

Н.М. Карамзин, «Бедная Лиза». На формирование внутреннего мира влияют такие факторы, как происхождение, уровень достатка и даже место жительства. Так, в повести «Бедная Лиза» перед нами предстают два героя с разным духовным содержанием. Лиза — крестьянская девушка, которая в силу своего происхождения привыкла к труду и довольствуется скромной жизнью наедине с семьей. Она живет в деревне, поэтому отличается близостью к природе и естественностью характера. Все ее чувства сильны и искренни. Как и все живое, она руководствуется эмоциями. А вот Эраст — богатый дворянин, и для него главное в жизни — роскошь. Он не привык работать, не может сам себя обеспечить, поэтому больше всего на свете боится бедности. Он проживает в городе, поэтому далек от природы и ее законов. Для него важнее видимость, а не сущность, и он зависим от мнения общества, ведь живет в большом скоплении людей. Он руководствуется разумом и далеко не всегда прислушивается к голосу сердца, чтобы сохранить свое привилегированное положение.

Внутренний мир каждого из героев сформировался так, а не иначе, потому что они имели соответствующие ему условия и обстоятельства жизни.

А.С. Грибоедов, «Горе от ума». На развитие внутреннего мира влияет образование. Приобретение новых знаний меняет мировоззрение человека и даже его характер. Подтверждением этому служит пример из пьесы «Горе от ума». Чацкий учился в зарубежном университете и за несколько лет стал очень умным и прозорливым человеком. Вернувшись домой после обучения, он сразу же заметил, как примитивно и безнравственно общество, в котором он раньше вращался. Ему бросилось в глаза невежество толпы, которое было и раньше, но теперь стало для него очевидным. Поэтому некогда добрый и покладистый Александр, который играл с Софьей и гостил у Павла Афанасьевича, превратился в язвительного и остроумного критика, осуждающего крепостнические порядки московского барина. Чацкий высмеивал пристрастие соотечественников к иностранной моде, их взяточничество, кумовство, чинопочитание и другие пороки.

Он получил достаточно знаний и опыта, чтобы понять, как все это вредно для России. На его внутренний мир повлияло заграничное образование, открывшее ему причины замедленного развития страны.

И.С. Тургенев, «Отцы и дети». На внутренний мир человека влияют не только его социальный статус и воспитание в семье, но и обстоятельства жизни. Например, Аркадий Кирсанов, герой романа «Отцы и дети», — дворянин, который наследует имение и стабильный доход. Поэтому когда его друг работает, Аркадий «сибаритствует», ведь ему незачем искать себе призвание и некуда спешить. Под влиянием происхождения и воспитания он стал мягким, задумчивым и ведомым человеком, который охотно уделял время своим думам и мечтаниям, так как в финансовая сторона его жизни была определена и обеспечена. Рано потеряв мать, Аркадий очень нуждался в женской ласке и любви, поэтому он женился очень рано и всего себя посвятил семье. Моральные ценности Кирсанова-младшего тоже были сформированы под воздействием обстоятельств и воспитания: добрый и мягкий отец души в нем не чаял и заложил фундамент его сентиментальных представлений о мире и людях.

Поэтому Аркадий вырос добрым, отзывчивым, честным и верным человеком. Мы можем убедиться, что его внутренний мир — это проекция окружения, воспитания, а также социального и экономического статуса.

А.С. Пушкин, «Евгений Онегин». Внутренний мир человека формируется под влиянием врожденного темперамента. Доказательство этой закономерности мы можем найти в романе «Евгений Онегин». Татьяна и Ольга — родные сестры, которые жили в одних и тех условиях, получили одно и то же воспитание. Однако девушки, без сомнения, отличаются друг от друга. Ольга — ветреная кокетка, не отличающаяся глубиной мысли и чувства. У нее нет особых интересов, она не думает о своих поступках и их последствиях. Она скучна и предсказуема, как любая легкомысленная красавица. А вот Татьяна обладает богатым внутренним миром. Она с детства не любила играть и веселиться, отдалялась от подруг и пребывала в задумчивости. Героиня много читала, часто гуляла в уединении и наслаждалась природой. С особенным вниманием она слушала народные сказки и верила в гадания.

В ее сердце зарождались только серьезные и сильные чувства. Она стала преданной женой и сильной личностью, способной пожертвовать своими интересами ради нужд семьи. Все эти качества и склонности у Татьяны были врождёнными, поэтому мы можем утверждать, что внутренний мир человека формируется под воздействием генетической предрасположенности к каким-либо свойствам души.

Ф.М. Достоевский, «Преступление и наказание». Условия жизни всегда накатывают свой отпечаток на развитие внутреннего мира. Так, талантливый и умный студент Родион Раскольников становится убийцей, будучи угнетенным бедностью. У даровитого юноши не было денег на продолжение образования, а его мать и сестра приносили немыслимые жертвы, пытаясь обеспечить его учебу. Он же чувствовал свое бессилие повлиять на судьбу и отчетливо видел, как несправедлива она по отношению к нему. Ощущение неправильности жизни породило бунт Родиона, который нашел выражение в теории, расставляющей людей на позиции ведомых и ведущих. Голод, грязь, духота города, мрачные думы и впечатления — все это подтолкнуло героя к отчаянному решению — проверке теории с помощью убийства.

Вот так добрый и благородный юноша, получивший образование, стал жестоким преступником, скрывающимся от правосудия. Именно невыносимые условия жизни стали бременем, надавившим на внутренний мир Раскольникова и изменившим его к худшему.

А.И. Куприн, «Олеся». Окружение очень сильно влияет на внутренний мир человека. В этом мы можем убедиться, читая повесть «Олеся». Главная героиня жила наедине со своей бабушкой — знахаркой и гадалкой Мануйлихой. Она не общалась с местными жителями, так как они считали ее ведьмой, как и ее бабушку. Сверхъестественные способности женщин питали суеверия местного крестьянства. Но отдаленность от людей пошла на пользу девушке. Олеся выросла очень самостоятельной, уникальной и самобытной. Она не заимствовала предрассудки и заблуждения крестьянской среды и была близка к природе, напитавшей ее своей мудростью и силой. Олеся знала секреты растений и животных, умела врачевать и тех, и других. Она отдала свое сердце любви без расчета и формальностей брака, ведь общество еще не испортило ее своим собственническим отношением к людям.

Если бы Олеся росла среди обыкновенных крестьянок, она не развила бы свою индивидуальность и не стала бы такой свободомыслящей. Это говорит о том, что окружение природы в данном случае обогатило внутренний мир героини.

И.А. Бунин, «Второй кофейник». Внутренний мир человека испытывает на себе влияние социального происхождения личности и ее жизненного опыта. Это показал И.А. Бунин в рассказе «Второй кофейник». Катя родилась в бедной крестьянской семье и рано осиротела. Никто не занимался ее воспитание и образованием, поэтому она даже говорила с трудом, искажая слова и фразы. В городе ей пришлось работать в трактире у дяди, но жена его невзлюбила племянницу и намеревалась продать ее в бордель. Девушку спасли художники, которые дали ей работу натурщицы и велели уходить из трактира. Однако Катя все равно стала жертвой насилия со стороны одного из живописцев, и с тех пор стала его сожительницей. А потом ей пришлось кочевать из одного дома в другой. Все это время ее внутренний мир никак не развивался, ведь девушку непрерывно подавляли и использовали в качестве декорации, прислуги, девочки на посылках.

Катя и сама не нуждалась в чем-то большем, покорно приняв свою участь. Ее смирный характер, отсутствие морально-нравственных ценностей и духовных запросов — это результат тяжелого жизненного опыта и крестьянского наследия.

Л.Н. Толстой, «Кавказский пленник». Л.Н. Толстой полагает, что внутренний мир формируют такие факторы, как семья, уровень достатка и жизненный опыт человека. Читая рассказ «Кавказский пленник», мы можем убедиться в этом. Жилин — выходец из бедного дворянства. У него в семье лишь одна больная мать, поэтому он вынужден рассчитывать только на себя и упорно трудиться, чтобы себя обеспечить. Тяжелые обстоятельства развили такие качества его характера, как смелость, упорство и находчивость. Он думает не только о себе, но и о судьбе близких людей. Совсем другим человеком является Костылин. Это эгоистичный и слабовольный богач, за спиной которого всегда стояли обеспеченные и влиятельные родственники. Поэтому он во всем полагается на них и ничего не делает сам. Костылин ни к чему не стремится и покорно принимает удары судьбы, зная, что за него все решит могущественная семья. Он думает только о своей персоне и постоянно жалуется на трудности, ожидая от всего мира поддержки и понимания. Он ленив, безынициативен и слаб. В данном примере становится очевидным тот факт, что внутренний мир человека сильно зависит от его уровня жизни, воспитания в семье и обстоятельств биографии.

М. Горький, «На дне». Внутренний мир подвергается воздействию жизненного опыта человека. Как известно, пережитые испытания и лишения во многом определяют мировоззрение. Это доказывает пример из пьесы «На дне». Лука стал таким понимающим и добрым собеседником, потому что сам многое вытерпел и выстрадал: «Много мяли, оттого и мягок» — признается он. Лука долгое время жил в Сибири, и, судя по всему, бежал с каторги. Жизнь сталкивала его с разными людьми, общение с которыми дополняло его картину мира. Например, встреча с двумя беглыми каторжниками, вооруженными топором, многому научила героя. Два вора напали на дачу, которую он охранял. Но Лука наказал их, а потом разговорился и выяснил, что мужчины вели себя агрессивно, потому что просьбами и уговорами не смогли убедить прохожих помочь им. Они всего лишь хотели кусок хлеба, чтобы утолить голод, но никто не откликнулся. Им пришлось взять оружие и достать еду силой. Эта история убедила Луку, что плохих людей не бывает, а есть те, кто нуждается в помощи, но получает лишь равнодушие со стороны общества. Именно совокупность жизненных впечатлений обогатила внутренний мир старца.

аргументы к итоговому сочинению 2019. Выстрел. Герой нашего времени. Война и мир. Дубровский

Аргументы к итоговому сочинению. Направление «Месть и великодушие». Темы: выбор между местью и великодушием, причины мести,месть и прощение, последствия мести, влияние мстительности на человека, может ли месть быть сладкой, великодушие к окружающим, врагу. разрушающая сила мести, месть и чувство вины, несостоятельность мести, возмездие, отказ от мести.   Произведения: А.С. Пушкин «Выстрел», «Дубровский», «Евгений Онегин», М.Ю. Лермонтов «Герой нашего времени», В.Солоухин «Мститель», «Л.Н. Толстой «Война и мир».
 
А.С. Пушкин      
«Выстрел»: о том, что нельзя месть делать смыслом своего существования говорит и А. С. Пушкин. Это опасное, разрушающее чувство, которое не приносит человеку радости жизни. В повести рассказывается о таком человеке, который долгое время жил с мечтой о мести. Сильное мстительное чувство сжигало изнутри и иссушало душу Сильвио. Из-за этого он трудно уживался с людьми. Он ждал подходящего момента, чтобы отомстить своему недругу, но, когда час мести настал, Сильвио не стреляет в графа. Он удовлетворён тем, что видит в глазах обидчика отчаяние и страх. Вскоре Сильвио погибает на войне. 

«Дубровский»: в произведении месть явилась причиной изменений внутреннего мира и взглядов на жизнь Владимира Дубровского. Известие о болезни отца, которого он очень любил, взволновало молодого человека. Его гибель и потеря имения изменили характер Владимира. После похорон он понимает, насколько одинок и впервые так серьезно задумывается о будущем. Теперь он несет ответственность не только за себя, но и за своих крестьян. Месть Дубровского – это месть за всех, кого обидели несправедливо. Он грабит богатых, но никого не убивает. Его образ обретает романтические черты.  Одержимый возмездием, он проникает в дом своего врага под видом француза Дефоржа. Однако любовь к Марье Кирилловне нарушает его планы, и он отказывается от них. Благородство натуры и великодушие побеждают желание мстить. 
ДУБРОВСКИЙ КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ  

«Евгений Онегин»: в романе месть привела к трагедии – был убит молодой поэт Ленский. Главный герой на именинах Татьяны Лариной испытывает крайнюю степень неловкости и досады, видя смущение и смятение девушки, признавшейся ему в любви. Во всем Онегин винит Владимира и решает ему отомстить, заигрывая с его возлюбленной, Ольгой, ветреной кокеткой. Ленский был в ярости, он вызвал соперника на дуэль, а отказ для Евгения равносилен поражению. Итогом ссоры становится смерть молодого поэта. Пушкин говорит о том, что Ленский пал «несчастной жертвой» мелочной и глупой мести. Онегин испытывает чувство вины, но обратного пути нет. 

Идеалом же великодушия в этом произведении является образ Татьяны. Ее душу поистине можно назвать великой, ведь она поступилась своей любовью ради сохранения семейного благополучия и чести мужа. Героиня отвергла собственное счастье, чтобы сохранить покой и радость близкого человека. Ведь настоящее великодушие требует самоотречения.
ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ    М. Ю. Лермонтов «Герой нашего времени»

В романе доказана вся несостоятельность мести. Грушницкий пытался добиться ею справедливости, но сам же пал жертвой своего стремления. Он был влюблен в княжну Мери, но девушка оставалась равнодушной к нему, ведь рядом с ней был более искусный кавалер – Печорин. Григорий влюбил в себя юную кокетку, подстегнув её самолюбие наигранной холодностью и равнодушием. В отчаянии юнкер решил отомстить удачливому сопернику. Он обвинил его в том, что Григорий совращает Мери. Естественно, Печорин вызывал лжеца на поединок. Тогда трусливый клеветник решил не заряжать его пистолет, чтобы наверняка выиграть дуэль и выставить соперника посмешищем. Но Григорий раскрыл обман, и жертвой стал именно Грушницкий. Ничего не добился он своей местью, кроме собственной смерти. ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ  

В. Солоухин «Мститель»
А маленький герой рассказа «Мститель» смог побороть гнетущее чувство мести. Великодушному человеку не так-то легко взять и отомстить. У такого человека нет посыла к ненависти.  Обиженный мальчик, глядя на приятеля Витьку, который ударил его предательски по спине, пытался разжечь в себе злость и вражду, но у него ничего не получилось. Он решил не колотить своего обидчика, и от этого решения ему стало легко. Обида, искусственно взращиваемая в душе человека, разрушает в первую очередь его самого. Герой рассказа сумел сохранить добрые отношения с приятелем и при этом сохранить чувство достоинства.  

Л. Н. Толстой  «Война и мир»
В романе-эпопее Толстого главному герою, Андрею Болконскому, только пройдя сложный духовный путь, суждено было избавиться от эгоизма, который уничтожал великодушие в его сердце и порождал злость.  
Чувствуя себя униженным и оскорблённым после проступка Наташи Ростовой, Андрей отправляется на войну: единственное его желание – найти Анатоля Курагина и убить его. В борьбе чувств победу одерживает патриотизм: князь Андрей отказывается от службы в штабе Кутузова и становится командиром полка. Он сумел стать справедливым наставником и даже другом для своих подчинённых, а во время сражения никогда не прятался за их спинами. Кульминацией переживаний Андрея Болконского является Бородинское сражение, во время которого он, несмотря на опасность, находится на линии огня, чтобы поддержать своих солдат, и в результате этого получает тяжелое ранение.  Уже во время операции он вспоминает Наташу и осознаёт, что любит её сильнее прежнего, и не только её, а весь мир. Заметив на соседнем столе Курагина, Андрей не находит в своём сердце былой ненависти и жажды мести. Он испытал «восторженную жалость и любовь» к своему поверженному врагу. Размышляя о Курагине, князь Андрей пришел к выводу, что самое главное в жизни — то, чему раньше учила его княжна Марья и чего он не понимал: «сострадание, любовь к братьям, к любящим, любовь к ненавидящим нас, любовь к врагам — . .. та любовь, которую проповедовал  Бог на земле…». В этот момент происходит его окончательное нравственное прозрение.
ВОЙНА И МИР АНАЛИЗ 
ВОЙНА И МИР КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ

Аргументы из литературы на тему: «Влияние общества на человека»

Способы воздействия

Для полноценного развития человека как личности нужно общение с другими людьми. Это способствует скорейшему восприятию социальных норм, установленных законов морали и ценностных ориентаций.

Влияние – это процесс, результатом которого является полное или частичное изменение манеры поведения человека, его интересов, жизненных целей, установок, принципов.

Оно бывает отрицательное или положительное, носит спонтанный характер, но является навязчивым. Влияние общественности не подлежит какому-либо контролю. Может использоваться для достижения положительных или негативных целей.

В психологии утверждают, что влияние не должно негативно сказываться на формировании личности. Грамотность, корректность, аргументированность мысли – главные требования к психологическому воздействию.

Положительное влияние

Заключается в положительном изменении человека, его личностном росте. Значение имеет окружение. Чтобы результат был действительно позитивным, необходимо общение с успешными, умными, перспективными личностями, у которых можно учиться. Критика от них будет аргументированной, преподнесенной в вежливой, толерантной форме. Нахождение рядом с такими людьми будет мотивировать личность становиться лучше, пытаться достичь такого же высокого уровня развития и самоорганизации.

Положительное влияние на изменение личности оказывают психологи, иногда — гипнологи. Это представители таких видов профессиональной деятельности, которые предполагают развитое восприятие и правильную личностную оценку. Применяя различные техники НЛП, внушения, они помогают человеку избавиться от фобических и других психических расстройств, понять свои ошибки, увидеть возможные перспективы.

Спикеры-коучеры – еще одна категория людей, мнение и выступления которых положительно сказываются на публике. Их цель – вдохновить на принятие решение и на саморазвитие, объяснить определенное явление.

В мире не существует двух одинаковых индивидов. Поэтому очень важно научиться принимать мнения остальных, достойно их оценивать и не отрицать.

Человек, который способен принять мысли, полностью противоречивые его размышлениям, способен к самоусовершенствованию и работе над собой. Это положительно скажется на принятии решений в дальнейшем.

Правильное воспитание – еще одно проявление положительного влияния на формирование личности. Является базой образования определенного характера. Родители обучают ребенка, как правильно себя вести в обществе, что предпринять в конкретной ситуации и как лучше не поступать. Приучают к основным законам морали, нормам поведения.

Положительное влияние общества проявляется в:

• устранении комплексов;
• полноценном формировании убеждений;
• умении аргументировать свое мнение;
• понимании, что каждый человек – уникальная личность со своими убеждения и
• рассуждениями, которые могут не совпадать у нескольких человек;
• стимулировании развития человека в выбранном направлении;
• ликвидации негативных эмоций, пополнении позитивных и т. д.

Современный научный анализ доказал, что некоторые особенности поведения индивида исчезают, когда он покидает социальную среду или выходит из сферы воздействия определенной группы людей. Такая группа является местом, где личность может проявить себя – отработать коммуникативные умения, техники внушения.

Правильно сформированный коллектив дает возможность обучаться воспринимать себя и других, замечать ошибки остальных и суметь увидеть собственные. Человек учится фильтровать информацию, в процессе обсуждения у него формируется собственное мнение или взгляды на конкретные ситуации, модели поведения.

Аргументы из народной мудрости

1. «На мир камнем не замахивайся», – гласит узбекская пословица. В ней говорится о том, что обществу нельзя грозить камнем, так как оно сильнее, чем один человек.
2. «Как будут люди надевать шапку, так надевай и ты», – говорится в русской пословице. Она советует поступать всегда так, как принято в обществе, не идти наперекор, чтобы не стать изгоями. Если люди надевают шапки, то и нам следует поступать так же.
3. «Людское проклятье страшнее божьего», – утверждает осетинская пословица. Проклятие общества, считает народ, страшнее божьего проклятия.
4. «Если мир не мирится с тобой – ты мирись с миром», – считает таджикская пословица. В ней говорится о том, что общество сильнее одного человека, и если оно не мирится с отдельной личностью, то этой личности необходимо мириться с обществом.
5. «Тысяча человек укажет пальцем, так умрёшь и без болезни», – гласит арабская пословица. Она утверждает, что гнев, осуждение общества настолько сильны, что если тысяча человек укажет на человека пальцем, то человек умрет от болезни.
6. «Если ты будешь презирать людей, и они будут тебя презирать», – говорится в пословице. Она отмечает, что общество не поймет и не примет того человека, который презирает людей, не желая ничего сделать для того, чтобы понять других.
7. «Попал в волчью стаю, так по-волчьи и вой», – говорит русский народ в пословице. Он советует в обществе вести себя так, чтобы не выглядеть «белой вороной», знать, соблюдать и почитать все законы и традиции общества.
8. «Иди с людьми – не потеряешься», – советует русская пословица. В ней говорится, что человек, который шагает в ногу с обществом, никогда не потеряется.
9. «Если прибыл в страну и увидел, что все там слепы, сам стань слепым», – утверждает армянская пословица. В ней говорится о том, что нужно соблюдать законы того общества, в котором живешь. Если все люди слепы, то и человеку следует закрыть глаза, чтобы не выделяться.
10. «Плывешь по реке – следуй её изгибам, входишь в дом – следуй его обычаям», – утверждает вьетнамская пословица. Она советует, плывя по реке, учитывать ее изгибы, а входя в чужой дом – обычаи.

Негативное влияние

В жизни каждого бывает период, когда в окружении преобладают безуспешные, бесперспективные люди, которые тянут человека на дно. Их критика ничему не обучает, а лишь отображается в виде психологической деформации личности. В результате такой индивид, находясь под давлением общества, часто действует в ущерб собственным интересам.

Существует 3 основных реакции на подобное поведение группы. Каждой из этих составляющих присущи свои особенности:

1. Внушаемость. Человек бессознательно соглашается с мнением других, принимает поведение группы. Не замечает, как меняется его манера общения, тип мышления.
2. Конформизм. Состояние, при котором индивид внешне соглашается с некими утверждениями, но внутренне остается при собственном мнении. Происходит расхождение с размышлениями отдельного человека и группы.
3. Сознательное соглашение. Индивид действительно меняет отношение к чему-либо. Происходит активное отстаивание интересов группы.

Под таким негативным влиянием группы человек может не иметь собственного мнения. Активизируется процесс деградации.

Последствия негативного влияния:

• повышенная эмоциональность;
• снижение уровня самопознания, самовыражения;
• обезличивание – отказ от своих интересов и мнения;
• развитие межличностных конфликтов;
• повышение уровня тревожности и озадаченности и т. д.

Еще одним возможным отрицательным следствием группового воздействия может быть невозможность раскрытия творческого потенциала. Главной причиной является нежелание общества воспринимать человека с отличительным типом мышления и другим видением мира. Все творческие идеи отвергаются. В результате творческий потенциал и вовсе может пропасть или застрять в развитии на длительное время.

Даже когда индивид хочет показать свою независимость, ему не дают этого сделать. Самооценка падает, и человек находится не в состоянии дать адекватную оценку себе, своим действиям и определенным поступкам. Он не чувствует поддержки со стороны окружающих.

Зависимость от мнения социума

Созависимость – состояние, которое возникло вследствие того, что человек не сумел противостоять воздействию других. Явление связано со сниженной самооценкой и преобладанием негативных эмоций (гнева, тоски, раздражения, нервозности, переживания, тревоги и т. д.).

Созависимость не только негативно влияет на природу личности, но и на эмоциональное, психологическое состояние человека. Он постоянно переживает о том, что подумают о нем остальные – осудят или ободрят, сумеет ли реализовать ожидания других или кого-то разочарует.

У созависимых людей вся жизненная энергия и силы уходят на переработку негативных эмоций. У них может появиться желание избавиться от негативного воздействия общества, но сил на осуществление каких-либо действий в этом направлении может не быть.

Основные проявления созависимости, созданной на негативной почве:

• навязчивая помощь, даже когда в ней нет потребности;
• ощущение ничтожности без взаимоотношений с кем-то;
• энергия тратится на поддержание отношений с другими, чтобы получить безопасность и душевное спокойствие;
• страх сделать что-либо вопреки общественному мнению;
• восприятие чужих проблем как собственных;
• погашение творческого потенциала;
• отсутствие позитивного мышления и принятия оригинальных решений;
• есть чувство ответственности за действия других;
• помощь другим даже в случаях, когда человек вынужден делать то, что он не хочет,
• чтобы не разочаровать кого-либо;
• может выражать негодование по поводу несправедливости, но неспособен защищать собственные интересы;
• всегда чувствует себя марионеткой; присутствует отклонения похвалы, комплиментов, приятных высказываний;
• больной винит себя буквально во всем, даже когда он реально невиновен;
• всегда считает себя недостаточно хорошим.

Созависимый человек не умеет говорить «нет». Из-за этого часто делает то, что ему не нравится. Он буквально привязан к помощи другим людям. У него постоянно присутствует чувство жертвы или собственной ничтожности.

Главная проблема таких людей – отсутствие жизненной цели. Они постоянно помогают кому-то, удовлетворяют чужие желания, жертвуя собственными мечтами.

Такое влияние общественности отображается на физическом состоянии больного. Появляются нарушения сна, активно развиваются психические расстройства и заболевания ЦНС.

Созависимый позволяет другим причинять себе больно. Он никогда не говорит открыто о своих потребностях. Всегда соглашается на условия других, даже если они его не удовлетворяют.

Такая личность боится ошибок и неудач. Теряет интерес к своей жизни. В результате становится трудоголиком. Не доверяет никому, даже себе. Очень переживает, когда ее подводят остальные, из-за чего впадает в депрессию. Страдает пищевыми расстройствами, не способна контролировать эмоции.

Созависимость также отображается на стиле жизни индивида. Вместо жизнерадостного и веселого состояния, он постоянно раздраженный, грустный, унылый и жалуется на все, что можно. Всем указывает на ошибки, не замечая собственных. В нем одновременно сочетаются ответственность и безответственность.

Аргументы из литературы на тему: «Влияние общества на человека»

Человек живёт и развивается в обществе, которое определяет его поступки и стремления. Но зачастую между личностью и коллективом, в рамках которого она вынуждена существовать, возникают противоречия, которые очень сложно решить. Можно ли быть полноценной частью социума, при этом, не теряя собственной индивидуальности? Стоит ли подчиняться тому, что другие считают правильным и единственно возможным? Возможно ли, обрести внутреннюю гармонию в узких рамках диктуемых обществом правил и условий? Чтобы ответить на эти вопросы, многие знаменитые авторы рассуждали, как решается проблема взаимодействия человека и общества. В этой подборке мы перечислили самые яркие аргументы из литературы, иллюстрирующие влияние коллектива на личность.

1. В драме А.Н. Островского «Гроза» обособленный, замкнутый в своей ограниченности город Калинов живёт согласно патриархальным порядкам, многие из которых порядком обветшали и устарели. Однако, быт и нравы, господствующие здесь, исключают свободу выбора, принуждая каждого жителя следовать законам, основанным на страхе и обмане. Бунтующим героем в пьесе становится Катерина, готовая вступить в бой с вековой косностью, чтобы отвоевать своё право на любовь и свободу. Дабы избавиться от внутренней дисгармонии, обрести надежду на счастье, она бросает вызов условностям и домостроевским традициям. Однако героиня не способна противостоять тирании в одиночку. Отказываясь жить в неволе, она предпочитает погибнуть. В данном случае коллектив, опасаясь перемен, довел свободолюбивую личность до мятежа и отчаяния.
2. Общество диктует человеку правила поведения и жизненные установки, в которых каждому необходимо выстраивать свою собственную модель поведения. Но соответствовать узким общественным стандартам для свободолюбивой и мыслящей личности становится невыполнимой задачей. В романе Рэя Бредбери «451 градус по Фаренгейту» социум давно утратил оригинальность и самобытность. Это мир механических будней, развлечений и телесериалов. В нем люди живут по четко отлаженным установкам, исключающим отказ от стереотипа. Гай Монтэг – пожарный. В его обязанности входит проводить обыски и сжигать книги, которые попадутся ему на глаза. Но очень скоро он понимает, что его жизнь представляет собой холодное посредственное существование, подчинённое абсурдным законам, лишённое мысли и тепла. Монтэг вступает в борьбу с прошлым своим существованием, бунтуя против уравнительных законов мира, которым больше не желает подчиняться. Так, авторитарное общество «выдавливает из себя» непокорных членов.
3. В романе И.С. Тургенева «Отцы и дети» герой-бунтарь – Евгений Базаров оказывается одиноким в своей верности идеям нигилизма. Его резкие суждения, философия всеобщего отрицания пугают и раздражают старшее поколение, воспитанное на традиционных представлениях о морали, культуре и этических нормах. Базаров уверен, что устаревшие ценности, прочно вошедшие в сознание и быт поколения «отцов», необходимо искоренить. Он чувствует своё несоответствие с обществом, в котором принужден существовать. Попытки неравной борьбы обрекают героя на одиночество и непонимание. Глубина и незаурядность личности Базарова не соответствуют обществу устоявшихся вековых традиций, которые тот пытается низвергнуть. В данном примере влияние общества выражается у личности в отрицании социальных традиций и закономерностей, как таковых.
4. Противопоставление – излюбленный приём авторов, стремящихся показать в произведении острый социальный конфликт или актуальную для читателя проблему. Противостояние человека и общества – одна из сквозных тем романа-эпопеи Л.Н. Толстого «Война и мир», который считается одной из самых масштабных книг за всю историю литературы. Писатель создает живописные и во многом иронические образы посетителей салона Анны Павловны Шерер. Высшее общество Петербурга стеснено рамками принятого поведения. Их диалоги, рассуждения и мысли подчинены привычке, которая сделала их чопорными, тщеславными и лишёнными индивидуальности. В салоне поднимаются серьёзные общественно-значимые темы, которые перевираются, искажаются и упрощаются, превращаясь в пошлые беседы и сплетни о том, что модно обсуждать. Даже патриотизм для Анны Павловны заключается только в том, что она принципиально отказывается разговаривать на французском языке. Для героев, знающих цену мысли и слову, пребывание в подобных гостиных превращается в пытку. Так, общество вынуждает Болконского бежать прочь от мирной жизни и искать свое место на войне. Но влияние социума сказалось на целях, которые первоначально ставил герой: он хотел славы ценою крови. Это желание было искусно навязано ему в праздной болтовне о гении Наполеона, которого превозносили при дворе.
5. В рассказе А. Солженицына «Матренин двор» автор рисует быт и нравы патриархальной деревеньки, где каждый живёт в границах искусственно созданного уютного мирка, подчиненного личным интересам и эгоизму. И только простая деревенская женщина Матрена всю свою жизнь отдает на служение и помощь людям, а страдания и многочисленные потери не озлобляют её души. Она совсем не богата: любовно поливает цветы в кадках, растит картошку, заботится о хромой кошке, и, конечно, помогает соседям, которые пользуются её бескорыстностью. С гибелью героини рушится и всё, созданное ею с таким усердием: односельчане с жадностью обсуждают её жизнь, делят имущество, растаскивают по лоскуткам пожитки. Каждый не может удержаться от своей примитивной оценки: они смеются над Матреной, осуждают ее за открытость и искренность. Мир, в котором Матрена видела столько тепла и любви, оказывается к ней жестоким и несправедливым. Зато героиня не поддалась тлетворному влиянию деревенских нравов и сохранила индивидуальность.
6. Велика ли цена за человеческое счастье? Можно ли измерить его земными благами и богатством? Что в жизни по-настоящему значительно и ценно? В рассказе И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско» никто из героев не задается подобными вопросами, ведь, в сущности, ответ на каждый из них очевиден: чем больше денег, тем счастливее человек. Пароход «Атлантида», на котором путешествуют герои, – это общество людей циничных, успешных и, разумеется, богатых. В центре повествования — образ состоятельного господина, путешествующего с семьей, посвятившего свою жизнь накоплениям, которые позволяют ему приобрести все удовольствия, которые только можно купить за деньги. Однако оказывается, что в мире существуют вещи, не подверженные отношениям купли-продажи. Перед лицом смерти господин оказывается беззащитным, брошенным на произвол судьбы, лишним на веселом празднике людского тщеславия. Смерть героя, ещё недавно уважаемого всеми, воспринимается как досадная неприятность. Общество, полноправным членом которого ещё совсем недавно мнил себя господин, отрекается от него. И такой же финал ждет каждого человека, превратившегося в безликого «господина» в угоду коллективу, который превращает своих членов в универсальные копии друг друга.
7. «…Люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было…» — задумчиво произносит Воланд в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Действительно, сколько бы ни существовал род человеческий, слабости его всегда одни и те же: жажда денег и признания. Общество на страницах романа колоритно в своей примитивности: члены писательского объединения МАССОЛИТ занимаются бесцельной графоманией, пишут бездарные стихи и мечтают о «творческих отпусках». А зрители театра «Варьете» в безумном порыве кидаются на сцену в попытках поймать падающие с потолка червонцы. Все они – бездарны и мелки в своем существовании, подчиненном незначительным, вещественным целям. В этом вечная меркантильная сущность человеческой природы, которая не подвластна времени и истории. Это общество подминало под себя всех москвичей, а тех, кого не удавалось, вычеркивало из жизни с помощью критиков Латунских и им подобных. Пошлые, обывательские, ложные ценности распространялись через тот же МАССОЛИТ по цене «судачков а-ля натюрель» и захватывали умы людей, делая их однотипными и безликими.
8. Общество может уничтожить человека. Может ли человек, бросив вызов обществу, одержать победу? Едва ли. В повести А. Куприна «Олеся» героиня воспитывается вдали от крестьянской деревни. Она не знакома с бытом и нравами живущих там людей, ей чужды их традиции и взгляды, точно так же, как чужды и предрассудки. Она вольна в своих действиях и решениях. Её любовь к случайному гостью Ивану Тимофеевичу — это простое и сильное чувство, которому не может быть преград в её естественном, живущем по закону природы мире. Однако под гнётом суеверных предрассудков и неоправданной злости крестьян, не принимающих девушку, героиня вынуждена сдаться обстоятельствам и отвергнуть возлюбленного.
9. В комедии А.С. Грибоедова «Горе от ума» общество, в котором оказывается Чацкий, едва ли ценит достоинства личности, измеряя всех и каждого исключительно размером кошелька. Нет здесь представлений о благородстве и долге, есть только блестящие перспективы и высокие должности. В центре такого общества Александр Чацкий оказывается лишним, осмеянным, поскольку преследует иные цели, не гонится за чинами и богатством. Он бросает вызов фамусовскому обществу, презирает Молчалина, готового пойти на обман и лицемерие с выгодой для себя. Чацкий отказывается принимать жизнь такой, какой ее видят окружающие, сохраняя верность себе. Он не способен лгать и притворятся там, где необходимо сказать правду. Чацкий остро чувствует уродство и ограниченность людей, которые ещё совсем недавно были дороги ему, поэтому покидает дом Фамусова. Так, влияние общества не коснулось героя, он сумел устоять и спасти свою личность от нравственного падения.
10. Что заставляет человека отказываться от своих идеалов, упрощать свою жизнь до примитивных радостей и удовольствий? Главный герой рассказа А.П. Чехова «Ионыч» Дмитрий Старцев под влиянием общества, которое обозначило круг его общения и интересов, превращается из добродушного, подвижного, чувствительного человека в тяжелого на подъем, эгоистичного, ограниченного обывателя, которого знакомые по-домашнему называют «Ионыч». Узкие рамки той среды, в которой вынужден проживать герой, его духовная слабость и нежелание действовать делают из него футлярного персонажа, человека без имени. Он вынужден принять бесцельность своего существования и жить согласно условиям того мира, с которым он не нашел в себе силы вступить в борьбу.

Автор: Валерия Пронина
Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Коррекция

Лучшее решение – стать независимым на психологическом уровне. Перестать бояться самовыражаться, нарушать общепринятые нормы, действовать вопреки другим. Главное правило, которого нужно придерживаться, — отсутствие негативного влияния на общество.

Независимость является основной характеристикой сильной личности. Она несет ответственность за каждый поступок и не боится осуждения, неудач. Имеет материальную независимость. Является сознательной, прислушивается к мнению других, но сопоставляет его с собственными интересами. Присутствует здоровый эгоизм.

Правила, которых нужно придерживаться, если необходимо защитить себя от негативного влияния общественности:

• Помнить, что всем угодить нельзя. Если другого человека что-то не устраивает, не пытаться ему понравиться. Это избавит от необходимости постоянно подчиняться приказам этой личности.
• Прекратить обращать внимание на неадекватных или вечно недовольных людей. Это отбирает очень много сил и жизненной энергии, которой можно найти более достойное применение. Если кто-то начал изливать свою душу или часто делиться своими проблемами, сумейте вовремя остановить такого человека. Следует объяснить, что вы не готовы или не имеет времени выслушивать подобные жалобы.
• Больше отдыхать на свежем воздухе. Переутомление негативно сказывается на всех аспектах здоровья. Важно научиться медитации, часто повторять мотивирующие аффирмации. Очень помогают занятия спортом (подойдет даже обычная прогулка в парке).
• Необходимо брать ответственность только за собственные действия и поступки. Тогда не будет времени думать о других. Следует создавать такие ситуации, которые обогащают положительной энергией и делают счастливым.
• Никогда не поддавайтесь на грубость. Это один из самых эффективных методов манипуляции. Можно задействовать холодное презрение, чтобы дать понять, что подобное общение недопустимо. Знайте себе цену.
• Постоянно проводите самоанализ. Это поможет держать себя в тонусе и не поддаваться давлению общества. Старайтесь развивать только хорошие качества. Точно определите цели, расставьте приоритеты и обдумайте план действий. Подобное действие делает человека сильным и независимым.
• Учитесь отклонять людей с проявлениями жалости. Посочувствовать кому-либо можно, но делать это постоянно – плохое решение. Помните основное правило — никто никому ничего не должен.
• Избавьтесь от влияния социальных стереотипов. Самый популярный из них – социальный обман. Кто-то делает добро, и другой индивид тоже должен сделать что-то хорошее в ответ. Таким примитивным способом многие управляют другими ради достижения собственных целей.
• Можно попытаться избавиться от общения с неприятными личностями или свести любой контакт к минимуму. Это позволит сэкономить жизненную энергию и использовать ее более продуктивно.

Влияние общественного мнения на человека

Мнение общества воспитывает «морально чистых» его членов. Общественное мнение и слухи формируют и прививают определенные нормы социальных отношений. Человек учится нести ответственность за свои слова и поступки перед социумом. Спрашивающим, как общественное мнение влияет на человека еще, стоит заметить, что оно воспитывает и перевоспитывает, формирует обычаи и установки, традиции, привычки. Но при этом оно влияет на людей и негативно, «прессуя» их, заставляя жить с оглядкой на то, «что скажут люди».

Боязнь общественного мнения

Каждый человек боится мнения общества, боится критики, что подрывает его инициативу, подавляет желание двигаться вперед, развиваться и расти. Страх общественного мнения очень трудно подавить, ведь человек не может жить вне общества. Вследствие отсутствия идей, мечтаний и стремлений жизнь становится серой и унылой, а для некоторых личностей последствия могут быть фатальными, особенно если с оглядкой на мнение людей жили родители и в таком же духе воспитали и ребенка. Боязнь критики делает человека безынициативным, слабохарактерным, застенчивым и неуравновешенным.

Зависимость от общественного мнения

Людей, полностью свободных от мнения окружающих, нет. Самодостаточные личности повержены ему в меньшей степени, а вот люди с обилием комплексов и низкой самооценкой страдают больше других. Интересующимся, кто больше всего зависит от общественного мнения, можно ответить, что это люди скромные, безвольные, зацикленные на себе. Скорее всего, в детстве родители совсем не хвалили их, а постоянно унижали и умаляли достоинства. Страх общественного мнения выше истины, целей, карьеры, любви.

Как перестать зависеть от общественного мнения?

Это непросто, но все реально, когда есть желание. Тем, кто интересуется, как избавиться от общественного мнения, нужно просто понять, что каждый человек уникален и не похож ни на кого другого. А еще большинство людей слишком переоценивает интерес к своей персоне. На самом деле люди не так часто обращают внимание на кого-то. Никто не хочет выглядеть в глазах других смешным, жестоким, глупым или непрофессиональным, но не ошибается тот, кто ничего не делает.

Общество найдет, за что критиковать любого человека, но если обернуть критику на пользу, то можно стать более свободным. Критика помогает личностному росту, предоставляет возможность улучшить себя. Она учит слушать и слышать, прощать, избавляться от неправильных стереотипов. Каждый человек несовершенен и имеет право на ошибку, просто нужно дать себе возможность ошибиться, но не корить себя за это, а использовать полученный опыт для дальнейшего продвижения к своей цели.

Что такое месть и почему она разрушительна

Месть — это разрушительное чувство или необходимое решение?

Каждый по-разному относится к мести. Кто-то считает ее проявлением эгоизма и нетерпимости к особенностям поведения других. А кто-то уверен, что месть необходима для психологического спокойствия, которое наступает, когда обидчик получил по заслугам. Что такое месть для вас? Зло или необходимость? Решаете вы для себя сами.

Месть — это необходимость, которая может привести к спокойствию, умиротворению, психологическому равновесию, которое было нарушено несправедливостью, обидой, злом и иными негативными эмоциями, действиями. Для некоторых месть — это торжество над несправедливостью, ведь каждый из нас с ней сталкивается. Есть те, кто считает, что все плохое вернется к нам, как бумеранг. Они полагают, что именно месть и поможет этому, что именно с ее помощью зло будет наказано ответным злом.

Все мы разные, некоторые с легкостью прощают обиды, другие не могут про это забыть и начать жить так, как будто ничего и не было. Такие люди обычно копаются в себе, каждый раз вспоминают ситуацию, когда человек был как-то задет. Именно такие личности и прибегают к мести, их не за что судить. Все мы разные. Конечно, не стоит делать месть смыслом жизни, но неужели желание ответить обидчику считается ужасной необходимостью?

С другой стороны, некоторые люди могут обидеться на ровном месте, после чего начинают придумывать, как бы насолить обидчику. Они не могут простить, забыть и успокоиться до тех пор, пока их желание отмщения не будет удовлетворено. Именно поэтому есть мнение, что мстить нельзя. Вот таким людям и надо задать себе вопросы: «А не потеряю ли я близких людей из-за мести?»; «Обидчик достоин потраченных сил и времени?»

Месть — блюдо, которое нужно подавать холодным, но для этого необходимо много сил и времени. А есть ли в этом смысл? Жизнь и так коротка. Или лучше забыть все, оставить все в прошлом? Выучить урок, который усвоили из этой ситуации, не общаться с человеком, который вас унизил, обидел или того хуже?

Отомстить или простить — дело сугубо каждого, но стоит ли это того, что в ходе мести вы можете потерять?

Почему месть разрушает человека (сочинение)

Месть…Что это такое? Я считаю, что месть – это поступок человека, который продиктован желанием нанести вред другому человеку в качестве наказания за какой-либо поступок. Почему же всё-таки месть является фактором, который разрушает человеческую душу? Ответить на данный вопрос нелегко, так как причина лежит, прежде всего, в самом человеке. Однако я могу предположить, что одержимость идеей мести заставляет человека становиться чёрствым, жестоким и эгоистичным, что в дальнейшем приводит к смерти души. Подтвердить свою точку зрения я могу с помощью некоторых примеров из русской литературы.

Пример того, как месть рушит внутренний мир человека можно найти в произведении Льва Николаевича Толстого “Война и мир” в образе Андрея Болконского. Потеряв свою возлюбленную ввиду того, что она была легкомысленна и наивна, Андрей хочет отомстить обидчику – Анатолию Курагину. Желание мести всё больше и больше захватывает героя, заставляя отдалиться от семейного круга, перестать вежливо общаться с людьми. Болконский постепенно становится чёрствым, замкнутым и отчаянным, перестаёт дорожить собой и своими близкими. Вскоре же герой видит Курагина в госпитале: Анатолию ампутируют ногу. Желание отомстить пропадает у Болконского, однако его душа уже полностью лишена счастья – автор даёт своему герою возможность уйти из жизни, так как она для Андрея уже бессмысленна.

Разрушительное свойство мести можно встретить и в произведении “На дне” Максима Горького: героиня Василиса решает отомстить Ваське за их романтические отношения с её младшей сестрой. Василиса избивает Наташу, кричит на неё, эта злоба переносится также и на других людей. Со временем такое поведение всё больше убивает душу Василисы – она начинает думать об убийстве брата Васьки Пепла, которое, немного позже, всё-таки происходит. Из-за этого вскоре Василиса попадает в тюрьму. Этим поворотом сюжета Горький показывает, что душа героини полностью умерла из-за желания мести и больше не может находиться возле обычных людей.

Обобщая всё вышесказанное, можно прийти к выводу, что человеческая душа, которая одержима желанием отомстить кому-либо, не только лишается счастья но и разрушается, становясь в итоге мёртвой. Я считаю, что подобное явление очень страшное. Хочется, чтобы каждый человек здраво оценивал свои действия и не становился заложником мести, тогда и не только мир будет в порядке, но и сам человек.

Можно ли справиться с желанием отомстить?

Психология чувства мести как понятия очень сложна, она может скрываться под желанием возмездия, ответа за содеянное, в целом под благородными понятиями.

Если вы сами не захотите притупить желание отмщения, то оно не исчезнет, как по взмаху волшебной палочки. Чтобы хоть как-то себе помочь преодолеть эту навязчивую идею, нужно честно ответить на несколько простых, но в то же время сложных вопросов. Но будьте максимально честны с собой:

1. Что такое месть? Именно для вас. Это ужасное чувство, с которым нужно бороться. Или это благородное желание, направленное на наказание обидчика и установление возмездия.
2. Причина, по которой хотите отомстить. Хотите доказать свое превосходство или желаете, чтобы тот, кто обидел вас, оказался в вашей шкуре и почувствовал, как было больно вам?
3. Что вы почувствуете, когда отомстите? Радость, чувство удовлетворения или ничего?
4. Что вы получите, когда исполните свой план возмездия? Будет ли выгода или вы можете потерять нечто дорогое? И стоит ли это того?

Несколько интересных сочинений

• Сочинение на тему Неразделенная любовь
  Наверно такое бывало с каждым. В твоей жизни появляется человек, который как — то по особенному отпечатывается в твоём сознании. А может вы были знакомы уже много лет
• Сочинение на тему Мой класс
  В моем классе 28 учеников. Из них 13 мальчиков и 15 девочек. У нас дружный класс. Никто никого не обижает. Все стараются друг другу помогать. Мы помогаем друг другу с уроками. Иногда гуляем после уроков на школьном дворе.
• Образ и характеристика Настасьи Филипповны в романе Идиот Достоевского сочинение
  Знаменитое произведение Идиот Федора Михайловича Достоевского известно всем. Особенно мы уделяем внимание главной женской роли Натальи Филипповне. Это тот образ, эта женщина, вокруг которой проходят все сюжетные линии рассказа.
• Сочинение по картине Маковского Свидание (описание)
• Человек царь природы? сочинение
  Человек — это единственное разумное существо в природном мире. Он является совершенным творением природы. Действительно ли человек — это царь природы?

Насколько вы мстительны?

Существует огромное количество тестов, чтобы определить, насколько вы мстительный человек. Ниже представлен список знаков зодиака, в котором подробно изложена степень мстительности каждого.

Овен. Любит спорить и побеждать в каждом пари. Поэтому в том, что касается возмездия, будет стараться конкурировать, и более того — выиграть у человека, и желательно, чтобы это лицезрело большое количество людей.

Телец. «Месть — блюдо, которое подается холодным» — это про Тельца. Он будет долго вынашивать план отмщения, обдумывая каждую деталь. И когда план будет приведен в действие, то внутри него все будет ликовать, хотя на лице никто не увидит и капли эмоции.

Близнецы. Распространение тайн, секретов, сплетен — вот что Близнецы используют при отмщении своему врагу. Они стараются уничтожить человека, насколько это возможно.

Рак. По своей натуре очень мирный и добрый человек, поэтому решит простить, а не мстить. В его голове будет огромное количество планов по наказанию обидчика, но он понимает, что навредит себе намного больше, чем ему.

Лев. Лучшее средство при мести — игнорирование. Вот чем руководствуется Лев. Он тут же прекращает всякие контакты с человеком и требует того же и от своего окружения.

Дева. Не идет на человека лицом к лицу. Все делает исподтишка, используя различного рода пакости, чтобы его не разоблачили.

Весы. Унижение — вот какой инструмент в основном используют Весы. Они стараются унизить человека, задеть его достоинство. При виде того, что враг поражен до глубины души, внутри них начинает все ликовать.

Скорпион. Самый мстительный из всех знаков зодиака. Для него самое главное — это четко продумать план расплаты, сколько бы времени на это ни ушло. Скорпионы мстят медленно, постепенно, что делает их более опасными и непредсказуемыми. Даже если месть состоялась, то они не будут удовлетворены.

Стрелец. Не мстительный человек, своего обидчика старается забыть и избегать общения с ним, чтобы он не причинил еще большего вреда.

Козерог. Это второй по степени мстительности из всех знаков зодиака после Скорпиона. Старается не напрямую пойти на врага, а прибегает к пакостям, чтобы его подставить.

Водолей. Он не умеет мстить, как другие знаки зодиака, предпочитает все забыть, но вот общение с обидчиком будет довольно натянутым.

Рыбы. Таким творческим личностям, как Рыбы, удается выражать свой гнев или обиду более мирным способом. Они не будут напрямую унижать того, кто их задел, а решит обойти его стороной.

Есть очень хорошая притча, которая будет в тему

Жили друг напротив друга два соседа в деревне. У одного был шикарный дом, у другого развалюха, один имел прекрасный сад, а другого ничего не было.

И как-то сосед, который ничего не имел, не вытерпел из-за зависти и решил сделать гадость процветающему соседу.

Взять ведро помоев и вылил на дверь и оставил это ведро возле двери, чтобы запах был ещё противнее. Сосед же, придя домой и увидев эту не очень приятную картину, взял и вымыл всю дверь, взял ведро вымыл до блеска его и наложил в это ведро кучу спелых и сочных яблок, которые росли у него в саду и пошёл к соседу обидчику.

Постучал и ждал пока сосед выйдет. Обидчик Сосед вышел думая, что вот сейчас позлорадствует, но его ожидания не оправдались, так как он с удивлением увидел того, кого он намеревался обидеть улыбчивым во весь рот и с целым ведром спелых яблок, которые ему вручались со словами: « У кого, что на душе, тот тем и делиться» — и развернулся и ушёл, оставив соседа в недоумении с ведром спелых яблок.

Каждый может поступать также, отвечать на зло, добром. Если бы мы все так поступали, то в мире было бы намного больше хорошего, чем плохого.

Что же такое мстительность?

Мстительность — это отрицательное понятие, оно выражается в желании навредить личности за содеянное ею зло, обиду и так далее. Оно выражается в злопамятности, непрощении, чувстве возмездия и расплаты.

Мстительность делится на два вида: здоровую и нездоровую. Первая выражается в том, что индивид хочет постоять за себя с той целью, чтобы на него были прекращены все нападки. Вторая выражается в мести до полного уничтожения обидчика и в неспособности держать себя в руках.

Образец 2

Месть, мстить, возмездие… Все мы прекрасно знаем значение этих слов, поскольку они такие же древние, как и само человечество. На сегодняшний день, слово «месть» стало довольно-таки популярной. Мы постоянно встречаем это слово в книгах, в фильмах, в новостях и даже в повседневных разговорах, и, если в прошлом люди мстили за смерть или за честь родного человека, то сегодня люди могут мстить даже из-за грубого слова или косого взгляда. Однако, нормально ли это? Почему люди стали такими агрессивными? И, что же на самом деле толкает их на месть?

Мне кажется, что основная проблема в том, что люди стали слабее духом. Мы забываем, кто мы на самом деле, мы теряем себя, стараясь соответствовать стандартам общества, мы любим и принимаем себя настолько, насколько соответствуем ожиданиям общества. Парадоксальным образом, мы становимся рабами «свободного» общества. Растворяясь в принятых нормах, мы забываем о собственных понятиях добра и зла и реагируем на всё так, как принято в нашем обществе.

Мы часто ведем себя как роботы, у которых нет собственных чувств и мыслей, которые реагируют только по программам, установленными другими. Как это связано с местью? Напрямую! Мы мстим, потому что так принято; потому что даже месть мы воспринимаем через призму чужих идей. Я не говорю, что это единственная причина, но это основная. Кто-то скажет, что это не так; что причиной мести являются боль и страдания человека. Давайте уточним: боль или желание избавиться от боли? А кто сказал, что месть избавит от боли? Откуда эти мысли у человека? Не навязанные ли они обществом? И что вообще подразумеваются под словами «боль» и «страдания»? Боль и страдания могут быть причиной мести, когда случается что-то серьёзное, например, смерть родного человека. В подобных случаях, сказать, что боль и страдания толкнули человека на месть, будет уместно. Но, не в случаях, когда человек мстит из-за неразделенной любви, ревности или просто из-за того, что кто-то более удачлив, чем он. В таких случаях, человека толкает на месть зависть, эгоизм или чувства собственной никчемности. Все эти чувства возникают из-за того, что человек постоянно сравнивает себя с другими, вместо того, чтобы разобраться в себе и стать таким, каким ему хочется.

Какими бы ни были причины, какой бы сильной ни была жажда мести или боль, всегда необходимо осознать, что месть никогда не облегчит боль, а только усилит её. Мы ищем покой там, где его не существует. Иногда нам кажется, что боль обидчика успокоит нас, но в итоге, мы понимаем, что наказывали не обидчика, а самих себя, потому что всё, что мы делаем из-за мести, убивает частичку нашей души, убивает Бога внутри нас. Однако, понимаем мы это лишь тогда, когда растворяемся во тьме собственной мести. Недаром же говорил Мартин Лютер Кинг,»Тьма не прогонит тьму — только свет в силах это сделать. Ненависть не прогонит ненависть — это под силу только любви». Так давайте же будем лучиком света в темноте, научимся понять и простить, ведь все мы не без греха, и несправедливо, наказывать других лишь за то, что они грешат не так, как мы.

11 класс

Другие сочинения: ← Согласны ли Вы со словами Пушкина: «Мечтам и годам нет возврата»↑ 11 класс и ЕГЭОбраз мечтателя в русской литературе →

Месть – что это?

Издавна это чувство управляет человеком, наравне с любовью, великодушием, ненавистью и обидой. Доступно объясняют, что такое месть примеры из литературы: в поэме А.С. Пушкина «Евгений Онегин» она привела к гибели поэта Ленского, а роман А. Дюма «Граф Монте-Кристо» повествует о том, как желание наказания стало главной жизненной задачей Дантеса. Очень важно научиться не поддаваться чувству мести, стараться прощать своих обидчиков, потому что по негласному закону бумеранга все зло возвращается обратно, как и добро.

Что такое кровная месть?

Понятие о великодушии, о необходимости прощения своих обидчиков не распространено повсеместно. Во многих странах до сих пор существует вендетта – кровная месть, это расплата для человека, совершившего тяжкое преступление, той же монетой. Ее основной принцип – тот, кто умышленно или случайно оказался виновным в гибели человека, должен умереть сам. Кровная месть отличается особой жестокостью и даже переходит по наследству. Известны случаи, когда семейные кланы мстили из поколения в поколение друг другу за ошибки своих прадедов.

Статья Месть и великодушие Обобщение материала (Тема

Месть и великодушие (Обобщение материала. Тема – тезис)

Савинова Ольга Викторовна, учитель высшей категории, город Иваново

Когда проверяла работы учащихся, довольно часто находила готовые тезисы из методичек, интернета. Мы сами не даём возможности ребятам создавать оригинальные сочинения, предлагая уже созданные варианты. В этой статье мне хотелось бы предложить для внимания лишь основы для написания тезисов. Варианты ответов строятся на законах добра, справедливости.

Пути размышления, определения понятий

Диаметрально противоположные проявления человеческой натуры, связанные с представлениями о добре (милосердии, миролюбии) и зле (жестокости, агрессии)

Проявляются в реакции человека на жизненные вызовы, на поступки других людей

Поведение героев в ситуации нравственного выбора как в личностном, так и в социально-историческом плане

Великодушие – это желание помочь попавшему в неприятности без выгоды для себя; величие человеческой души, которое проявляется в уступчивости и способности прощать

Месть – это стремление наказать того, кто тебя обидел, причинил боль

1 Что такое великодушие?

2 Могут ли любовь и прощение изменить человека?

Великодушие – это готовность прощать чужие промахи и обиды, это способность к состраданию, это отсутствие злопамятства, способность жертвовать своими интересами

Высшая степень великодушия – готовность простить врага

Да, совершая добрые поступки, мы меняемся в лучшую сторону.

1 Какого человека можно назвать великодушным?

2 Можно ли быть слишком великодушным?

Великодушный человек не думает о собственной выгоде, даже в сложных обстоятельствах в первую очередь заботится о других

Того, кто заботится о других.

Нет, готовность прощать измерить нельзя.

1 Почему важно уметь прощать?

2 Умение прощать – это сила или слабость?

3 Как связано «великодушие» с умением прощать?

4 Является ли терпимость проявлением великодушия?

5 Можно ли научиться прощать?

6 Важно ли умение прощать в тяжёлых условиях?

7 Есть ли разница между великодушием и всепрощением?

8 В чём разница между истинным великодушием и притворным?

9 Может ли прощение навредить?

10 Чем полезно для человека умение прощать?

11 Можно ли заслужить прощение?

12 Можно ли «полюбить своих врагов»?

13 Можно ли простить себя?

14 Что легче: простить других или себя?

15 Сложно ли заслужить прощение?

Прощение и его последствия

Потому, что желание мстить, любая агрессия разрушают человека, его внутренний мир.

Сила, потому что необходимо успокоить в себе желание отомстить тому, кто тебя обидел.

Слабость, потому что приходится смириться с обидой.

Великодушие – это и есть способность прощать.

Да, нужно стерпеть обиду и не ответить агрессией.

Да, пытаясь разобраться в причинах обиды, продумав последствия, мы учимся прощать тех, кто нас обидел.

Да, это сделать сложнее.

Да, великодушие проявляется в конкретной ситуации с определённым человеком, а всепрощение основано на желании простить всех.

В искренности.

Да, если тот, кого простили, продолжает обижать.

Нет, если человек сделал определённые выводы.

Очищением души, развитием внутреннего мира.

Да, если искупить вину.

Нет, если поступок слишком страшен.

Да, если найти в себе силы простить их.

Нет, если обида очень сильна.

Да, если искупить вину.

Нет, если поступок очень страшен.

Других, чужого человека оправдать проще.

Да, нужно искупить вину.

1 Что толкает человека на месть?

2 Что побуждает человека отказаться от мести?

3 Можно ли оправдать месть?

4 Восстанавливает ли месть справедливость?

5 Согласны ли Вы с утверждением, что «месть разъедает душу»?

6 Может ли месть сделать человека счастливым?

7 Как желание мести влияет на внутренний мир человека?

8 Как желание отомстить влияет на самого человека и судьбы людей?

9 Как связаны понятия «месть» и «саморазрушение»?

10 Как связаны жажда мести и жажда справедливости?

11 Каковы последствия мести?

12 Кому свойственна мстительность?

13 Как соотносятся понятия «месть» и «возмездие»?

14 Может ли отмщение принести счастье кому-либо?

15 Может ли месть быть оправданной желанием защитить честь?

16 Может ли жажда мести стать смыслом жизни?

17 Как зависть влияет на желание мстить?

18 Любую ли обиду можно простить?

19 Почему часто употребляется словосочетание «жажда» мести?

20 Может ли месть принести кому-либо пользу?

21 Могут ли великодушные люди мстить?

22 Как связано понятие «раскаяние» с местью?

23 Может ли месть принести разочарование?

24 Можно ли мстить и при этом остаться добрым в душе?

25 Может ли месть быть оправданной?

Причины мести: обида, зависть и так далее

Влияние мести на самого мстящего и объект мести (месть – возмездие)

Последствия мести

Обида, зависть и так далее.

Умение прощать.

Нет, это всегда проявление злобы.

Нет, потому что мест — это новая агрессия.

Да, человек ожесточается.

Да, но это ненадолго, потом злоба всё равно разрушает душу.

Желание мести разрушает внутренний мир человека, заставляет проявлять агрессию.

Разрушаются связи между людьми, человек ожесточается.

Любая месть приводит к саморазрушению.

Очень часто человек под жаждой справедливости видит жажду мести. (понятия заменяются)

Разрушение и самого человека, и мира вокруг.

Человеку, не умеющему прощать даже малейшие обиды.

Желание наказать того, кто виновен.

Да, но временное.

Да, но это не навсегда.

Да, если это становится для человека главным.

Побуждает к действию.

Не любую.

«Жажда» — это стремление к чему-либо.

Нет, это разрушение человека.

Да, всё зависит от ситуации.

Человека, который раскаялся, можно простить, мстить ему не нужно.

Да, ведь человек разрушает и свой внутренний мир.

Нет, любая месть разрушает человека.

Нет, потому что это разрушение и своего мира, и мира тех, кто рядом.

Надеюсь, что такое обобщение материала будет полезным и приведёт к высоким результатам на итоговом сочинении.

Тайны внутреннего мира человека. Эмоции.

“Властвует над страстями не тот, кто совсем
воздерживается от них, но тот, кто пользуется
ими так, как управляют кораблем или конем,
то есть направляют их туда, куда нужно и полезно”
Аристотель

Представьте плавающий айсберг. Этот айсберг называется “Человек”. Его верхушка плавает над поверхностью океана, а нижняя и большая часть скрыта от нашего взгляда.

Давайте поговорим скрытой части. На мой взгляд, это очень занимательная тема, поскольку изучение внутреннего мира людей даёт ответы на множество самых разнообразных вопросов.

Это первая статья из серии “Тайны внутреннего мира человека”. В ней разговор пойдёт о эмоциях.

Механизмы эмоций объясняют, почему одни люди видят мир в светлых тонах, а другие часто переживают депрессии. Эмоции объясняют природу лени, страхов, неконтролируемого гнева. Эмоциональная сфера тесно связана с успешностью человека в семье и обществе, с его самооценкой.

Почему человек стесняется в разговоре с другими и можно ли каким-то образом повысить уверенность в себе? Какова природа страхов при знакомстве с противоположным полом?

Как эмоции влияют на любовные отношения и семейную жизнь? Есть ли способы улучшиться отношения с любимым человеком, перестать ссориться и обижаться?

Об этом и многом другом поговорим в статьях серии “Тайны внутреннего мира человека”. Заодно разберемся с психосоматикой, которая говорит, что все болезни от нервов.

Так же, надеюсь, вам тоже будет что написать в комментариях по этому поводу. Может быть, вы проведёте параллели с личным опытом и напишете свои примеры. Мне будет очень интересно услышать ваше мнение.

“У каждого своя Вселенная”

“Вселенная обретает смысл лишь в том случае,
если нам есть с кем поделиться нашими чувствами”
Пауло Коэльо

Набор эмоций каждого человека неповторим как отпечатки пальцев. Казалось бы, существует определённое количество эмоций: страх, радость, злость, удивление, обида, интерес и множество других.

Но если собрать группу людей и попросить описать ощущения от радости, то окажется, что одна и та же эмоция с названием “Радость” у каждого ощущается по-своему.

Кто-то в моменты радости чувствует, как внутри грудной клетки раздувается шар оранжевого цвета и излучает сияние во все стороны. Другой скажет, что радость – это тёплая энергия, которая исходит из живота, поднимается до макушки и волнами “выплывает” из глаз в окружающий мир.

Кому-то переживание радости приносит ощущение лёгкого и воздушного тела. У некоторых радость находится в голове или в руках. У кого-то в затылке или на спине.

Сколько существует вариантов радости? Столько же, сколько людей на планете Земля.

Точно так же обстоят дела с абсолютно любой эмоцией. Какую эмоцию ни возьми, все люди ощущают её по-своему. Почему так происходит? Потому что, каждый человек живёт в своей персональной Вселенной, которая совершенно не похожа на Вселенные других.

Мы по-разному видим цвета, ощущаем запахи и вкус. У нас неповторимые отпечатки пальцев и линии на ладонях. Мыслительные процессы, такие как запоминание, вспоминание и придумывание нового, у всех людей абсолютно уникальны. Например, количество способов запомнить один и тот же стих равно количеству людей.

Все мы настолько разные, что нам пришлось придумать и стандартизировать точки соприкосновения, позволяющие взаимодействовать друг с другом. Мы договорились о системе цветовых оттенков, дали названия эмоциям, вкусам, запахам и телесным ощущениям.

Всё, что ни возьми, мы воспринимаем совершенно по-разному, а называем одними и теми же словами. Например, каждый, кто лизнёт соль, почувствует её вкус по-своему, но все мы скажем: “Это вкус соли”.

Если я скажу “Медведь!”, то каждый увидит в воображении своего медведя – белого или бурого. Кто-то представит медведя, царапающего дерево или бегущего по лесу, а кто-то медведя в зоопарке.

Сколько людей прочитает этот текст, столько же будет вариантов его понимания и восприятия.

К слову, именно поэтому в работе с людьми я никогда не ставлю диагнозов, не даю советов как им поступать и не интерпретирую слова клиентов. Мне нравится “чистый” подход, используемый в Символическом Моделировании. Я задаю специальные вопросы, которые направляют внимание человека на его подсознательные процессы. Там человек находит все необходимые ответы и решения своих проблем.

“Эмоции – частица или волна?”

“…душа – это Луна. И она имеет недоступную
сторону, которую никогда не увидишь
с того места, где находишься”
Милорад Павич

Эмоции дуалистичны по своей природе. С одной стороны, это химические процессы в мозгу. Другая сторона медали указывает на энергетическое (или волновое) происхождение эмоций. И оба эти утверждения верны.

Это как в физике. Свет – частица или волна? Опыты привели физиков к выводу, что свет – это и частица и волна. С эмоциями дела обстоят точно так же. Эмоции – это гормоны, выделяемые эндокринной системой мозга, и, одновременно, эмоции – это энергетические колебания в биополе человека.

Возможно, вы читали в йоге, или еще где, о том, что человек состоит из нескольких тел. Это физическое тело и “тонкие” (или энергетические) тела, вибрирующие с высокой частотой колебаний и проходящие, словно радиоволны, сквозь физическое тело.

В разных источниках указывается разное количество “тонких” тел. Для упрощения я решил условно разделить человека на два тела: физическое и энергетическое. Физическое тело – это тело, которое мы видим, а энергетическое тело – это нижняя и невидимая часть айсберга.

Медицина не отрицает факта существования биополя у человека. А чувствительные приборы улавливают невидимую энергетическую оболочку не только у человека — биополе так же обнаруживается у растений и животных.

В древнем Китае было распространено знание о энергетической оболочке человека. Китайцы научились диагностировать биополе и воздействовать на него в целях лечения. Они знали, что посредством воздействия на акупрессурные точки, можно управлять потоками энергии и лечить, при этом, физические и “душевные” заболевания. Китайский народ стал одним из первых, кто составил карту энергетических точек на теле человека.

“Негативные эмоции проживают по адресу… физических болезней!”

“В желудке был обед, на макушке — солнце,
в голове любовь, в душе — печаль,
а в сердце — нестерпимая боль”
Орхан Памук, “Музей Невинности”

Каждая эмоция почти всегда ощущается в определенном месте тела.  Реже эмоции могут ощущаться за пределами тела. У любой эмоции есть размер и форма. Иногда есть цвет, температура и даже вес.

Например, злость и раздражение, разные люди ощущают в разных местах: на лице, в руках, в животе, в груди или в голове. Обида может ощущаться в горле или как сдавливающее ощущение в груди.

Обычно, негативные эмоции возникают у человека как реакция на несоответствие его ожиданий с тем, что происходит в действительности. Например: я к нему со всей душой, а он мне “кукиш” в ответ. Всё, не совпали ожидания с фактической реакцией собеседника. Вот и зародилась обида.

Начиная с раннего детства нас приучают сдерживать негативные эмоции. Общественное мнение призывает нас не проявлять на людях свой гнев или раздражение. Нас воспитывают не кричать на собеседника и вести себя сдержано.

К чему приводит сдерживание негативных эмоций?

Во-первых, человек начинает зацикливаться на прокручивании одной и той же неприятной ситуации. Каждый раз обыгрывает её со всех сторон — эдакое мазохистское развлечение.

Заново прокручивая переживания, человек вновь переживает негативные эмоции. Эндокринная система мозга выделят гормон кортизол и другие гормоны стресса. В определённых областях тела, при этом, возникают неприятные ощущения. Многократное переживание одной и той же эмоции, приводит к образованию мышечных зажимов.

На уровне биополя, в местах, где ощущается эмоция, появляются энергетические “пробки”. Еще их называют эмоциональными зарядами. Нормальное течение энергии в этих местах нарушено и, со временем, эти нарушения приводят к заболеванию внутренних органов.

Приведу пример. Петя Воробьёв обиделся на Таню Пяточкову. Он затаил обиду в себе и часто прокручивает воспоминания о том, как нехорошо она с ним поступила. Обиду эту он чувствует в горле. Сдавливающее такое ощущение, которое похоже на лёгкое жжение.

От обиды он не освободился и конфликтную ситуацию не разрешил. Через пять дней у него заболело горло. Петя кашляет. У него поднялась температура. Мама пожурила его: “Опять холодную воду пил!”

Вот еще пример:

Евгений Бубенцов презирает своих одноклассников и хочет мести. Презрение и злость он ощущает в районе живота. Если быть точным, то в области кишечника. Два месяца он носит в себе презрение, а на третий ложится в больницу с диагнозом “язва двенадцатиперстной кишки”.

Операция прошла успешно. Евгений поправился. Он возвращается в школу, а там уже заждались его одноклассники. Опять злость на них. Опять презрение и желание отомстить за их издевательства. Два месяца – снова язва.

Врачи называют это хроническими заболеваниями. Они разводят руками в стороны и говорят, мол, причину понять мы не можем.

Если Евгений однажды осознает причину хронической язвы и отпустит негативные эмоции, “застрявшие” в его теле и биополе. Если он полностью рассоздаст энергетические эмоциональные “пробки”, застрявшие в прошлом, то его язва тут же прекратится.

“Медицина предлагает отключать лампочку?”

На эту тему есть классный пример. Мне он очень нравится. Представьте, что вы едите в машине и вдруг видите, что лампочка, сигнализирующая об окончании масла, начала мигать. Есть два способа сделать так, чтобы лампочка не мигала:

1. Выключить лампочку. То есть, игнорировать причину.
2. Залить масло и, тем самым, решить проблему.

Медикаментозный подход ВСЕГДА выключает лампочку, безжалостно перерезая ей провода. Это как обезболивающее средство – не лечит, но облегчает участь.

Например, антибиотики могут убить “вредных” микробов, но они не устранят причину ослабшего иммунитета, который прозевал на таможенном посту незваных гостей. А иммунитет ослаб из-за сильного стресса. А человек с этим стрессом своевременно не разобрался.

Отрицательные эмоции, стресс, депрессия увеличивают выработку гормонов дофамина, которые тормозят продукцию гормонов гипофиза, щитовидной железы, надпочечников, и этим подрывают иммунитет.

Я многократно опрашивал больных сахарным диабетом. Настоящая причина болезни находилась очень легко. В качестве примера приведу мой диалог с 67-ти летней женщиной, страдающей от повышенного уровня сахара:

— И как долго Вы болеете сахарным диабетом? – спрашиваю я.

— Вроде, последние восемь лет… Да, всё верно. Ровно восемь лет назад мне поставили этот диагноз.

— Хорошо, а что произошло восемь лет назад? Какие важные, тяжёлые или стрессовые события произошли до того, как вы заболели?

— У меня в один день умер муж и сын (начинает плакать)… И через месяц мне ставят диагноз: сахарный диабет.

Теперь, всё, что осталось сделать – это снять эмоциональные травмы специальными техниками. Есть хорошие современные техники, которые прекрасно с этим справляются.

Например, это могут быть техники Живорада Славинского: ПЭАТ, ГП-4, метод алхимической трансмутации и крутилка. Это может быть техника Сканирования из Ремонта Жизни.

Можно применить Технику Модификации Опыта или её усовершенствованные варианты, такие как: “Техника Исследования Реальности” (ТИР) из технологии ICAN или “Процесс Поднятия по Шкале” (ППШ) в технологии LifePro.

Подробнее о том, как работают эти техники и о многом другом, читайте в продолжении статьи.

На этом пока все. Спасибо, что прочитали текст. Еще увидимся! 🙂

Автор: Иван Пирог

Публикуя статью в сети, поставьте ссылку на оригинал. Спасибо! =8-)

О реализме как художественном методе

1

Проблема реализма – центральная художественная проблема прогрессивного развития мирового искусства и литературы. Решить проблему реализма необходимо, чтобы установить правильную перспективу изучения его по крайней мере четырехвековой истории вплоть до социалистического реализма. Трудно разрабатывать теорию и историю социалистического реализма, не разобравшись в том, что такое реализм вообще как художественный метод. Правильное понимание особенностей реализма необходимо и для художественной практики. Оно будет способствовать преодолению субъективизма в литературе, поможет разоблачению попыток выдавать за реализм всякого рода извращения и мистификации, помешает противникам и фальшивым друзьям реализма ссылаться (порой справедливо) на неясность или слишком общий характер его дефиниций. Оно способствовало бы также консолидации тех прогрессивных сил современного мирового искусства и литературы, которые в той или иной степени находятся еще под влиянием антиреалистических тенденций в искусстве, переходу их на позиции социалистического реализма.

За последние годы историческое и теоретическое изучение проблемы реализма заметно оживилось. Но в отдельных работах и высказываниях на эту тему не всегда правильно, на наш взгляд, ставится сама проблема изучения реализма. Некоторые исследователи считают неправомерными самые попытки типологических обобщений при изучении литературных направлений, в частности реализма. Так, в опубликованной в первом номере журнала «Вопросы литературы» острой статье Б. Реизова «Литературные направления» утверждается, что «типологические определения литературных направлений, ни в какой мере не соответствуя исторической данности, заставляют исследователя коверкать исторический процесс, засовывать того или иного писателя в направление, к которому он не имел никакого отношения, или вынимать его из направления, которое он организовал или формулировал». Ссылаясь на глубокие идейные различия писателей разных веков и народов, обычно называемых реалистами, автор статьи считает возможным говорить о реализме, как о литературном направлении, только в применении к определенным явлениям французской и русской литературы второй половины XIX века.

Но Б. Реизов не замечает, что эта позиция ведет к скептицизму и релятивизму в решении проблемы единства реализма, к уравнению всех литературных направлений независимо от объективной ценности их различных методов в художественном познании жизни. Классики марксизма никогда не отказывались от типологических обобщений. Вспомним хотя бы слова Энгельса: «…реализм предполагает, помимо правдивости деталей, правдивость в воспроизведении типичных характеров в типичных обстоятельствах» ^.

Совершенно очевидно, что формула Энгельса, как и другие замечания основоположников марксизма о Шекспире, о реалистах XVIII века, о Бальзаке, имеют в виду широкий опыт реализма в художественной литературе, а не только направление, связанное с именами Шанфлери или Флобера.

Можно указать и на другие типологические обобщения в области именно реализма, имеющиеся в марксистской мысли. Так, в рецензии Г. В. Плеханова на «Историю французской литературы» Г. Лансона есть типологические обобщения в характеристике различий между романтизмом и реализмом. При этом и он и Энгельс усматривают особенности реализма в самом способе, в методе изображения явлений жизни.

Некоторые противники типологических обобщений полагают, что такие обобщения в области теории реализма сейчас еще преждевременны, что попытки определения реализма как художественного метода должны быть отложены на более или менее значительный срок, так как нами плохо еще исследована сама художественная практика реалистической литературы, история реализма. В частности, указывают, что надо привлечь к решению вопроса опыт литератур народов Востока, мало еще изученный марксистским литературоведением.

Но ведь одной из причин отставания литературной теории (в том числе и теории реализма) как раз и является тот факт, что наши литературоведческие работы чаще всего имеют односторонне историографический характер. Современная наука располагает достаточным материалом для некоторых, хотя бы высказанных в предварительном порядке, обобщений в области реализма. Чрезвычайно трудно изучать историю реализма без теоретических представлений о сущности реализма, его особенностях как литературного направления. Само понятие реализма, употребляемое в житейском обиходе как нечто вполне ясное и общеизвестное, до сих пор не имеет в науке общепринятого определения. Об этом свидетельствует и тот факт, что к реализму нередко относят совершенно различные явления искусства и литературы.

Сошлюсь на свежий пример. В своей интересной статье, помещенной в первом номере журнала «Вопросы литературы», Д. Лихачев исследует элементы реализма в древней русской литературе. Он приводит большой материал о том, как постепенно в произведениях русской литературы XII – XVIII веков появляются изображения характера человека, нравов и быта, картин природы и т. п., усматривая в этом развитие элементов реализма. Однако этот процесс скорее представляет собой процесс образования литературы как искусства слова, как художественного создания характеров, картин быта и природы, процесс выделения художественной литературы из древнерусской письменности, церковной и иной публицистики и историографии. Почему указанные в статье компоненты тех литературных произведений, которые, в ней охвачены, следует относить за счет реализма, Д. Лихачев не объясняет. Само по себе изображение характера человека, быта, природы и т. д. еще не решает вопроса о направлении. Автору статьи необходимо было определить свое понимание реализма и только на этой основе прослеживать развитие его элементов в древней русской литературе.

Русская демократическая критика дала глубокие определения реализма в его отличии от нереалистических направлений в искусстве и литературе. Белинский, Чернышевский, Добролюбов видели в реализме правдивое отображение жизни, «воспроизведение действительности так, как она есть». Эти определения, направленные против всякой идеализации и неправды в искусстве, против теории искусства для искусства, отграничивали реализм от нереалистических направлений в искусстве и литературе и, выдвигая критерий соответствия художественного изображения истине изображаемой жизни, давали возможность объективно правильной критической оценки художественных произведений.

Однако недостаточно, хотя и необходимо, определить реалистическое искусство, как правдивое воспроизведение действительности. С точки зрения и исторической и художественно-практической должны быть определены и те принципы художественного познания жизни, которые лежат в основе реализма и обеспечивают достижение им определенного результата, то есть правдивого воссоздания действительности. А в этом аспекте теория реализма, как метода, как совокупности определенных черт и принципов, характеризующих самый способ и практику реалистического художественного познания жизни, до сих пор не получила необходимой разработки.

Некоторые исследователи (Недошивин, Колпинский, Тамашин и др.) по существу считают проблему реалистического изображения жизни в искусстве гносеологической, а не художественно-исторической проблемой. Ссылаются при этом на то, что каждое прогрессивное направление в искусстве сталкивалось с вопросом о необходимости художественно правдивого изображения жизни, стремилось к правде.

Бесспорно, что такие великие явления искусства и литературы, как классицизм и романтизм, не могли не отразить в меру их возможности правды жизни. Достаточно напомнить произведения Корнеля и Расина, Байрона и Гюго. Но также бесспорен и тот исторический факт, что самые значительные творения мирового искусства и литературы созданы реализмом.

Именно реализм оказался тем избранником, которому и действительность и само искусство открыли свои самые сокровенные тайны. Стало быть, реализму, как художественному методу, как определенному направлению в развитии мировой литературы, присущи такие особенности, которые обеспечили ему наиболее глубокое проникновение в действительность, художественно адекватное воссоздание той «совершенной истины жизни», которую находил Белинский в произведениях Пушкина и Гоголя.

В настоящей статье нам и хочется обратить внимание на некоторые существенные черты и принципы художественного метода реализма, как он сложился в ходе исторического развития европейской классической литературы.

Решение проблемы реализма в литературоведении должно идти путем исследования реализма не в искусстве вообще, а реализма в художественной литературе. Закон типического относится ко всем видам искусства, но в каждом из них проявляется в своеобразных формах, обусловленных специфичностью данного вида искусства, на что часто не обращают внимания, рассуждая о реализме в искусстве вообще.

Литература обладает особенно большими и только ей доступными возможностями художественного познания жизни. Эти возможности вытекают из особенностей художественной литературы как искусства слова. Природа слова как средства искусства обусловливает возможности литературы как способа познания, как особого вида художественного отражения действительности. В частности, монологическая и диалогическая формы речи, слово как повествование дают возможность писателю воспроизводить не только внутренний мир человека, но и самый процесс его жизни.

Только писатель может показать людей в движении, в самом ходе их жизни, воспроизвести мир и предметно и как одушевленный, движущийся, изменяющийся мир. Но именно этим важнейшим обстоятельством обусловлена способность литературы давать синтетическое художественное познание, охватывающее все стороны человеческого бытия в их взаимной связи, в образах конкретных людей и конкретных картин окружающего их и движущегося мира. Поэтому А. М. Горький заслуженно назвал литературу «человековедением».

Из этих особенностей литературы как средства художественного познания жизни вытекают и методологические пути решения проблемы реализма в художественной литературе. Перед писателем в качестве объекта изображения стоит не просто человек в своем внешнем, хотя бы и выражающем внутренний его мир облике, как перед скульптором и живописцем. В произведениях литературы человек выступает как чувствующее, мыслящее, говорящее и действующее в ходе жизни существо, подобно действительному, живому человеку. Очевидно, что и особенности воссоздания его внутреннего мира, находящегося в непрерывном движении и проявляющегося в определенных переживаниях, размышлениях и внешних действиях, зависят от особенностей понимания писателем сущности человека, элементов, из которых складывается его внутренний мир, и их взаимных отношений, от понимания характера каузальных связей между различными сферами этого внутреннего мира и поведением человека и т. п. Человек живет в определенной окружающей его среде как реальной, природной и общественной, так и мнимой, созданной его воображением, истинными или ложными, фантастическими представлениями. Стало быть, и изображение среды прямо зависит от взглядов писателя на то, что управляет жизнью человека и общества, каковы связи и отношения людей и окружающего их внешнего, подлинного или мнимого мира, из чего складывается этот мир и т. п.

В качестве principus divisionus реализма, как и всякого иного художественного метода, должен быть взят способ изображения человека и среды, внутреннего мира человека и окружающего его внешнего мира, составляющих две взаимосвязанных стороны единого предмета художественного познания. Перед писателем этот предмет, ожидающий его изображения, возникает в движении, в процессе, который может быть воссоздан в литературе не в один из моментов своего бытия, как в живописи или скульптуре, а во всей своей целостности и временной последовательности. Отсюда вытекает особый аспект предмета познания художественной литературы – самый процесс жизни, история с присущими ей объективными закономерностями.

Литература отражает эти закономерности, как бы ни были фантастичны ее образы и картины. В проникнутых мифологическими представлениями произведениях античной литературы, в «Нибелунгах», в картинах, созданных религиозным воображением Данте, в романтической фантазии, в поэзии символизма мы всегда можем найти отражение реальных, земных общественных отношений, борьбу социальных сил, стремлений и интересов. В «Божественной комедии» Данте силы ада и рая служат интересам политической партии великого поэта. В «Слове о полку Игореве» силы природы, как вполне реальные действительные силы жизни, выступают поборниками идеи объединения Руси. В романтической поэме Лермонтова «Демон» нетрудно найти отражение общественных противоречий в русской действительности 30-х годов прошлого века. Однако при чем же во всех этих случаях реализм?

Следует точно различать понятия «отражение» и «изображение». Реальная действительность находит свое отражение в любом художественном изображении. Но изображение делается реалистическим, реализм начинается там, где само художественное познание становится адекватным реальной действительности, где оно проникает не в мнимые, а в действительные закономерности жизни человека и общества и воссоздает ее бесконечно многообразные явления в присущих им реальных формах.

Писатели по-разному видят и понимают жизнь, изображая ее в соответствии со своими представлениями о ней, о ее движущих силах. В антагонистическом обществе художественная литература всегда отражала классовую борьбу в этом обществе. Однако только Бальзак в западноевропейской литературе начинает изображать противоречия и борьбу классов как явление действительности, видя в этих противоречиях и борьбе одну из закономерностей общественной жизни.

История художественной литературы как человековедения неразрывно связана с развитием не только самой действительности, как объективной основы искусства, но и с развитием представлений и понятий о жизни, об основных слагаемых человеческого бытия, – о природе человека, об окружающей его среде, об истории. Понадобился длительный путь развития самой жизни, философского и художественно-практического освоения мира, чтобы искусство и литература выработали метод, наиболее соответствующий собственной их природе и адекватный самой действительности, то есть метод реализма.

 

2

Как бы ни оценивать элементы реалистического изображения в искусстве античного мира или в литературе средневековья, большинство признает тот факт, что первые могучие завоевания реализма в области художественной литературы были достигнуты в эпоху Возрождения. Средневековая литература была скована представлениями о божественной предопределенности всего сущего на земле, в том числе и бытия человека. Всеобщее господство этих представлений мешало постижению подлинных закономерностей развития действительности. Ни одно значительное произведение

 

средневековья, в том числе и героический эпос, не обходится без вмешательства сил потустороннего мира, без участия чудесного, сверхчувственного, иррационального. Для мышления средневекового человека это было так же естественно и необходимо, как для писателя-реалиста XIX столетия раскрытие общественно-исторических закономерностей, движущих жизнью.

Говорят о реализме античной литературы. Наиболее значительные ее творения глубоко проникают во внутренний мир человека, правдиво воссоздавая его переживания, его нравственно-психологический облик. Достаточно напомнить образы благородного Ахилла, хитроумного Одиссея, любящей и самоотверженной Антигоны, страстной Медеи, комические типы Аристофана и Плавта. Но изображение античным писателем самого процесса жизни не могло быть реалистичным. Разумеется, исследователь и в этих изображениях найдет отражение определенных общественных отношений того времени, однако писатели древности показывают процесс жизни в свете тех мифологических представлений, на основе которых невозможно было проникнуть в действительные его закономерности. Страдания Эдипа, оказавшегося, не желая того, тягчайшим преступником, переходы его от надежды к отчаянию, трагизм его положения воссозданы Софоклом правдиво и волнующе. Но самую коллизию Софокл в соответствии со своими мифологическими представлениями раскрывает как проявление высшей и неумолимой силы рока, что, конечно, мало способствовало реализму трагедии. Да и «характеристика, как она давалась у древних авторов, в наше время уже недостаточна», – указывал Ф. Энгельс Лассалю^{. Ей присуще то же, что позднее было присуще и классицизму, – воплощение абстрактно взятого нравственно-психологического состояния человека, его переживаний. Это содержит в себе часть истины, но это не реализм с его социальным детерминизмом и конкретно-историческим изображением действительности в реальных, присущих данному ее явлению формах.}

Являясь одним из идеологических отражений великого прогрессивного переворота, пережитого человечеством, реализм возникает в эпоху, когда человек осознает свою собственную ценность и суверенность как человека, несущего в себе деятельное творческое начало. Освобождение человека от пут средневекового аскетизма, раскрепощение его чувств, жажда земных наслаждений, стремление к объективному, научному познанию жизни, бурное кипение политических и любовных страстей явились почвой сенсуалистического, если можно так сказать, реализма Шекспира и других писателей Возрождения.

Вопрос о сущности человека, о том, что управляет его жизнью, так же как и вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе «…мог быть со всей резкостью поставлен, мог приобрести все свое значение лишь после того, как европейское человечество пробудилось от долгой зимней спячки христианского средневековья» ^{. Вопрос этот в художественной форме наиболее глубоко и был поставлен Шекспиром, учеником Монтеня, современником и соотечественником Френсиса Бекона, который считал, что «…чувства непогрешимы и составляют источник всякого знания» .}

Природа человека, его земные интересы и помыслы воспринимаются передовыми писателями Возрождения как источник и как достаточная причина его поступков и стремлений. Внутреннему миру человека придаётся объективное, суверенное, независимое от небес значение. Это было подлинной революцией в литературе. Это и было рождение реализма как художественного метода изображения жизни.

Основой трагических и комических коллизий у Шекспира становятся реальные жизненные отношения и интересы людей, их столкновение и борьба. Сверхчувственные элементы появляются в его произведениях только как предмет поэтической фантазии, вместо того чтобы быть теми грозными и казавшимися действительными силами, какими выступают они в «Божественной комедии» Данте.

По поводу таких персонажей, как ведьмы в «Макбете», еще Гегель правильно заметил, что мы не должны «приписывать вину всего того, на что он (Макбет) осмеливается, только злым колдуньям; наоборот, колдуньи являются лишь поэтическим отражением его собственной упрямой воли. То, что шекспировские персонажи осуществляют – их особенная цель, – имеет свое происхождение и корень своей силы в их собственной индивидуальности», и вообще такая «самостоятельность характера», какая присуща характерам Шекспира, «может выступать лишь там, где внебожественное, частно-человеческое достигает своей полной значимости», где «нет речи о религиозности, о действовании, диктуемом религиозным примирением человека в себе» ^{. Своим изображением жизни Шекспир как бы говорил: возможно, что человека создал бог, но в дальнейшем судьба человека стала зависеть от его собственной природы.}

Шекспир раскрепощает, освобождает человека, его волю, и в земном, человеческом, находит и объективный источник развития жизни и ее идеал, воплощенный в великой идее гуманизма. Вместе с тем внутреннюю жизнь человека Шекспир воспроизводит в реальных формах самой этой жизни, что было величайшим завоеванием искусства. Какие бы сильные характеры и какие бы бурные страсти ни показывал Шекспир, он вплоть до деталей верен жизни, не выходит за пределы естественного. В его персонажах нет ничего сверхчеловеческого, как во многих героях средневековой литературы или романтизма XIX века. Ни дикие намерения Шейлока вырезать из человека кусок мяса, ни безумие короля Лира, ни чудовищные преступления Макбета, ни забывшая про весь мир любовь Ромео и Джульетты не кажутся нам чем-то нарушающим реальность или абстрактным, чисто идеальным.

Гуманистическое внимание к человеку широко раздвинуло сферу познания внутреннего мира личности. Внутренний мир героев Шекспира – многосторонний мир. На это указал еще Пушкин, сравнивая типы Шекспира с типами, созданными Мольером. В изображение человека ранний реализм в лице своих величайших представителей – Шекспира и Сервантеса – сразу вносит принцип универсальности, художественно воссоздавая интеллектуальный, нравственный и психологический облик человека, показывая различное, нередко противоречивое, значение и интенсивность этих сфер человеческого существа в разных людях. Нравственное начало руководит Гамлетом в его обличениях, нравственные вопросы мучают его; не трагедию страсти, а нравственную трагедию переживает и король Лир; разочарования делают мизантропом Тимона Афинского. В «Гамлете» и в «Дон-Кихоте» Сервантеса с гениальной силой приоткрывается завеса над областью человеческого духа. Трагедия Дон-Кихота – это прежде всего трагедия человеческого разума, уже осознавшего необходимость борьбы со злом в жизни, но еще бессильного и наивного в понимании истинных его источников и проявлений. Примечательно, что Дон-Кихот уже не надеется на божественное откровение, а сам пытается решить великую проблему создания идеального человеческого общества.

Но основную определяющую доминанту во внутреннем мире человека и писатели раннего Возрождения и Шекспир видят в человеческих страстях. С недостижимой силой первооткрывателя нового мира великий сердцевед Шекспир раскрывает в своих произведениях, в созданных им типах человеческую природу прежде всего как мир страстей. «Великолепнейшее» в Шекспире Стендаль видел в изображении «смены страстей в человеческом сердце» ^{. На это же указывали Гете и Пушкин, Белинский и Добролюбов. Кажется, что к шекспировскому изображению любви, ревности, честолюбия, корыстолюбия, жажды власти и т. д. нечего добавить, настолько глубоко и полно раскрыты эти страсти. Порочные и благородные страсти, низменные и гуманные чувства, столкновения и борьба страстей и порожденных ими интересов и стремлений составляют и ту почву, на которой разыгрываются трагедии и комедии Шекспира, и их арсенал. Сказанное вовсе не обедняет ни жизненное содержание произведений Шекспира, ни его художественную палитру. Шекспировский мир – богатый и многообразный мир. Мы только подчеркиваем, что в человеческих страстях Шекспир видел ведущее начало во внутреннем мире человека, движущее его волю.}

Сущность человека – это страсти, мог бы сказать Шекспир, усматривавший в них объективную, вытекающую из природы вещей закономерность жизни. Типический характер выступает в его произведениях прежде всего и именно как характер. Обусловленность, причинность поступков человека остается, но только источник ее перемещается с небес в существо самого человека, в мир человеческих чувств и страстей. В методе художественного изображения человека развивается то, что можно назвать психологическим детерминизмом.

Художественно осваивая жизнь человека с присущими ей противоречиями, раскрывая в их взаимоотношениях человеческие разум и страсти, нравственные чувства и психологические переживания, выдающиеся писатели XVI – XVII столетий все чаще и острее сталкивались с проблемой объективной обусловленности внутреннего мира человека, его проявлений миром внешним, реальной, земной действительностью.

Великий знаток жизни, Шекспир уже осознавал значение для характера и поступков человека реальных факторов внешнего мира. Отелло у него мавр и полководец, что объясняет его пылкость, ревность и ту решительность в поступках, которые имели роковое значение. Жажда мести и чувство доверия, любовь и жалость, борющиеся с ревностью в душе Отелло, представлены в трагедии как борьба двух начал: варварского восточного деспотизма в отношении к женщине и того гуманного начала, что вложено в Отелло эпохой Возрождения. Страстная любовь Ромео и Джульетты вспыхивает под солнцем Италии. Напротив, северный темперамент Гамлета и Офелии удивил бы Отелло. А ведь мысль о влиянии климата на характер человека обосновывалась Монтескье даже в XVIII веке, над ней задумывался наш Пушкин. Можно объяснить нерешительность и колебания гуманиста Гамлета не только слабостью его воли, но и влиянием Виттенбергского университета. Во всем этом чувствуется понимание великим драматургом существования объективных связей внутреннего мира человека с миром внешним, но уже земным. Шекспир видел, что в основе человеческих отношений лежат реальные, земные интересы людей. Маркс восхищался шекспировским пониманием общественной роли денег. Трагедия любви Ромео и Джульетты является следствием вражды их семей – черта феодальных нравов и отношений, за которой не надо было отправляться в Италию: трагические коллизии, порожденные войной Алой и Белой розы, у всех в Англии были тогда в памяти. Шекспир не раз показывает, как борьба за власть сталкивается с семейно-родовыми отношениями и разрушает их. Он считал, что и в искусстве следует давать, как поучает Гамлет актеров, «всякому веку и сословию – его подобие и отпечаток».

Необходимая в реалистическом искусстве причинная связь между конкретно-исторической общественной средой и человеком, как ее продуктом, уже прощупывается в творчестве Шекспира. Все же созданные им типы воспринимаются главным образом как «общечеловеческие» психологические типы и в меньшей степени как определенные социально-исторические типы. Как подлинно великий писатель, Шекспир показывает жизнь всей нации, и ее «верхов» и ее «низов», но социальная дифференциация общественной среды в литературе Возрождения только намечается.

Показывая в комических и трагических коллизиях неоднородность и противоречивость внутреннего мира человека, людских стремлений, страстей и интересов, борьбу добра и зла, Шекспир чувствовал существование в жизни не античного рока, не божественной предопределенности, а вполне реальной и не менее неумолимой необходимости, определяющей судьбу человека, и особенно человечного человека. Он убедительно показывает могучую силу обстоятельств в трагических судьбах многих своих персонажей. Но он еще не мог проникнуть в тайны их объективной необходимости. Вот почему такую огромную роль в его пьесах играют всякого рода случайности, в чем Л. Н. Толстой видел недостаток драматургии Шекспира. И будучи не в силах понять до конца закономерности самого процесса жизни, найти в ней самой, а не в потустороннем мире источник и силы для осуществления вдохновляющего его гуманистического идеала, Шекспир под конец жизни уходит в мир фантазии и сказки. Не раз повторится в новых формах в истории мировой литературы духовная драма Шекспира, не смогшего найти реальный путь из царства необходимости в царство свободы.

 

3

Эпоха Просвещения открывает новый этап в развитии реализма. В XVIII веке перед общественной мыслью и художественной литературой со всей остротой стала проблема общественной среды и ее влияния на человека как не менее важной закономерности человеческого бытия, чем природа самого человека.

В художественном решении этой существенной для развития реализма проблемы делает значительный шаг вперед Мольер еще в XVII веке. Классицизм мало интересовался проблемой социально-исторической среды и ее влияния на человека. Но уже Мольер в «Критике на «Школу жен» абстрактным страстям классицистической трагедии противопоставляет изображение «нравов». Он прямо связывает характер и поступки некоторых своих персонажей со средой, в которой они живут, стремясь определить человека не только как психологический, но и как общественный тип. Его господин Журден – «мещанин во дворянстве», буржуа, захотевший стать аристократом. Пушкин, справедливо ставя шекспировское изображение внутреннего мира человека выше мольеровского, не отметил этого преимущества Мольера перед Шекспиром. Преимущество это возникло, конечно, как отражение времени. Английская революция середины XVII века и время Фронды во Франции с достаточной ясностью раскрыли значение общественной среды и общественных противоречий. В английской литературе конца XVII и начала XVIII века это отразилось в сатире Свифта и в романах Дефо. Во французской литературе определенную роль в изображении бытовой среды и нравов сыграла литература бурлеска.

Все же художественное воспроизведение общественной среды, ее влияния на характеры людей, изображение зависимости человека от обстоятельств, связанных с его общественным положением, – это заслуга западноевропейского, прежде всего английского романа и французской буржуазной драмы XVIII века. Фильдинг, Смоллет, Гольдсмит, Дидро и Бомарше рисуют своих героев как представителей определенной общественной среды, показывают влияние нравов на внутренний мир личности. Человеческая психология находит свой общественный источник. Свобода, с которой Шекспир показывал человеческие страсти и их борьбу, была утрачена: они должны были теперь получить объективное общественное объяснение. Локк убедительно опроверг идею врожденности чувств и понятий человека, поставив их возникновение в связь со средой, что не могло не отразиться и на изображении человека в литературе. Дидро настойчиво требовал от писателей «постоянно иметь перед глазами различие в сословном состоянии своих героев… Прежде из характера извлекали всю интригу. Искали вообще обстоятельств, которые его обнаружили бы, и связывали эти обстоятельства. Но именно общественное положение человека, его обязанности, его преимущества, его затруднения должны служить базой драматического произведения. Мне кажется, что этот источник более богат, обширен и полезен, чем источник характеров», – писал он^{. Литература освещает причинные связи между средой и судьбой человека. Среда, ранее сосуществовавшая с героем, выступавшая по отношению к нему как внешний мир, доброжелательный или враждебный, становится теперь почвой, питающей его своими соками. Происходит дифференциация личности человека в зависимости от его общественного положения. Персонажи романов Фильдинга и Смоллета – это столичные аристократы, сельские помещики, мелкие торговцы, трактирщики, ремесленники, слуги и т. п. Их человеческие качества во многом связаны с их общественным происхождением или положением.}

В драматургии Дидро, с меньшей четкостью у Вольтера, человек также рисуется как тип определенной общественной среды. Разумеется, глубина понимания писателем социальных противоречий, как противоречий классовой борьбы, зависит прежде всего не от теоретических представлений, а от степени развития и ясности самих классовых отношений и противоречий в обществе. В XVIII веке больше всего существовало иллюзий относительно коренной общности, единства природы человека как «естественного человека», нормального разумного человека и т. п. Они нашли свое отражение и в художественной литературе. Но чем острее становились социальные противоречия, чем более приближалась Французская революция, тем глубже усваивались реалистической литературой роль и значение социального положения в судьбе человека. Особенно ощутим социальный момент в изображении жизни в «Женитьбе Фигаро» Бомарше, написанной в канун Французской революции, когда противоречия между «третьим сословием» во главе с буржуазией и старым порядком настолько обострились, что связь характера, поведения и интереса человека (как представителя привилегированного или непривилегированного сословия) с его общественным положением уже понятна была любому читателю или зрителю. Лучшие достижения реалистической литературы XVIII века выросли на почве учения просветителей-материалистов XVIII века о том, «…что человеческий характер является продуктом, с одной стороны, его природной организации, а с другой – условий, окружающих человека в течение всей жизни, а в особенности в период его развития» ^.

Однако по сравнению с эпохой Возрождения происходят некоторые существенные изменения в понимании самой «природной организации» человека.

Декарт учил, что сущность человека – мысль. Такое понимание человека воплощено в искусстве классицизма. Традиции классицизма в изображении внутреннего мира личности продолжали развиваться почти до конца XVIII века. Дидро, Вольтер, Лессинг ярко воплощают в созданных ими образах мир разума человека. Конечно, материалист и сенсуалист Дидро глубже и многостороннее понимал внутренний мир человека, чем рационалист Вольтер. Достаточно вспомнить племянника Рамо, этого французского нигилиста времен энциклопедистов и маркизы Помпадур. Все же главным в человеке в XVIII столетии признавался разум. Мнения правят миром – так думали в эпоху Просвещения, когда, по словам Гегеля, мир был поставлен на голову. Так показывала жизнь и ее литература.

Как бы критически ни относиться к рационалистическому изображению внутреннего мира человека, XVIII век составил эпоху в художественном освоении этого мира. Если многие из пьес Шекспира, по справедливому замечанию Добролюбова, «могут быть названы открытиями в области человеческого сердца» ^{, то просветительский реализм с большой силой выявил роль разума, мира идей, как особой сферы внутреннего мира человека. Говоря словами Горького, писатели-просветители XVIII века твердо знали, что «не в боге разум, а в человеке». Несомненно, что рационализм в изображении человека нередко доходил до крайности, особенно во французской литературе XVIII века, часто порождая резонерство. «Во Франции мысль заглушает чувство. Из этого национального порока происходят все беды, преследующие наше искусство», – жаловался однажды Бальзак.}

Но в конце века Просвещения происходит и новый подъем художественного интереса к «области человеческого сердца», что нашло свое отражение в творчестве Ричардсона, Руссо, Прево. Развивается сентиментализм. Изображение сферы «чувствительного» скоро покоряет читателя. Начинается возвращение к Шекспиру. Великий Гете стремится слить в изображении человека мир его разума с миром его сердца, вместе с тем связывая внутреннюю жизнь человека с окружающей его действительностью. Так от Шекспира до Гете универсальная сущность человеческой личности была познана всесторонне и в связи с тем, что тогда называлось общественными нравами, с жизнью общества.

Художественное познание новых сторон и закономерностей жизни реалистическим искусством обогащает как самый метод реализма, так и его художественные формы. С широким включением в литературу XVIII века общественной среды, как активного фактора жизни, происходят и глубокие новаторские процессы в области художественных форм реализма, отражавшие историческое развитие самой жизни, углубление и расширение представлений о ней. Так, английский реалистический роман, воссоздавая семейные, бытовые и даже профессиональные конфликты и ситуации из жизни английского общества XVIII века, разрабатывает соответствующие им как жизненным явлениям сюжетику и композиционные формы, которые не были знакомы старому авантюрному и плутовскому романам с их экстенсивной линейной композицией. Почвой для коллизии и конфликтов все чаще становятся реальные отношения и интересы людей не только политического, но и бытового, частного, «домашнего» характера, вытесняя отвлеченные психологические или моральные коллизии и конфликты, присущие произведениям классицизма. Типические обстоятельства становятся все менее условными, приобретают социально-бытовой характер. Вмешательство чудесного, сверхчувственного элемента или сверхчеловеческих, неестественных качеств совершенно изгоняется. Все должно быть детерминировано, объяснено разумом, исходя из реальных условий действительности и природы человека в его индивидуальном облике. «Рассказываемые дела должны быть не только возможны для человека и согласны с человеческой натурой вообще, но и гармонировать с той личностью, которой они приписываются», – требует Фильдинг^.

Наряду с психологической деталью выдвигается значение бытовой детали. Портретная живопись принимает более материализованный характер, постепенно вытесняя идеальные воплощения абстрактных понятий красоты или безобразия, присущие классицистической драме. Шекспировский «язык страстей», речевые характеристики приобретают социально-бытовую окраску. Рядом с драматической формой, ранее обращенной главным образом к внутреннему миру человека, возникает новая, буржуазная драма с ее вниманием к быту и общественному положению героя. Развивается не пользовавшийся вниманием в эпоху классицизма жанр романа, как более удобная, гибкая и объемная по сравнению с драмой художественная форма «для поэтического представления человека, рассматриваемого в отношении к общественной жизни» ^{. В эстетической мысли XVIII века у Дидро и Лессинга формулируется понятие о типе и типичности как принципе реализма. Само это понятие могло возникнуть только в соотнесенности человека с другими людьми и с общественной средой, то есть как обобщение определенных закономерностей действительности.}

Это был новый гигантский шаг вперед в развитии реализма, как метода художественного воссоздания жизни человека и общества, возникновение вслед за психологическим и социального детерминизма в изображении этой жизни.

Не следует, однако, думать, что развитие реализма представляло собой непрерывное восхождение от низшего к высшему во всех областях. Просветительский реализм XVIII века ушел дальше Шекспира в смысле общественной конкретизации человека, окружающей его среды и раскрытия причинных связей между средой и личностью, поведением человека. Но в изображении богатства и противоречивости внутреннего мира человека даже самые значительные писатели XVIII столетия, за исключением Гете, не достигают могучего искусства Шекспира. И дело объясняется не степенью их таланта. Слабая сторона реализма XVIII века отражала своеобразие времени. Это особенно видно на примере французской буржуазной литературы. Положительные ее образы нередко являлись чистым олицетворением «естественного человека», нравственной идеи буржуазного разума. Так развился схематизм в изображении внутреннего мира человека, та односторонность, которая особенно дала себя чувствовать в буржуазной драме, в литературе сентиментализма. Его великие представители Руссо и Ричардсон сумели вдохнуть жизнь в своих добродетельных и чувствительных героев, показав их страдающими от обстоятельств их жизни, от развращенных аристократов. У эпигонов сентиментализма, видевших в литературе одно только нравоучение, добродетель вопреки жизни всегда стала торжествовать, а порок наказываться. Схематическое деление людей на злых и добрых, порочных и нравственных, осмеянное впоследствии Энгельсом в полемике с Дюрингом, нанесло большой ущерб реализму XVIII века. Даже Фильдинг не смог уберечься от влияния подобного деления.

Описанная «детская болезнь» литературы оказалась затяжной и заразительной. Как известно, она была распространена и в русской литературе первых десятилетий XIX века, в эпоху Карамзина и романтизма. О ней дважды писал Пушкин – в «Евгении Онегине» и в статье 1836 года «Мнение М. Е. Лобанова о духе словесности как иностранной, так и отечественной». Причину болезни он справедливо усматривал в одностороннем » ограниченном взгляде на природу человека. Имея в виду эпигонов нравоучительного сентиментализма, с одной стороны, и «неистовую словесность» романтиков, с другой, Пушкин писал: «Прежние романисты представляли человеческую природу в какой-то жеманной напыщенности: награда добродетели и наказание порока были непременным условием всякого их вымысла, нынешние, напротив, любят выставлять порок всегда и везде торжествующим и в сердце человеческом обретают только две струны: эгоизм и тщеславие. Таковой поверхностный взгляд на природу человеческую обличает, конечно, мелкомыслие и вскоре так же будет смешон и приторен, как чопорность и торжественность романов Арно и г-жи Котен. Покамест он еще нов, и публика, то есть большинство читателей, с непривычки видит в нынешних романистах глубочайших знатоков природы человеческой» ^{. Как видим, характер изображения человека в литературе Пушкин неразрывно связывает с пониманием писателем «природы человеческой». Понимание это было односторонним, абстрактным и у сентименталистов и у романтиков. Оно отчасти было связано с метафизическим способом мышления, присущим представителям эпохи Просвещения. «В области истории – то же отсутствие исторического взгляда на вещи», – указывает Энгельс, характеризуя передовую общественную мысль XVIII века. Таков был дух времени, и он непременно должен был сказаться на характере мышления его литературных представителей и его выражения – художественного метода.}

 

4

Писатели эпохи Просвещения даже тогда, когда они обращаются к истории, еще не осознают, что особенности характера людей, их внутренний мир определяются исторически подготовленным своеобразием их времени. Почти до конца XVIII века литература не владела последовательно исторической точкой зрения на жизнь. Писатели XVI – XVIII столетий не рассматривают общественную среду, людей, их деятельность в процессе развития, не видят, что человек – продукт истории.

Давно и справедливо отмечено чувство историзма у Шекспира. Его историзм имел, однако, свои особенности. Великий английский драматург в своих исторических хрониках дает правдивые картины борьбы за королевскую власть в Англии эпохи феодализма. Он верно воссоздает политическую обстановку и ход борьбы за корону между различными претендентами, но не раскрывает исторических корней, источников этой борьбы и ее перипетий в развитии английского общества и государства, как это делает потом Вальтер Скотт в своих романах. Сюжеты сухих старинных хроник обрастают у Шекспира человеческими страстями, как скелет мясом. Но его герои не возникают перед нами как выразители различных борющихся между собой определенных общественных сил и тенденций в историческом развитии Англии их времени. Великий драматург не показывает также человека в развитии, изменяющего свой характер в процессе жизни. То, что проявляется в их поступках и отношениях, присуще их природе:

Хотите продолжить чтение? Подпишитесь на полный доступ к архиву.

человек, которые мстят, делают это, чтобы восстановить внутренний мир, говорится в исследовании

Фото Игоря Маджинка через Stocksy

В фильме В ожидании выдоха Анджела Бассетт представляет нам одну из самых знаковых сцен 1990-х годов, когда ее персонаж смело поджигает машину своего неверного мужа и уходит, оправданная женщина. Теперь, благодаря новым исследованиям, мы приблизились к пониманию того, почему месть такая сладкая на вкус.

Согласно недавнему исследованию, опубликованному в журнале Journal of Personality and Social Psychology , иногда люди, которые чувствуют себя изгоями, тянутся к ответным мерам, потому что они подсознательно пытаются вернуться в состояние эмоционального равновесия — не обязательно потому, что они хотят причинить боль. кто-то.Исследователи провели шесть экспериментов с участием более 1700 участников, чтобы увидеть, как эмоции играют роль в отношениях между социальным отторжением и агрессией. Их выводы, опубликованные в конце прошлого года, утверждают, что «отвергнутые люди действуют агрессивно из-за мотивации восстановить свое испорченное настроение, используя приятные свойства мести».

В одном эксперименте участники играли в виртуальную онлайн-игру с подбрасыванием мяча, в которой некоторые из них чувствовали себя отвергнутыми, когда мяч не передавался им часто.После окончания игры исследователи оценили, как себя чувствовали отвергнутые участники, а затем предложили им принять участие в цифровом «Задании на куклу вуду». Здесь участникам сказали, что их кукла представляет собой одного из их виртуальных партнеров по игре в бросание мяча, и они должны были выбрать, сколько булавок вставить в фигурку. Наконец, исследователи оценили склонность людей к агрессивным действиям в попытке улучшить настроение.

Подробнее: Нарциссы и психопаты любят оставаться друзьями со своими бывшими

«Отказ увеличил агрессию, а восстановление настроения через мотивы агрессии было связано с большей агрессией», — пишут авторы исследования.«Мы наблюдали значительную взаимосвязь между отторжением и мотивами восстановления настроения … Эти результаты предлагают первоначальное свидетельство того, что агрессия, связанная с отторжением, возникает в основном среди людей, которые ожидают, что такая агрессия улучшит их настроение».

В другом эксперименте участники написали эссе о времени, когда они были сердиты. Затем им сказали, что они обменяются своими письмами с онлайн-партнером, чтобы получить отзывы. После критики вымышленного эссе участники получали свои собственные оценки, включая либо положительный («отличное сочинение!»), Либо отрицательный («одно из худших сочинений, которые я когда-либо читал!»).Затем исследователи оценили, как участники чувствовали себя эмоционально, и предложили им выполнить задание «Кукла вуду», на этот раз с куклой, представляющей их партнера по эссе. Результаты пришли к выводу: «Агрессия была успешной в уменьшении негативного аффекта участников, получивших негативную обратную связь, и увеличении их позитивного аффекта, тогда как среди участников, получивших позитивную обратную связь, такого эффекта не наблюдалось».

Дэвид Честер — профессор психологии Университета Содружества Вирджинии и один из исследователей этого исследования.Он говорит, что данные преподнесли некоторые сюрпризы. В двух экспериментах (включая только что упомянутый) он и его команда предсказали, что месть действительно поможет людям чувствовать себя несколько лучше после отказа. «Но мы обнаружили, — говорит он Broadly, — что после того, как участникам дали шанс отомстить, они были эмоционально неотличимы от своих включенных и принятых коллег. Таким образом, месть имела гораздо больший эффект восстановления эмоций, чем мы ожидали. »

Чтобы получать больше подобных новостей, подпишитесь на нашу рассылку

«Агрессия — это средство для достижения цели, которая является возвращением к состоянию эмоционального равновесия и гомеостаза», — продолжает он.«Речь идет не о вреде, нанесенном цели как таковом, а о том, что этот вред позволяет человеку почувствовать».

Хотя результаты кажутся мрачными, Честер говорит, что есть по крайней мере один положительный вывод. «Если агрессия — это стратегия регуляции эмоций, то вам просто нужно заменить ее другой стратегией. Для людей, которые обнаруживают, что они мотивированы на месть, им может потребоваться только найти другое поведение, которое обеспечивает необходимое им восстановление настроения. Альтернативы, такие как поскольку упражнения и упражнения на осознанность кажутся многообещающими способами, которые мы должны испытать как эффективную замену стремлению к мести.»

Эмоциональная компетентность — Месть

Страсть к мести сильна, а иногда и почти непреодолима. Но наши интуитивная логика мести часто бывает извращенной, противоречивой, узкой и узкой. опасный. Месть примитивна, разрушительна и насильственная реакция на гнев, травму, или унижение. Это ошибочная попытка превратить стыд в гордость. Многие правительства, религии, традиции и культура подсказывают, когда месть может быть, а когда нет. искал.К сожалению, это руководство часто бывает неудовлетворительным, поскольку оно исключает группы людей, часто плохо обращаются с женщинами, как правило, приводит к эскалации, неравномерно применяется и обычно приводит к длительному и эскалационному насилию. Выбирать другой путь. Определения Желание отыграться, Возмездие за травму, утрату или унижение, Попытка превратить стыд в гордость. Поиск симметричной травмы, вреда или потери Корни: от Revengier: re- + vengier, от латинского vindicāre, снова мстить, оправдать . Месть страстно направлена ​​на конкретную цель с помощью намерение причинить им вред, потому что вы считаете, что они намеренно причинили вам вред. Это темно сторона взаимности. Синонимы Защита чести, сведение, расплата, возмездие, возмездие, возмездие, реванш, месть, вендетта, оправдание и отмщение за несправедливость — все это синонимы мести Хотя Competition имеет свои корни в мести, его можно удовлетворить. конструктивно через организованные спортивные состязания и другие формализованные соревнования. Связанные термины Месть — обидная сторона взаимности, и многие термины связаны с этим понятием. Правосудие — это поддерживаемый государством официальный подход к мести в соответствии с законом. Это устанавливает суверенное государство в качестве единственного законного агента насилие. это не всегда удовлетворительно, потому что безлично, несовершенно и существенно с задержкой. Многие считают, что О. Джей Симпсону буквально сошло с рук убийство, в то время как невинные люди казнены государством. Сдерживание — бесстрастный ответ, рассчитанный на то, чтобы изменить поведение в постоянных отношениях или переговорах, вызывая негативные последствия (наказание) за их решение. Судья приговаривает преступника к сдерживающий фактор, чтобы не мстить. это не что иное, как эквивалентное возмездие в рассчитанном игра Око за око . Сдерживание — это умственный и простой бизнес; месть инстинктивна и личное. Reprisal — возмездие за травму намерение нанесение взамен как минимум такой же травмы. Возмездие: размеренное или сдержанное возмездие; пропорциональный ответ, предназначенный для передачи сообщения: вот насколько неправильны ваши действия мы. Возмещение — это выплаты, предназначенные для компенсации потерпевшему за потеря. Хотя они могут быть в значительной степени эффективными при ремонте повреждений возникшие в результате потери или кражи материальных ценностей, невозможно восстановить потеря жизни, телесное повреждение, потеря здоровья, разрушение уникальных объектов или сентиментальные ценности или упущенная возможность, например, успешный карьера или время, проведенное с любимым человеком.Тоже сложно чтобы восстановить утраченную гордость. Цель репараций — сдержать обещания и восстановить поврежденное сообщество. Раскаяние действительно плохо себя чувствует из-за причиненной мною боли, и я взять на себя ответственность за обидный выбор я сделал. Искупление — это раскаяние, за которым следует возмещение ущерба. Это похоже на извинения. Возмездие — это идея справедливой окупаемости, часто выражаемая оком за глаз, зуб за зуб, и это зафиксировано в таких традициях, как в Талионический код.Идея состоит в том, чтобы причинить как можно больше боли агрессору, поскольку он заставил вас страдать. К сожалению, разница в величине Тот факт, что ощущаемая боль более интенсивна, чем причиненная боль, часто приводит к тому, что сила возмездия превышает силу первоначальной преступление. Часто в результате возникают нескончаемая эскалация, разрушения и насилие. Также, поскольку многие убытки не могут быть восстановлены или отменены, возмездие не предоставить жертве удовлетворительное возмещение. Vengeance преследует причинение вреда вашему преступнику в качестве возмездия за неправильное, как вы думаете, они вызвали.Это страстное желание мести. Отомстить За несправедливость — это отомстить, чтобы наказать тех, кого вы держите несет ответственность за потерю себе или кому-то еще, кого вы уважаете. A Vendetta — это продолжающаяся частная вражда, в которой члены Семья убитого стремится отомстить за убийство, убив убийцу или один из родственников убийцы. Деньги, принятые в качестве возмещения за телесные повреждения или смерть, могут быть отозваны Кровавые деньги .Это отражает мнение некоторых, что возмещение за телесные повреждения или смерть никогда не бывает достаточно, если они не включают насилие по отношению к преступнику. Примирение — это процесс избавления от мести. Обычно это требует прощения. Парадокс мести Месть проистекает из изначальной потребности в самообороне. В современном мире, им часто злоупотребляют как деструктивная и бесполезная реакция на гнев или унижение.Исчерпайте все альтернативы, прежде чем подумать о мести, и используйте месть только в том случае, если это ваш единственный эффективный самооборона. Почему вы считаете, что это ваша единственная альтернатива? Почему ты веришь это будет эффективно? Опишите, почему вы считаете, что месть устраняет причину и будет иметь желаемый эффект. Большинство стратегий мести терпят неудачу, потому что они пытаются изменить мимо. К сожалению, как только ущерб нанесен и травма, оскорбление, унижение, или произошла другая потеря, время не может быть повернуто вспять, и потеря является постоянной.Кроме того, величина убытков для обидчика рассматривается как намного больше, чем любая выгода, полученная преступником. В результате правонарушение представляет собой безвозвратный ущерб для общества в целом. Удачные стратегии мести взгляд далеко в будущее и признать, что цикл мести и возмездия могут только катиться к трагедии, и их лучше остановить до того, как они начнутся. Месть — это обреченная попытка избавиться от стыда и повышать статус, утверждая доминирование.Это не удается, потому что утверждение доминирования не увеличивает рост, вместо этого это обычно увеличивает насилие. Также, раскаяние нельзя принуждать, это нужно открыть. Свидетельства показывают, что прощение повышает самооценку и снижает беспокойство. Невыполненные затраты Экономика и принятие деловых решений признают необратимые затраты как затраты, которые уже были понесены и которые никогда не могут быть возмещены до сколько-нибудь значительных степень.Экономическая теория предполагает, что рациональный субъект не допускает невозвратных затрат повлиять на решение, потому что прошлые затраты ни в коем случае не могут быть возмещены. Это также называется bygones принципом ; пусть прошлое будет в прошлом. Это признает, что ты не можешь изменить прошлое. Ошибка в отношении невозвратных затрат заключается в учете невозвратных затрат при принятии решения. Обоснованные бизнес-решения основаны на дальновидном взгляде, игнорирование невозвратных затрат. Revenge — это попытка возместить невозвратные затраты; это пример затонувшего заблуждение затрат.Прощение — это решение двигаться вперед, невзирая на необратимые затраты. Звук эмоциональные решения, как и разумные бизнес-решения, основаны на дальновидном взгляде. Зачем искать мести? Почему люди ищут мести? Что ищут люди? На что они надеются выполнить? Почему страсть такая сильная? Люди ищут мести, когда: Они чувствуют, что подверглись нападению и понесли несправедливую утрату или травма, повреждение. В результате они чувствуют гнев, ненависть, ревность, зависть или стыд. Они унижены, особенно если их заставляют чувствовать бессильный, глупо, смешно, глупо или стыдно. Люди ищут месть более сильным, в то время как они жалеют менее сильных. Они чувствуют, что должны защищать честь себя, своей семьи, предки, или какая-то другая группа, с которой они себя идентифицируют. Цель мести — стереть стыд и унижение и восстановление гордости. Чего люди обычно хотят от мести, так это: Восстановить их достоинство и повысить их гордость или рост. Восстановите честь обиженной группы, отомстив за стыд. Вспомните любимого человека или предка. Слоган 11 сентября 2001 г. «никогда не забывай» встречается часто и используется для поддержки войны с терроризмом. Военные мемориалы служат той же цели. Напротив, рассмотрим, как амиши люди из Компания Nickels Mines Pennsylvania отреагировала после того, как пятеро их детей были бессмысленно убит. Они разрушили здание школы, где произошла трагедия. удалите самый выдающийся символ трагедии и оставьте тихое пастбище в свое место.Их цель — простить и двигаться дальше. Преподать агрессору урок, Наказывать обманщиков и нарушителей правил; убедитесь, что они усвоили свой урок. Действовать как сдерживающий фактор хищнического поведения, Получить от агрессора подтверждение того, что он был неправ, и он испытывать угрызения совести, Получить искренние извинения и знать, что агрессор раскаивается, Продемонстрировать свою силу, чтобы они больше не чувствовали себя бессильными, Получить возмещение ущерба; заплатить за свои потери и свести счёт Заставить агрессора страдать и чувствовать его боль, Превратитесь из жертвы в хищника, из бессильного в могущественного, и от стыда до гордости, Расскажите свою сторону истории; установить рекорд прямо с их точки зрения Посмотреть. Мы все понесли убытки. Нам всем не повезло, нас игнорировали, избивали, упускают из виду, солгали, предали, травмировали, обманули, нарушены и украдены. Мы могли потерять наши рабочие места, потеряли наши дома, страдали от болезней, потеряли значительные суммы деньги, разведены или получили травму. Многие из нас стали жертвами более серьезные травмы, такие как изнасилование, нападение, жестокое обращение, смерть супруга или близких родственников член, или насильственное преступление.Наши страдания реальны, и мы не одиноки. Многие из этих потерь были несправедливыми и несправедливыми. Мы часто думаем, что знаем, кто виноваты в большей части наших потерь и страданий. Мы были ранены, и мы верим это наше право, чтобы все было исправлено. Преследование, жестокость, нападения, проступки, страдания, лишения и травмы ложатся на нас тяжелым бременем. То, что нам компенсируют эти потери, кажется справедливым. Наши претензии законный. Мы заслуживаем компенсации . Мы можем позволить себе подчиняться побуждениям, исходящим от этого пожизненного накопление таких обид. Это может привести к гнев проявляется, дорожная ярость или другое разрушительный, жестокий, драматический и безответственное поведение. Люди могут чувствовать себя меньше ответственный за их действия, когда они могут винить кого-то за их обиды. Людей, в темпераменте которых преобладает боль, легко спровоцировать гнев или ненавидеть. Они могут быть описан как имеющий чип на плече.Возможно, они верят, что их страданий. Тем не менее, многие из наших потерь являются постоянными или не являются чем-то, что другие могут или отремонтирую. Мы можем тщательно и внимательно подсчитывать долги, которые могут никогда не получить возмещения. Часто нам просто нужно решить принять, принять, упустить из виду и отодвинуть помимо наших потерь, без компенсации или мести. Часто лучшим решением является просто отпустите эту боль, преодолейте ее и продолжайте жить своей жизнью. Так или иначе мы имеем право на месть, вероятно, это не конструктивный путь.Часто лучше простить и забыть. Статус жертвы Поскольку кажется, что только жертвы имеют право на месть, важно требовать камин жертвы перед тем, как отомстить. Однако в большинстве затяжных конфликтов трудно идентифицировать преступника и жертву, потому что боевые действия постепенно возрастают с течением времени. Каждая из сторон считает, что имеет самые веские основания претендовать на то, чтобы быть жертва. Редко бывает понятно, кто это начал. Часто это зависит от того, как давно начинается яркое повествование.Часто соперничество за статус самой законной жертвы необходимо решить до начала примирения. Жертва должна иметь свои потеря подтверждена, и их питание восстановлено. Преступник должен иметь свои моральный статус восстановлен. Пока не решим, кто есть кто, эти разные потребности не могут быть эффективно встречен. Трагедия мести В романе Моби Дик капитан Ахав одержим жаждой мести. о белом ките, Моби Дике.Его долгая борьба приводит к гибели и уничтожению вся команда, кроме Измаила-рассказчика. К сожалению, разрушение, описанное в этом вымышленном рассказе, часто является слишком точным описанием мести в реальном мире. Майтал Хатиб, подросток из друзов, однажды покинула свой дом без сопровождения. Когда она вернулась в ту ночь, она не смогла доказать брату, что все еще девственник. Хотя не было никаких доказательств того, что она занималась сексом, ее брат задушил ее до смерти, чтобы защитить честь своей семьи, на всякий случай, если она потеряла девственность в тот день. Зверства нацистской Германии во Второй мировой войне в значительной степени приписываются месть за унижение Германии после Первой мировой войны Пути возмездия Понимание того, что может вызвать у нас желание отомстить, и как мы можем решить наши заботы конструктивно помогают нам справляться с нашими чувствами. В На следующем рисунке показаны возможные варианты выбора и пути, по которым мы можем продлить или разрешить боль и насилие. Используйте эту карту, как любую другую карту: 1) решите где вы сейчас находитесь, 2) решите, куда вы хотите пойти, 3) выберите лучший путь к попасть туда и 4) спуститься по выбранному пути. Эта диаграмма является примером типа диаграммы, известной системам аналитики как диаграмма переходов состояний . Каждый цветной эллиптический пузырь представляет собой состояние бытия , которое представляет то, как вы сейчас. Надписи на стрелках представляют действия или события, а стрелки показывают пути в каждое состояние или из него. Ты находятся в одном месте на этой диаграмме для одного конкретного отношения или инцидент в любом конкретном время.Другие люди, вероятно, будут в других местах на графике. Это похожа на обычную дорожную карту, где вы указываете, где вы сейчас находитесь, а другие люди находятся в других местах на той же карте. Начните анализ с зеленого ОК пузырь, или где-нибудь еще, где вы, по вашему мнению, находитесь сейчас OK: Это начальное или нейтральное состояние. Это соответствует вашему быть довольным и не задумываться о мести. Зеленый цвет представляет безопасность, спокойствие, невозмутимость и рост. потенциал. Оскорбление: Мы были в порядке, пока что-то не спровоцировало нашу боль, стыд или унижение. Хотя причиной могло быть любое количество вещи, возможно, мы были унижены, мы будем использовать термин оскорбление для описания любой из этих провокаций. После размышлений и повторной оценки преступник, совершивший первоначальное оскорбление, может решит, что это было неоправданно и позже может стыдиться или вина за его нападение. Унижение: Твое эго разбито, твое гордость задела, а теперь ты чертовски злишься! У тебя есть просто был унижен, и тебе не нравится чувствовать себя глупо.Оранжевый цвет представляет опасность и потенциальное насилие, которое часто возникает в результате унижения. Прощен: Даже если вам не предложили извинения, вы решили отпустить боль. Вы прощаете и получаете безмятежную внутреннюю покой и удовлетворение для себя. Извинения приняты: Правонарушитель предлагает эффективный извинения. Вы чувствуете себя оправданным, потому что он признал его ответственность в причиняя вам вред. Обращение в суд: Работайте в соответствии с законами вашего местного, регионального, национальные и международные правительства и устав вашей организации, чтобы обращайтесь к своим жалобам. Конструктивная месть: Решите улучшить себя, чтобы четко продемонстрировать, что ваш рост превосходит вашего противника. Revenge: Я нападаю и раню вас, пытаясь превратить свой стыд в гордость. Avenged: Я чувствую гордость, хотя бы на мгновение, потому что у меня есть продемонстрировал свое мужество и остроумие, предприняв против вас смелые действия.Желтый цвет представляет опасность возможного последующего возмездия. Возмездие: Ваш противник наносит ответный удар в ответ на ваше месть. Это возмездие часто приводит к эскалации боевых действий и насилие, потому что причинение вреда более болезненно для жертвы, чем удовлетворение для нее. агрессор. Конструктивное действие Хотя во многих культурах есть руководство для отмщения, большинство из них противоречивые, неполные и деструктивные.Например совет искать глаз ибо один глаз слышен так же часто, как и совет подставить другую щеку. Полная, последовательная и конструктивная система мщения эти характеристики: Это послужит снижению насилия во всем мире; в краткосрочный, долгосрочный, внутри группы и вне группы, Это привело бы к конструктивному решению проблем, стоящих перед жертвы и агрессоры. Это повысит авторитет всех участников и уменьшить их унижения, гнев и ненависть. Было бы конечно; стремление к мести, боль, обида и возмездие закончится быстро, навсегда и удовлетворительным образом все. В краткосрочной перспективе это приведет к деэскалации боевых действий и длительный срок. Он уравновешивает потребности всех сторон и предоставляет женщинам автономию в наравне с мужчинами. Он работает как на местном, так и на глобальном уровне, чтобы создавать удовлетворительные решения в рамках семья, деревня, нация и по всему миру. Он признает, что прошлое не может быть изменено, и мы есть только настоящее и будущее. Лучший подход, который я знаю, — это продолжить конструктивную диалог с агрессором; работать, чтобы понять каждый точка зрения человека, человечность, достоинство и потребности. Повышение эмпатии; оба агрессора для жертвы и жертвы для агрессора.Продолжать диалог до тех пор, пока либо извинения, либо прощение результатов. Продолжайте диалог до карма пересекает догму. Южноафриканский Комиссия по установлению истины и примирению помогли в этом процессе, чтобы ускорить примирение после ужасов апартеид. Еще один полезный подход — поиски конструктивной мести. Здесь вы предпринимаете действия, чтобы лучше себя и наглядно продемонстрируйте, что ваш рост превосходит ваш противник.Ваша гордость возрастает из-за подлинного увеличиваться в вашем росте, и ваш противник может почувствовать позор по сравнению. Это прямой и конструктивный подход к превращению стыда в гордость. Работайте в соответствии с законами вашего местного, регионального, национального и международного правительство и устав вашей организации для рассмотрения ваших жалоб. Мифы и заблуждения Многие культуры продвигают идею коллективного наказания как форму месть.Идея состоит в том, что справедливо и, возможно, ожидается, что кто-либо связанный с агрессором должен быть наказан за первоначальное оскорбление, травма, или потеря. Согласно этому принципу, можно наказывать любого мужчину за то, что он отдельный мужчина изнасиловал одну женщину. Это явно конец обобщение на основе нерепрезентативной выборки. Это недопустимое оправдание насилие против многих невинных людей. Это разрушительно и неоправданно. Многие религии продвигают идею Божественного возмездия .Концепция что только бог или высшее существо компетентны судить о поведении человека и доставлять наказание, чтобы отомстить за плохое поведение. В верованиях христианских традиций каждый человек встречает свой судный день после своей смерти, и они либо живут в райском раю или страдать в адском огне за всех вечность. К сожалению, это не кажется эффективным сдерживающим фактором, и доказательства этого в лучшем случае являются умозрительными. Котировки Парадокс мести породил много вдумчивых цитат.Здесь некоторые фавориты: Обида — это как принять яд и надеяться, что другой человек умрет. ~ Св. Августин Нет мести более совершенной, чем прощение. ~ Джош Биллингс (1818 — 1885) Мстя, человек даже со своим врагом; но мимоходом это над, он выше. ~ Сэр Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626) Живи хорошо. Это величайшая месть. ~ Талмуд Вы не можете изменить факты прошлого, но можете изменить смысл прошлого.~ Человек должен развиваться для всех человеческих конфликтов методом, который отвергает месть, агрессия и возмездие. В основе такого метода лежит любовь. ~ Мартин Лютер Кинг младший (1929-1968) Нет пути к миру. Мир — это путь. ~ А.Дж. Muste Раскаяние нельзя принудить, его нужно открыть ~ Леланд Р. Бомонт Око за око и зуб за зуб, и скоро весь мир быть слепым и беззубым.~ Махатма Ганди Месть — блюдо, которое лучше всего подавать холодным. Продумайте последствия своих действий на следующие семь поколения. ~ Индейская мудрость Список литературы Месть: история надежды , Лаура Блюменфельд Зло: Человеческое насилие и жестокость изнутри , Рой Ф. Баумейстер, Аарон Бек Узники ненависти: когнитивная основа гнева, враждебности и Насилие , Аарон Т.Бек Насилие: наша смертельная эпидемия и его причины , Джеймс Гиллиган Разрушительные эмоции: научный диалог с Далай-ламой Даниэль Гоулман Кто-то и ничто: преодоление злоупотребления рангом , Роберт У. Фуллер Об извинениях , Аарон Лазар Ненасильственное общение: язык жизни: создайте свою жизнь, свою Отношения и ваш мир в гармонии с вашими ценностями , Маршалл Б.Розенберг, Арун Ганди ошибок были сделаны (но не мной) , Кэрол Таврис и Эллиот Аронсон Месть, Роберт Дж. Стейнтон, Университет Западного Онтарио, апрель, 2006 Инструментальные и социально-эмоциональные пути к межгрупповому примирению и Модель социально-эмоционального примирения, основанная на потребностях, 2006 г. Сниматься в: A. Nadler, T. Malloy и J.D.Фишер (ред.) Социальные Психология межгруппового примирения. В моей стране, В ролях: Сэмюэл Л. Джексон, Джульетт Бинош Режиссер: Джон Бурман Моби-Дик , Герман Мелвилл

Инстинкт прощения | Высшее хорошее

Рано утром 26 октября 2001 года 25-летняя Шанте Маллард ехала домой по межштатной автомагистрали 820, к юго-востоку от Форт-Уэрта, штат Техас, после долгой вечеринки.Усталость в сочетании со многими веществами в ее кровотоке — алкоголем, марихуаной, экстази — нарушила ее рассудительность и замедлила время реакции. Когда она завернула подковообразный изгиб, чтобы выехать на шоссе 287, Маллард въехала на машине прямо в человека, который шел по темной дороге. Грегори Биггс, 37 лет, катапультировался на капот машины Малларда. Его голова и верхняя часть тела пробили лобовое стекло и приземлились на половицу со стороны пассажира. Его ноги остались зажаты внутри лобового стекла.

Из-за наркотиков, шума и разбитого стекла Маллард сначала была настолько дезориентирована, что даже не подозревала, что в ее лобовое стекло застрял человек. Когда она поняла, что случилось, она остановила машину, вышла и пошла вокруг, чтобы попытаться помочь. Но как только она коснулась ноги Биггса, она запаниковала. Находясь в состоянии наркотической зависимости, она не могла понять, что делать дальше. Так что с Биггсом, все еще неподвижным в лобовом стекле, она проехала последнюю милю обратно к своему дому, въехала в гараж и закрыла за собой дверь гаража.Кряква позволила Биггсу истечь кровью прямо в гараже. Снова и снова Биггс умолял Малларда помочь ему, но Маллард, помощник медсестры, настаивал, что она ничего не может для него сделать. Поэтому она оставила его умирать. Судмедэксперты позже засвидетельствовали бы, что Биггс наверняка выжил бы в аварии, если бы ему была оказана срочная медицинская помощь.

Самка шимпанзе (справа) целует самца, когда они примиряются после драки. Исследования обнаружили похожие примеры прощения и примирения в животном мире. © Франс де Ваал

На следующую ночь Маллард и двое друзей бросили тело Биггса в близлежащем парке. Информатор рассказала полиции, что позже пошутила о случившемся.

Рекламное объявление Икс

Meet the Greater Good Toolkit

От GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для благополучия.

Прошло несколько месяцев, прежде чем полиция получила наводку, которая должна была привести их к Малларду. После ареста Малларда судили и признали виновным в убийстве.Ее приговорили к 50 годам лишения свободы. На слушании по делу о приговоре сын Биггса Брэндон имел возможность сделать заявление о воздействии на потерпевшего. Вместо того чтобы использовать эту возможность, чтобы потребовать максимально сурового приговора, Брэндон сказал суду и семье Малларда: «В таком деле нет победителей. Так же, как мы все потеряли Грега, вы все потеряете свою дочь ». Позже Брэндон продолжал говорить: «Я все еще хочу простить Шант Маллард и сообщить ей, что семья Малларда в моих молитвах.”

Такой акт прощения удивителен, но Брэндон Биггс вряд ли уникален. За более чем десять лет исследований прощения я наткнулся на сотни историй, подобных истории Брэндона, — акты прощения за малые и большие проступки. Снова и снова меня поражали истории о людях, которые, кажется, преодолевают естественное стремление к мести и вместо этого находят способ прощать.

Но на каждую из этих историй вы, вероятно, могли бы противопоставить столь же удивительную историю мести.Я также хорошо знаю эти истории: скорбящий отец, убивший авиадиспетчера, обвиняет его в гибели своей семьи. Бесправный одиночка, который, чувствуя себя оскорбленным системой, берет гигантский бульдозер, превращает его в штурмовую машину, а затем сносит дома и рабочие места людей, причинивших ему боль. Мужчин, чье желание отомстить тому, что они считают несправедливой иностранной оккупацией, заставляет их захватывать жителей Запада, обезглавливать их и сжигать их тела на глазах у всего мира.

Брэндон Биггс, отец которого был сбит машиной и оставил умирать в лобовом стекле, простил убийцу. © Associated Press / Тони Гутьеррес

В свете этих возмутительных, часто трагических историй о мести у вас может возникнуть соблазн предположить, что такие люди, как Брэндон Биггс, обладают какой-то особой чертой, которая позволяет им обходить жажду мести. В то же время может показаться, что люди, которые руководствуются этим побуждением к мести, каким-то образом ущербны, больны или морально деформированы.

Оба эти предположения неверны. Мое исследование прощения привело меня к тревожному выводу: желание мести — это не болезнь, поражающая нескольких несчастных людей; скорее это универсальная черта человеческой натуры, созданная естественным отбором, которая существует сегодня, потому что помогала нашим предкам адаптироваться к окружающей среде.

Но есть и хорошие новости. Эволюционная наука прямо подводит нас к выводу, что способность прощать, как и желание мести, также является неотъемлемой чертой человеческой природы, созданной естественным отбором.Поскольку и месть, и прощение решали проблемы древних людей, эти способности теперь типичны для современных людей.

Если способность прощать и желание отомстить действительно являются стандартными человеческими социальными инстинктами, то есть обнадеживающая возможность, ожидающая своего часа: что мы можем сделать мир менее мстительным, более снисходительным, даже когда нас заставляют работать с фиксированной человеческой природой. Как мы это делаем? Делая нашу социальную среду менее богатой факторами, вызывающими желание мести, и более богатой факторами, вызывающими прощение.Другими словами, чтобы увеличить прощение в мире, нет смысла пытаться изменить человеческую природу. Гораздо разумнее пытаться изменить мир вокруг себя.

Но для этого нам нужно убедиться, что мы видим человеческую природу такой, какая она есть на самом деле. Подумайте об этих трех простых истинах о прощении и мести и их месте в человеческой природе.

Истина №1: Жажда мести — неотъемлемая черта человеческой натуры

Век исследований в области социальных и биологических наук раскрывает важную истину: хотя мы могли бы пожелать, чтобы это было иначе, желание мести является нормальным — нормальным в том смысле, что каждый неврологически здоровый человек на планете имеет для этого биологическое оборудование. .

Когда биологи-эволюционисты Мартин Дейли и Марго Уилсон изучили данные по 60 различным обществам со всего мира, они попытались определить, сколько из этих обществ демонстрируют свидетельства кровной мести, смертной казни или жажды кровной мести. Они обнаружили, что 57 из 60 исследованных ими обществ — 95 процентов — имели «некоторые ссылки на кровную месть или смертную казнь как институциональную практику, или конкретные отчеты о конкретных случаях, или, по крайней мере, некоторые четкие выражения желания кровной мести». .”

«Наше исследование предполагает, — пишут Дейли и Уилсон в своей книге Homicide , — что склонность к кровной мести испытывают люди во всех культурах, и поэтому вряд ли этот акт вообще« отсутствует »где-либо. ”

Когда поведение настолько универсально, это означает, что оно не просто продукт определенных культур или социальных факторов. Напротив, важно понимать, что значит быть человеком.

Есть три очень веских причины, по которым месть могла развиться у людей.Во-первых, месть могла удержать потенциальных агрессоров от совершения актов агрессии против наших предков. Люди-предки были групповыми живыми существами, которые жили, работали и ели в присутствии других. Таким образом, результаты их агрессивных столкновений с другими людьми быстро стали достоянием общественности. Если наши предки видели, что кто-то не мстит за причиненный вред, они, возможно, пришли к выводу, что он был легкой добычей, а затем сами попытались воспользоваться им.

Исследования показывают, что эта социальная динамика сохраняется и сегодня.Социальные психологи показали в лаборатории, что жертва будет более решительно отомстить своему провокатору, когда аудитория станет свидетелем провокации, особенно если аудитория даст потерпевшему понять, что он или она выглядит слабым из-за жестокого обращения, которому она подверглась. На самом деле, когда люди узнают, что прохожие думают о них меньше из-за нанесенного им вреда, они фактически изо всех сил стараются изо всех сил — даже ценой значительной для себя — отомстить своим провокаторам. Более того, когда двое мужчин спорят на улице, простое присутствие третьего лица удваивает вероятность того, что встреча перерастет из обмена словами в обмен ударами.

Во-вторых, когда люди-предки пострадали от других, склонность к мести, возможно, помогла им удержать агрессоров от повторного нанесения им вреда. В современном высокомобильном обществе, таком как наше, мы часто можем просто прекратить отношения, в которых нас предали. Но в тесных обществах, в которых жили наши самые ранние предки-гоминиды, переезд обычно не был хорошим вариантом. Фактически, остракизм со стороны группы часто был суровым наказанием, чреватым смертельным исходом. Поэтому нашим предкам часто приходилось искать более прямые способы справиться с деспотами и хулиганами в их среде.Один из способов справиться с кем-то, кто воспользовался вами, — сделать так, чтобы этому человеку было менее выгодно делать это снова.

Эта карающая функция мести широко распространена во многих обществах животных. Например, если макака-резус находит источник ценной пищи, но не издает ни одного из «пищевых звонков», используемых для предупреждения других о большом открытии, животное, скорее всего, подвергнется нападению, когда другие поймут, что он сделал. . В подобном сценарии вы почти можете увидеть в действии эволюционную логику: если вы не хотите делиться с нами своей едой, мы сделаем для вас менее прибыльным пытаться скрывать это.Таким образом, месть могла развиться из-за ее способности научить наших агрессоров, что преступление не окупается.

Наконец, месть могла быть полезной для наказания (и исправления) «безбилетников», людей, которые пользуются плодами усилий группы, не участвуя в этих усилиях. Чтобы стимулировать удивительную склонность людей к сотрудничеству, наши предки должны были обеспечить, чтобы, когда безбилетники не смогли «вмешаться» и внести надлежащий вклад в общее благо, они понесли ужасные последствия.

Помня об этих адаптивных функциях, становится легче принять идею о том, что месть является неотъемлемой чертой человеческой природы, несмотря на ее ужасные последствия в современном мире. Мы могли бы справедливо рассматривать месть как проблему современности, но с эволюционной точки зрения это также вековое решение.

Истина № 2: Способность прощать — это неотъемлемая черта человеческой натуры

Итак, месть — это подлинная, стандартная, неотъемлемая черта человеческой натуры.Но это не означает, что прощение — это тонкий слой вежливости, нанесенный поверх грубого, мстительного ядра. Нет ничего более далекого от правды. Фактически, когда вы используете концептуальные инструменты эволюционной науки, вы не можете не прийти к выводу, что наша способность прощать столь же подлинна, как и наша способность к мести.

Например, есть свидетельства того, что прощение столь же универсально среди людей, как и месть. Хотя Мартин Дейли и Марго Уилсон обнаружили, что кровная месть стала важным социальным явлением в 95 процентах исследованных ими обществ, мой собственный анализ показал, что концепции прощения, примирения или того и другого были задокументированы в 93 процентах тех же обществ. .

Возможно ли, что прощение и примирение действительно не существовало среди оставшихся семи процентов? Биолог-эволюционист Дэвид Слоан Уилсон заметил, что «на самом деле трудно найти описания прощения в обществах охотников-собирателей не потому, что прощение отсутствует, а потому, что это происходит настолько естественно, что часто остается незамеченным». Я думаю, что Уилсон может быть прав, и не только в отношении охотников-собирателей, но и в отношении всех обществ. Прощение и примирение могут быть настолько обычными и восприниматься антропологами как само собой разумеющееся, что восприниматься буквально как не о чем писать домой.

И так же, как и в случае с местью, исследования показали, что прощение также широко распространено в животном мире, предлагая дополнительные доказательства его эволюционного значения. Более двух десятилетий назад приматолог Франс де Ваал и его коллега опубликовали результаты, показывающие, что дружеское поведение, такое как поцелуи, покорные звуки голоса, прикосновения и объятия, на самом деле было довольно распространенным явлением после агрессивных конфликтов шимпанзе. Фактически, это были типичные реакции шимпанзе на агрессивные конфликты.Исследователи наблюдали 350 агрессивных столкновений и обнаружили, что только 50, или 14%, из этих столкновений предшествовали каким-то дружеским контактам. Однако 179, или 51 процент, агрессивных столкновений сопровождались дружескими контактами. Это было ошеломляющее открытие: дружеские контакты были даже более обычным явлением после конфликта, чем в периоды без конфликта. Шимпанзе целуются и красуются так же, как и люди.

Шимпанзе в этом отношении не уникальны.Другие человекообразные обезьяны, такие как бонобо и горная горилла, также примиряются. И это становится еще интереснее, потому что примирение не ограничивается даже приматами. Козы, овцы, дельфины и гиены склонны к примирению после конфликтов (потирание рогов, ласт и шерсти — общие элементы примирительных жестов этих видов). Из полдюжины или около того не приматов, которые были изучены, только домашние кошки не смогли продемонстрировать склонность к примирению. (Если у вас есть кошка, это, вероятно, неудивительно).

Так почему же животные (включая людей) могут так желать прощать и примирять? Почему эволюция могла наделить нас такой способностью? Биологи выдвинули несколько гипотез. Мне особенно нравится гипотеза «ценных отношений», которую поддерживает де Ваал и многие другие приматологи. Это звучит так: животные примиряются, потому что это восстанавливает важные отношения, поврежденные агрессией. Прощая и исправляя отношения, наши предки могли лучше понять преимущества сотрудничества между членами группы, что, в свою очередь, повысило их эволюционную пригодность.

Исследование семи пар длиннохвостых самок макак предлагает, пожалуй, самое яркое свидетельство того, как ценность отношений влияет на то, будет ли конфликт разрешен. На первом этапе эксперимента исследователи Марина Кордс и Сильви Турнхеер просто изучали, как часто эти семь пар людей примиряются. В среднем по семи парам удалось уладить около 25 процентов их конфликтов. На втором этапе семь пар были обучены сотрудничать друг с другом, чтобы добывать пищу.Если один партнер хотел есть, ей приходилось ждать, пока другой не захочет поесть. Затем они могли работать вместе, чтобы получить доступ к пище. Ни сотрудничества, ни еды. Другими словами, исследователи использовали экспериментальные методы, чтобы превратить отношения макак в ценные отношения. После того, как их научили работать вместе, чтобы добывать еду, средний уровень примирения удвоился и составил около 50 процентов. Когда животным, живущим в группе, предоставляется выбор между (а) примирением с ценным партнером, который причинил им вред, или (б) сохранением своих обид, но голодными, они обычно выбирают примиренные отношения и полный живот.

Излишне говорить, что даже если естественный отбор привел к тому, что прощение и примирение стали универсальными чертами человеческой натуры, это не означает, что такое поведение повсеместно практикуется одинаково или с одинаковой частотой. Существуют культурные различия в том, что люди готовы прощать и как они это делают. Тем не менее, можно с уверенностью сказать, что при правильных социальных условиях у большинства людей будет мотивация найти время и усилия, чтобы простить. Итак, какие социальные условия могут способствовать прощению?

Истина № 3: Чтобы сделать мир более снисходительным и менее мстительным, не пытайтесь изменить человеческую природу — измените мир!

Человеческая природа такова, какова она есть: результат миллиардов лет биологической эволюции, детали которой регулируются генетической кулинарной книгой.Другими словами, он хорошо заперт.

Но он также чрезвычайно чувствителен к контексту. Человеческая природа гарантирует, что люди способны к широкому диапазону поведения; поведение, которое мы на самом деле выражаем, зависит от наших меняющихся обстоятельств.

Это особенно верно в отношении прощения и мести. Оба они возникли как адаптивные решения проблем, с которыми люди постоянно сталкивались в процессе эволюции, и люди до сих пор сталкиваются со многими из этих проблем. Когда люди живут в местах с высоким уровнем преступности и беспорядков, плохой охраной правопорядка, слабыми правительствами и опасной жизнью, они будут склонны использовать месть как стратегию решения проблем.Они будут делать это потому, что способность мести наказывать агрессоров, ее способность сдерживать потенциальных агрессоров и ее способность препятствовать обману сделали ее способной адаптироваться к среде наших предков.

Точно так же мы увидим более высокий уровень прощения в тех условиях, которые сделали прощение адаптивным в среде наших предков. Это означает, что мы увидим больше прощения в тех местах, где люди сильно зависят от сложных сетей отношений сотрудничества, полицейские службы надежны, система правосудия эффективна и заслуживает доверия, а социальные институты способны помочь искренне раскаявшимся преступникам исправить положение. с людьми, которым они причинили вред.

Культурные изменения также могут вызвать изменения в мести и прощении, даже если мы не можем напрямую изменить социальные и экологические факторы. Это связано с тем, что функция культуры в том, что касается прощения и мести, состоит в том, чтобы помогать людям усвоить правила о том, когда уместно прощать, а когда уместно мстить. Действительно, исследования с участием других приматов показали, что склонность к прощению может во многом определяться культурным опытом человека. Отделите детенышей обезьян от их матерей, и они вырастут менее склонными к примирению, чем это типично для их вида.Поднимите их среди представителей более примирительной расы, и они станут более примирительными, чем обычно.

Поскольку мы изучаем культуру, мы можем извлечь ценные уроки о том, где и когда искать мести, а также о том, где и когда прощать, просто наблюдая за нашими родителями, братьями и сестрами, друзьями, коллегами, учителями и наставниками. Мы также учимся культурно через религиозные учения, мифы, традиции, искусство, рекламу, новости и другие формальные средства передачи уроков культуры.Неформальные кодексы, которые регулируют социальное поведение людей во многих центральных городах США, например, содержат массу культурной информации, пропагандирующей месть. Точно так же амишей кормят постоянной диетой, состоящей из религиозных учений о прощении и других культурных ценностей, которые делают их такими суперпрощающими. Большинство из нас находится между двумя крайностями, выросшими на диете из смешанных культурных факторов, некоторые из которых поощряют месть, а другие — прощение.

В некоторых случаях мы можем наблюдать культурные изменения на макроуровне, которые делают мир более снисходительным.Одно из этих изменений оформилось за последнее десятилетие. Мало кто знал об идее «комиссии по установлению истины и примирению» до начала-середины 1990-х годов, когда Сальвадор и Южная Африка создали комиссии для расследования нарушений прав человека во время гражданской войны (в случае Сальвадора ) и апартеид (в случае Южной Африки). С тех пор идея комиссии по установлению истины и примирению распространилась по всему миру, и многие люди, которые узнали о ней, помогли создать аналогичные комиссии в своих странах — часто с большим эффектом.Институт мира США документирует более 20 стран, которые использовали комиссии по установлению истины и примирению после гражданской войны. Это культурное познание в лучшем виде и поистине глобального масштаба.

Если сотни научных статей о человеческом прощении — вкупе с десятилетиями работы в области эволюционной биологии, приматологии и антропологии — показывают нам что-нибудь, так это то, что прощения легче достичь, если предположить, что естественный отбор наделил человеческий разум « инстинкт прощения.В этом свете прощение — это не неуловимая или мистическая сила, а скорее навык, которым уже обладает разум. Таким образом, чтобы сделать мир более снисходительным, не нужно творить чудеса. Это просто требует, чтобы мы научились использовать инструмент, который уже доступен человечеству.

Часть 1: Ментальные модели создают наши внутренние миры

Глава 4, Часть 1, из You Can Choose To Be Happy, Tom G. Stevens PhD
Перейти на домашнюю страницу Happy
Перейти к содержанию книги Перейти к содержанию главы

---

Состав: НАШ НАСТОЯЩАЯ РЕАЛЬНОСТЬ — НАШ ВНУТРЕННИЙ МИР WE АВТОМАТИЧЕСКИ СОЗДАВАЙТЕ МОДЕЛИ МИРА В НАШИХ РАЗУМАХ Наши воображаемые модели мира могут стать реальностью

---

МЫ НИКОГДА НЕ МОЖЕМ ЗНАТЬ РЕАЛЬНЫЙ ВНЕШНИЙ МИР — ТОЛЬКО НАШИ ВОСПРИЯТИЯ

Объясните эти несоответствия.Кто-то из солнечной Калифорнии видит пасмурную, прохладный день как темный и унылый; тогда как кто-то из штата Вашингтон видит это как освежает. Заядлый фанат хоккея считает бейсбол скучным и медленным, в то время как заядлый фанат бейсбола считает хоккей слишком жестоким и агрессивным. Скала Музыкальный энтузиаст недоумевает, как человек, слушающий классическую музыку, может взлететь до эмоциональных высот (и наоборот).

Каждый из этих внешних входов был идентичен, но в каждом случае один наблюдатель имел положительная эмоциональная реакция, а другая — отрицательная.Чувство наблюдателя положительная эмоция лучше понимала ввод или имела более положительный переживания, связанные с этим. Когда один человек находит «смысл» и «красоту», другой находит только «беспорядок» и «уродство». Два разных восприятия — два разные эмоциональные реакции.

НАША ИСТИННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ — НАШ ВНУТРЕННИЙ МИР, А НЕ ВНЕШНИЙ МИР

Подумайте, как несчастны те, у кого есть «все» во внешнем мире. и как счастливы те, у кого ничего нет.»Известные люди были был несчастен или даже покончил жизнь самоубийством, несмотря на большие деньги, любовь, слава, друзья, внимание, успех или любое другое внешнее состояние, которое мы можем представить.

Тем не менее, другие люди счастливы, несмотря на то, что живут в бедности, не могут видеть или ходить, жить в одиночестве в течение многих лет или быть практически без каких-либо других внешних условий что мы считаем необходимым для нашего собственного счастья. Как люди с таким большим количеством быть такими несчастными, в то время как другие, у которых так мало, будут такими счастливыми? Если деньги, слава, друзья, и все это не приносит счастья — что делает? Это не совсем так загадка, если вы понимаете один простой факт — мы живем в нашем внутреннем мире более чем мы живем во внешнем мире!

НАШ ВНУТРЕННИЙ МИР ВЗГЛЯД ФИЛЬТРУЕТ ВСЕ ВХОДЫ И ВЛИЯЕТ НА ЭМОЦИИ

Каждый день мое сознание, кажется, сосредотачивается на внешних событиях , таких как слух. будильник, одеваться, завтракать, вести машину, разговаривать с людьми, писать, играть в теннис или смотреть телевизор.Я обычно сознательно плачу больше внимание к внешнему миру вокруг меня, чем к моему внутреннему миру. Так что я должен немного скептически относиться к идее, что мой внутренний мир более важен детерминант моего счастья, чем мой внешний мир. В конце концов, мое внимание кажется, так сосредоточен на моем внешнем мире.

Тем не менее, это интересная идея. Как получилось, что мой внутренний мир может быть таким важным? если я почти не обращаю на это внимания в течение дня? Наше внимание может сосредоточиться на внешний мир, но примите во внимание следующее:

Мы никогда не воспринимаем внешний мир напрямую. Наше внимание к Внешний мир на самом деле состоит из внутренних восприятий и мыслей. Оно делает не состоят из самих событий внешнего мира!

Мы живем в постоянном потоке мыслей . Мы думаем обо всем когда мы бодрствуем, наш ум редко буквально «гаснет». У нас есть тысячи мыслей каждый день!

Мысли напрямую определяют эмоции. Наши мысли — не внешние события — напрямую управляют всеми эмоциями, включая положительные эмоции, такие как любовь, радость, счастье и отрицательные эмоции, такие как тревога, гнев и депрессия.

Базовые ментальные модели и структуры. Есть ментальные структуры которые лежат в основе и генерируют сознательные мысли, которые мы испытываем от момента к моменту.

Причинная сила этих ментальных структур. Эти лежащие в основе психические структуры являются основными причинными механизмами, определяющими нашу личность и счастье — не немедленное, внешние жизненные ситуации.

Вернуться к началу

МЫ АВТОМАТИЧЕСКИ СОЗДАЕМ МОДЕЛЬ МИРА В НАШЕМ РАЗУМЕ

Когда рождается ребенок, он почти ничего не знает об окружающем мире.Скоро он открывает много новых образов, звуков и ощущений. Ребенок учится узнавать паттерны от этих стимулов. Младенцы общаются, когда их кормят, купают, меняют и обнимались с этим странно выглядящим существом, которое продолжает издавать странные звуки. Позже, ребенок учится называть этот странный образец раздражителей «мама».

Даже на основе этих ранних опытов младенец начинает создавать ментальную модель. своей матери. Он узнает, как выглядит его мать, как звучит, как чувствует себя, и учится чтобы предсказать ее поведение.Он учится влиять на поведение своей матери: «Если я заплачу достаточно сложно, я смогу привлечь внимание мамы ».

Младенец также может начать понимать, что мать влияет на его поведение — «Если Я плачу только из-за внимания, мама меня проигнорирует, так что я могу не пробовать подробнее ». Дети могут не научиться описывать эти отношения словами до тех пор, пока намного позже, но тем не менее они усваивают правила.

Ментальные модели ребенка его матери, отца и других значимых лиц может стать очень сложным.Большинство из нас так много знает о своих родителях, что мы мог бы, наверное, написать о них книгу. Действительно, многие дети (как взрослые) имеют написаны биографии их знаменитых родителей. Мы также разрабатываем ментальные модели объекты — наши дома, автомобили и даже наши тостеры. Мы взаимодействуем с этими объекты, основанные на наших ментальных моделях.

У эксперта есть очень подробная и точная ментальная модель по сравнению с новичок, у которого есть только расплывчатая, менее точная модель. Мы развиваем убеждения и чувства, основанные на наших ментальных моделях людей, предметов и событий.Мы можем разрабатывать ментальные модели обществ или даже всего мира. Ментальные карты наших городов важны для повседневной навигации. Но более важны умственные модели сил, управляющих миром и вселенной.

Представляем ли мы мир как постоянно контролируемый положительными силами? улучшать мир и заботиться о нас? Или мы представляем мир как контролируемые негативными силами, постепенно разрушающие нас? Это негативное мировоззрение можно резюмировать наклейкой на бампере с надписью «Жизнь сука, а потом ты умри.»Наши модели мира (мировоззрения) являются основными факторами того, насколько оптимистичен и мы счастливы. Они фильтруют большинство входных данных и обрабатывают большинство выходных данных для внешних Мир.

Интернализованные и исследованные ментальные модели. Когда мы были детьми, мы были плохо подготовлены для изучения представленных нам моделей. Скорее всего мы усвоили ожидания или «должны» наших родителей. Например, они учили нам как есть, как одеваться, как купаться, как играть, как общаться, как думать о других людях и как справляться со своими эмоциями.

По сей день, если мы не будем поступать так, как нас учили, и есть за «плохим столом», манеры »или« говорить неуважительно »с властями, мы можем чувствовать себя виноватыми или смущенный. Как-то это кажется неправильным. Эти ментальные модели стали мощные детерминанты наших мыслей, чувств и действий.

Когда мы были маленькими детьми и наши родители что-то нам рассказывали, мы «проглотил», не «пережевывая» должным образом. Это естественно для ребенок. Мы можем усвоить ментальные модели наших родителей о том, что правильно и что неправильно, расовые группы, Бога, практики воспитания и даже наши представления о себе с мало рациональных вопросов.Кто-то, кому мы доверяли, сказал нам, что что-то было правдой и в детстве мы автоматически им поверили. Взрослым пора остановиться автоматически проглатывает идеи целиком.

Если мы еще не сделали этого, пришло время исследовать эти старые верования и ментальные модели с нашей новой, ориентированной на рост точки зрения. Пора поставить Убеждения в Высшем Я, такие как стремление к открытости и истине превыше всего, иначе мы будем только заблуждайтесь. Пора обратиться к высшей заботе нашего Высшего Я поиска счастья для себя и других.

Если мы начнем сравнивать наши старые интернализованные модели с этими Высшими Убеждения в себе, тогда мы обнаружим конфликты. Мы можем изменить наши старые модели (или — иногда — убеждения в Высшее Я), чтобы достичь более высокого состояния интеграции. Интеграция разрешает основные конфликты убеждений, лежащие в основе большинства повседневных конфликтов и эмоциональные реакции. Как капля красителя постепенно окрашивает весь стакан воды, так наши убеждения в Высшем Я окрашивают всю нашу личность.

Один клиент начал с мрачного взгляда на мир.Она могла найти только недостатки с собой, со всеми и со всем, что ее окружает. Она никогда не получала много привязанности в ее жизни и почти всегда была окружена конфликтами, критикой, и гнев. Она сказала, что никогда даже не видела счастливой семьи. Стоит ли удивляться что у нее выработалось циничное мировоззрение? Она не могла поверить в Бога или кого-либо положительная, любящая сила в мире. Она думала, что люди хотят только больше денег, власти и престижа. Она считала, что невозможно быть счастливы или иметь близкие, счастливые отношения на любой срок — так зачем пытаться?

Однако часть ее (ее Высшего Я?) могла представить себе лучшую жизнь и лучший мир.У нее все еще была надежда глубоко внутри, что, может быть, она сможет быть счастливой и когда-нибудь у нее будет собственная счастливая семья. Один за другим мы исследовали многие из ее предположения о негативном мировоззрении и поставили под сомнение их более позитивные взгляды. Например, она часто предполагала, что ее проблемы были вызваны тем, что люди чтобы получить ее лично. Однако мы нашли другие объяснения людям действия — включая объяснения, которые возлагают большую часть ответственности за проблемы обратно на нее. Она часто непреднамеренно запускала отрицательные циклы с людьми.Мы также исследовали преимущества мести по сравнению с прощением и ее взгляды на любовь. и привязанность.

Она улучшила свои коммуникативные навыки и создала более счастливый мир для сама и другие. Когда она начала исследовать и развивать эту часть себя, она создала собственную более позитивную ментальную модель мира. Она разработала ее собственная позитивная ментальная модель того, какими были бы любовные отношения. Ее новый активизировались ментальные модели — они помогли ей создать мир, более похожий на нее в розыске. Было удивительно видеть трансформацию этого циничного, отрицательного человека. в кого-то счастливого, сияющего и любящего.

Вернуться к началу

Наши воображаемые модели мира могут стать реальностью . Разрабатываем ментальную модель улиц нашего города. Мы используем эту мысленную карту, чтобы выбрать маршрут к месту назначения. Архитектор, планирующий дом, разрабатывает мысленную модель и фиксирует ее на бумаге. Строители следуют этому плану, чтобы создать настоящий дом.

Некоторые ментальные модели основаны на нашем восприятии реальности. Тем не менее сила воображения дает нам возможность вообразить возможные состояния мира этого не существует.Наше воображение может сделать из мухи слона или создавать видение лучшего мира. Наши проверки реальности ограничивают ментальные модели, которые мы можем действительно верю. Но наше воображение почти безгранично моделей, которые оно может создать.

Мы можем создавать планы здания, создавать произведения искусства или создавать свои собственные план для лучшей жизни или мира. Мартина Лютера Кинга «Я мечтаю о Америка «- это видение, которое он создал. Это мотивировало его, его последователей и помог изменить мир, чтобы он стал немного больше похожим на его видение.Наша сила воображение — создание наших собственных уникальных ментальных моделей — один из величайших дарований это отделяет людей от других существ. Он изменил мир.

Насколько мы можем представить и создать внутреннюю модель более идеальный мир, тогда мы можем начать жить в этом новом мире. Как только мы создадим модели и решили принять ее в качестве модели для нашей собственной жизни, тогда мы начинаем до на самом деле живут в этом мире . Наша новая модель повлияет на наше восприятие, наше мысли, наши чувства и наши действия — основные составляющие мира, в котором мы опыт.

Если мы создадим мир, полный красоты, гармонии, любви, правды и счастья в нашем ум, тогда мы действительно начнем жить в этом мире! С другой стороны, если наши ментальная модель мира — это уродство, конфликт, ненависть, ложь и несчастье, тогда это будет нашего мира .

Я могу представить себе мир, в котором люди любят себя и других людей просто потому что они живы. Они распознают заботливое Высшее Я в каждом человеке и пытаться общаться с Высшим Я этого человека — вместо того, чтобы сосредоточиться на дисфункциональные части.В этом воображаемом мире люди ищут истину, знания и живите по многим принципам, изложенным в этой книге. В этом мире люди пытаются понять друг друга, прежде чем судить, как на них реагировать. В этом мире люди более последовательно выбирайте действия, которые сделают счастливыми себя и других. В чем больше я представляю этот мир, тем больше эта модель мира помогает мне создавать определенные эффекты — такие как:

• Многие из моих убеждений и мыслей исходят из этой идеальной модели мира.
• Я отношусь к другим людям согласно этим убеждениям.
• Люди начинают относиться ко мне больше «как будто» мы оба живем в таком мире.

Поскольку все больше моих убеждений, мыслей, действий и опытов с другие похожи на мою идеальную модель мира, Я действительно живу в мире больше как я представляю . Я также помогаю создать такой мир для других люди.

Вернуться к началу
Перейти к следующему разделу главы 4

Пройдите мимо, вместо того чтобы уравнять: месть не побеждает

“ На каждую минуту гнева вы теряете шестьдесят секунд счастья.»~ Ральф Уолдо Эмерсон

Первое, о чем многие из нас думают после того, как кто-то обидел или проявил к нам неуважение, — это как свести счеты — как раздать дозу собственного лекарства этому человеку в попытке почувствовать себя полностью оправданным.

Большинство из нас в тот или иной момент задумывалось о мести .

Может быть, это сослуживец, одноклассник, член семьи или даже парень или девушка, но независимо от отношений это часто инстинктивная реакция, когда кто-то нападает на самую глубокую, самую хрупкую часть нас.

Действительно ли это дает что-нибудь положительное?

Мы можем получить какое-то личное, хотя и временное удовлетворение, но оно мало облегчает боль, причиненную нам другими.

Недавно я получил неожиданное электронное письмо. Хотя отправитель был, безусловно, сюрпризом, содержание сообщения и его мотивация — нет.

Отправителем был мой отец, а в , который стал единственным способом общения моих родителей со мной за последние несколько лет, это было знакомое сообщение, наполненное гневом, осуждением и защитой.

Хотя это был не первый раз, когда мои родители оклеветали меня таким образом, это все еще опечалило меня в течение большей части следующих нескольких дней.

Дети, особенно подростки, известны тем, что «болтают» со своими родителями во время взросления, но трудно представить, что это исходит от кого-то, кто научил вас, что это было неуважительно.

Моим свободомыслящим взрослым стало трудно поддерживать отношения с родителями.

Я полагаю, некоторые могут сказать, что мы всегда должны прощать членов семьи за их ошибки, особенно родителей.

Но независимо от родства, в какой-то момент вы устаете от других, не говорящих всей правды; устал от необходимости защищаться; устал от того, что тебя называют причиной чужих проблем.

В детстве я очень уважал своих родителей. Они удовлетворяли все мои мирские потребности, преподали мне бесценные уроки и навыки и поддерживали истинное чувство семьи и традиций в стенах нашего дома.

И все же мне чего-то не хватало, , поскольку я был обременен внутренней потребностью всегда искать одобрения и признания своих родителей, что делало меня невероятно небезопасным и тревожным в детстве.

В конце концов, я стал полностью зависеть от них в эмоциональной стабильности и постоянном руководстве.Я недостаточно любил себя и не доверял себе, чтобы быть хранителем самого себя, поэтому позволил родителям выполнять эту роль за меня.

Когда я стал взрослым, нашел того, кто любил меня без всяких условий, и начал глубоко ценить то, кем я был, я понял, что мне больше не нужна семейная динамика, от которой я так долго зависела.

Однако моим родителям было трудно понять, что я больше не тот неуверенный, тревожный, легко управляемый мальчик, пытающийся найти свое место в мире.Теперь я стал взрослым, готовым наметить свой собственный курс.

Мы начали регулярно ссориться, и много раз вместо того, чтобы разбираться с последствиями, я просто извиняюсь и возвращаюсь к нашим отношениям, которые были всегда.

Эта динамика продолжалась много лет, пока однажды я не высказал свое мнение и точку зрения на сложный, деликатный вопрос, который они рассматривали. Я сомневался в их мотивации и опасался возможного исхода, и подумал, что я хотел бы выразить свою озабоченность.

Я был по-настоящему ошеломлен их реакцией.

Письма, электронные письма, нападения на персонажей — они даже публиковали ненавистные комментарии на веб-сайте газеты, в которой я часто участвовал, протаскивая мое имя по пресловутой грязи, пытаясь убедить людей, что я не тот человек, которым себя провозглашал.

Я никогда не ожидал от своих родителей чего-то столь ужасного. Я был так ошеломлен, обижен и зол, что моей первой мыслью было как отомстить им — немного полить грязью, пытаясь разрушить их характер, как они сделали с моим.

Затем я наткнулся на следующую цитату, и внезапно все, что я думал, что понял, изменилось.

«Око за око только ослепляет весь мир». ~ Ганди

Как я мог быть таким наивным, чтобы поверить в то, что стремление отомстить своим родителям сделает мои действия лучше, чем их действия, не говоря уже о том, чтобы изменить ход того, что уже было сделано?

Моя месть только продлит рану открытой, увековечивая мою горечь и тратя время на то, что я не мог изменить. Хотя это никогда не бывает легко, принятие — это ключ к тому, чтобы избавиться от боли и двигаться вперед по жизни.

Я начал спрашивать себя: найду ли я какое-нибудь внутреннее утешение, распространяя свой гнев? Если мне удастся отыграться, действительно ли это изменит мою реальность? Делает ли меня лучше, когда я поступаю с ними так же, как они со мной?

Как бы это ни было сложно, вместо того, чтобы спорить и защищаться, я просто промолчал. Никаких ответов, никаких опровержений, никаких сообщений, ничего, что могло бы вовлечь нас в такую ​​негативную конфронтацию, к которой мы привыкли.

Я узнал, что жить без драмы, от которой процветают многие люди, — это единственный способ жить осмысленной жизнью.

Я далек от совершенства, и это чувство возмездия все еще подкрадывается время от времени, особенно когда я получаю электронное письмо или письмо, как на днях. Но каждый раз, когда эта мысль приходит мне в голову, я начинаю кое-что понимать:

Независимо от того, насколько оправданно вы можете считать, что стремитесь отомстить, важно помнить, что жизнь — это не игра, и просто получить даже не означает, что вы выиграли битву; это просто означает, что вы потеряли чувство собственного достоинства.

Мне потребовалось время, чтобы осознать, что я, вероятно, никогда больше не увижу своих родителей. Да, будут времена, когда я буду скучать по семье, которую я помню, когда был маленьким мальчиком; но тогда я вынужден напомнить себе, что все уже никогда не будет так, как было.

Мне грустно, что мои родители упускают возможность познакомиться с тем человеком, которым я являюсь на самом деле, а не с неуверенным и тревожным мальчиком, который, как они убеждены, все еще существует.

По правде говоря, я не был бы тем человеком, которым являюсь сегодня, без них — человеком с характером и честностью, которому удалось коснуться жизней многих, даже их, я уверен.

В глубине души я прощаю им все, что произошло, и мир, который дает мне, намного больше, чем мимолетное удовлетворение от жажды мести.

Хотя это может показаться невозможным, даже плохие вещи, происходящие в жизни, забавным образом ведут нас к лучшему. По крайней мере, для меня.

Фото joybot

О Крейге Рувере

Крейг Рувере — писатель, маркетолог и дизайнер, получивший награду, живет в Северном Колорадо.Он ведет популярный блог The View from Here, в котором делится своими мыслями о жизни, любви и всем, что между ними.

Заметили опечатку или неточность? Пожалуйста, свяжитесь с нами, и мы сможем это исправить!

Майкл Маккалоу — Месть и прощение | Проект «Бытие»

24 мая 2012 г.

КРИСТА ТИППЕТТ, ВЕДУЩИЙ: Меня зацепила первая строчка книги Beyond Revenge , написанной психологом-исследователем Майклом Маккалоу. По его словам, то, что он узнает, предназначено «для людей, которые хотят игнорировать все благочестивые заявления о силе прощения и все бесплодные проповеди о разрушительной силе мести.«И месть, и прощение, — говорит он, — имеют свою цель в биологии и истории человека. Но от аргументов соседства до гражданских войн наука Майкла Маккалоу показывает, как мы можем сделать прощение более возможным и привлекательным.

МАЙКЛ МАККЕЛЛОУ: Некоторый багаж состоит в том, что коврики делают простоватую вещь, но, судя по всему, что мне удалось прочитать, увидеть и понять, прощение — это мускулистое упражнение, которое я как бы представляю для кого-то с огромная страсть к жизни и очень выносливый характер, способный взять на себя ответственность.

МС. TIPPETT: «Получение мести и прощения». Я Криста Типпетт. Это On Being — от APM, American Public Media.

Майкл Маккалоу руководит лабораторией эволюции и поведения человека в Университете Майами. Он занимается исследованиями в области социальных наук, а также новыми открытиями в области биологии и химии мозга. Его внимание к биологии мести и прощения привело его в другие области, связанные с человеческими моральными чувствами, благодарностью и самоконтролем.

Я брал интервью у Майкла Маккалоу в 2008 году, сразу после того, как он опубликовал Beyond Revenge .

МС. TIPPETT: Я думаю, что одна из важных тем, которая проходит через это, я просто, вы знаете, я считаю важным для нас поговорить, заложить основу для того, что вы хотите сказать, вы изучаете то, что мы Миряне, граждане, потребители науки и журналистики должны открыть наше воображение, чтобы по-новому взглянуть на такие темы, как месть и прощение.Что есть определенные коробки, в которые мы поместили эти вещи.

MR. МАККЕЛЛО: Верно. Одна из вещей, которая заставила меня написать Beyond Revenge , на самом деле, была неудовлетворенность коробками, которые мы все обычно ставим …

МС. ТИПЕТТ: Мм-хм.

MR. МАККЕЛЛО: … месть и прощение в человеческих наклонностях. Так что, если вы включите новости, вы увидите, безусловно, бессмысленные акты мести. Но мы действительно не знаем, что с ними делать, когда видим эти действия.Какие истории мы рассказываем о причинах этих действий? Какие суждения мы выносим людям, которые их совершают? Мы их демонизируем? Мы называем их животными? Я думаю, что именно такие выводы мы делаем. И чем больше я читал и чем больше я пытался углубиться не только в социальные, но и в биологические науки, как вы говорите, тем хуже мне казалось, что эта история действительно подходит, ммм …

МС. ТИПЕТТ: Мм-хм. Мм-хм.

MR.МАККЕЛЛО: … как мне кажется, месть гораздо глубже врезалась в человеческий разум, чем — чем предполагают подобные истории.

МС. TIPPETT: Верно. Я хочу попытаться понять это, потому что на самом деле вы говорите о двух разных типах предубеждений — или я не могу сказать, разные они или сходятся, а я просто не понимаю. С одной стороны, есть идея, что человеческая природа действительно жестока и что такие положительные качества, как щедрость, любовь и прощение, являются исключениями для человеческой природы.С другой стороны, существует болезненная модель мести, которая более совместима с тем, как религиозные традиции склонны думать о мести — по крайней мере, в современную эпоху — и своего рода терапевтической моделью. Теперь объединяются эти способы мышления или они оба одновременно формируют нас?

MR. МАККЕЛЛО: Ага. Вот с чем, я думаю, мы сталкиваемся.

МС. ТИППЕТ: ОК.

MR. MCCULLOUGH: Если вы вернетесь к греческим трагедиям, вы увидите, что греки борются с тем, почему месть так подрывает их усилия по установлению общественного порядка.

МС. ТИПЕТТ: Мм-хм.

MR. МАККЕЛЛО: Вы видите и знаете, у вас есть — у вас есть эти удивительные истории, верно? Медея, она так злится на своего мужа за его измену ей, что она уничтожает собственных детей, верно, чтобы попытаться отомстить ему. И так продолжается в этих великих произведениях западной литературы.

МС. ТИПЕТТ: Мм-хм.

MR. МАККЕЛЛО: Я думаю, что мы склонны думать, исходя из этих изображений, которые, конечно же, просачиваются в более популярные СМИ, фильмы и романы.

МС. TIPPETT: Верно. Повелитель мух , Вестсайдская история , вот некоторые из тех, кого вы упомянули…

MR. МАККЕЛЛО: Конечно.

МС. TIPPETT: Ага.

MR. МАККЕЛЛО: Безумный Макс , гм, давай посмотрим, Жажда смерти , ну знаешь…

МС. TIPPETT: Верно. Верно.

MR. МАККЕЛЛО: … и так далее, и так далее. Разве месть — это проклятие, болезнь или какой-то яд, который проникает в умы и, э-э, как бы берет их под контроль, а затем разрушает людей, разрушает общества и разрушает семьи.Тогда это также влияет на то, как вы думаете о прощении.

МС. TIPPETT: Верно.

MR. МАККЕЛЛО: Итак, я думаю, что мы склонны полагать, что прощение — это лекарство, верно?

МС. ТИПЕТТ: Мм-хм.

MR. MCCULLOUGH: Этот кто-то пришел — кто-то — некий Эйнштейн из области морали, какой-то удивительно мудрый человек в истории, и обнаружил, насколько мощным может быть прощение как противоядие от этого токсина или этого яда.

МС. TIPPETT: Верно.

MR. MCCULLOUGH: Итак, я думаю, что сейчас мы остались думать о мести и прощении как о … в случае мести что-то пошло не так с человечеством, и прощение — это то, чему мы должны научиться делать, потому что мы этого не делаем. умеют делать это естественно.

МС. ТИПЕТТ: Мм-хм. Мм-хм. Я имею в виду, так что одна из вещей, которыми вы, кажется, занимаетесь, — это вернуть нормальность как мести, так и прощения как части человеческой натуры.Я имею в виду, я хотел бы сначала поговорить о мести, если бы мы могли, и о том, почему месть находится в нас, и какой цели она служит даже с точки зрения эволюции.

MR. MCCULLOUGH: Одно исследование, которое действительно привлекло мое внимание, было исследование шимпанзе, которое показало, что если шимпанзе причиняет вред человеку, с которым он живет, у него есть способность помнить, кто этот человек, и направлять агрессию обратно на этого человека в 10 минут, 20 минут, час спустя. И для большинства людей, и, конечно же, для меня, когда я начал работать над этим, я был удивлен, узнав, что шимпанзе обладают такими умственными способностями, верно? Пришлось узнать больше.Я хотел знать, где еще вы видите это в животном мире. Вы видите это у других видов приматов, таких как один тип обезьян, который мне очень нравится, обезьяна, называемая японской макакой.

МС. ТИППЕТ: ОК.

MR. MCCULLOUGH: А японские макаки — очень сознательные люди. Они очень запуганы властью; скажем так.

МС. ТИППЕТ: ОК.

MR. МАККЕЛЛО: Они очень запуганы властью.Итак, если вы высокопоставленная японская макака и причиняете вред японской макаке низкого ранга, эта особь низкого ранга не собирается причинять вам вред, верно? Это слишком устрашающе. Это слишком тревожно. Но вместо этого они делают, и это до сих пор меня удивляет, так это то, что они находят родственника этого высокопоставленного человека и отправляются искать этого низшего кузена или племянника и в отместку причиняют ему вред.

МС. ТИППЕТ: В самом деле?

MR. МАККЕЛЛО: Ага.Это как если бы они говорили: «Знаешь, у меня недостаточно сил, чтобы вернуть тебя, но я собираюсь нанести вред твоему племяннику».

МС. TIPPETT: Это действительно похоже на человеческое поведение, не так ли?

MR. МАКЕЛЛО: Верно. И вот что самое интересное, когда они причиняют вред этому племяннику, большую часть времени они делают это, пока высокопоставленный человек наблюдает. Они хотят, чтобы высокопоставленный человек знал, что вы можете навредить мне.Я знаю, что ты можешь причинить мне вред. Я знаю, что ты сильнее меня. Но будьте уверены, я знаю, как понять, что вам небезразлично и что вы цените.

МС. TIPPETT: Вы знаете, я осознал это несколько лет назад, когда мы делали программу о смертной казни. Это может показаться простым, но мне кажется поразительным осознавать, что система уголовного правосудия, и даже, особенно, смертная казнь в истории, была прогрессом, потому что до того, как появилась какая-либо система уголовного правосудия, человеческие общества регулировали себя именно та месть, которую вы описываете.

MR. MCCULLOUGH: На протяжении большей части истории человечества мы не жили в сложных обществах с правительствами, штатами, правоохранительными органами и тюрьмами…

МС. TIPPETT: Верно.

MR. МАККЕЛЛО: … и контракты, которые мы могли бы принудить к исполнению в суде, чтобы заставить людей делать то, что они согласились сделать. Таким образом, механизм, на который люди полагались, чтобы защитить себя и своих близких, а также защитить свою собственность, был страхом возмездия.И если бы они могли передать этот страх возмездия людям, с которыми они жили, своим соседям, людям по другую сторону холма, и вы могли бы создать репутацию горячих голов, чтобы люди знали, что с вами не связываться, это походил на страховой полис. И вы абсолютно правы, что во многих странах мира это все еще продолжается.

МС. TIPPETT: Верно.

MR. МАККЕЛЛО: И каждый раз, когда вы нарушаете эту систему, эту систему правительства, эту систему полиции, эту систему правопорядка, чтобы люди не могли поверить в то, что их интересы будут защищены, это желание мести возвращается.И люди снова возьмут месть в свои руки, чтобы защитить себя.

МС. TIPPETT: И я думаю, вы также говорите в своем исследовании, что — а также с точки зрения того, что мы знаем о мозге, — что эмоции, реакции, возникающие в ответ на недовольство…

MR. МАККЕЛЛО: Мм-хм.

МС. TIPPETT: … также — мы жестко запрограммированы на эти реакции, что они служат определенной цели. Я имею в виду, я помню, как сестра Хелен Преджан сказала мне, когда мы работали над смертной казнью, вы знаете, она большой противник смертной казни, но она сказала: «Гнев — это моральная реакция», понимаете?

MR.МАККЕЛЛО: Верно. Это несомненно. Гнев в ответ на несправедливость — такая же надежная эмоциональная реакция человека, как счастье — выиграть в лотерею или горе — потерять любимого человека.

МС. ТИПЕТТ: Мм-хм.

MR. MCCULLOUGH: И если вы посмотрите на мозг человека, которому только что кто-то причинил вред, верно, его высмеивали, преследовали или оскорбляли — мы можем внедрить этих людей в технологию, которая позволяет нам видеть, что делает их мозг, верно? Итак, мы можем посмотреть, как выглядит ваш мозг во время мести.Он выглядит в точности как мозг человека, который хочет пить и собирается выпить сладкого напитка, или того, кто голоден, который собирается съесть кусок шоколада.

МС. TIPPETT: Это что-то вроде удовлетворения влечения?

MR. МАККЕЛЛО: Это именно так. Это буквально желание. Вы видите высокую активацию системы вознаграждения мозга. Итак, желание мести исходит не из какой-то болезненной, темной части того, как работает наш разум.Это стремление решить проблему и достичь цели.

[Отрывок из музыки, «Привет, Джо» Джими Хендрикса]

МС. TIPPETT: И затем, я думаю, что особенно интригует в вашей работе, и, возможно, даже более удивительно, даже как бы выводит нас из наших рамок, чем тот факт, что месть естественна, — это то, что вы действительно предлагаете также из научного с точки зрения того, что у нас есть инстинкт прощения, способность к прощению, и это было создано естественным отбором так же, как месть.

MR. МАККЕЛЛО: Честно говоря, я ожидал найти меньше исследований, поскольку рылся в сотнях научных статей о естественности прощения. Но, мальчик, я был неправ. Оказывается, многие биологи пытались выяснить, что позволяет людям быть такими же кооперативными существами, как и мы. Мы сотрудничаем друг с другом, и это однозначно делает нас уникальными среди млекопитающих. Вы знаете, мы сотрудничаем с нашими родственниками, но многие животные так делают.Но мы идем дальше и сотрудничаем с людьми, которых никогда не встречали. Мы сотрудничаем с людьми, с которыми не имеем отношения. И благодаря нашим способностям сотрудничать друг с другом мы можем строить великолепные города и радиостанции и делать самые разные замечательные вещи. Но один из ингредиентов, необходимых для того, чтобы люди начали сотрудничать друг с другом, — это терпимость к ошибкам, хорошо?

МС. Типпер: Хм. Интересно.

MR. MCCULLOUGH: Невозможно получить организмы, которые готовы держаться друг с другом вместе, несмотря на все препятствия и неровности на пути, если они не готовы терпеть ошибки друг друга.Иногда, если мы охотимся вместе — допустим, мы какое-то животное, которое вместе охотится, — иногда я подведу вас. И, может быть, это даже не намеренно, но я отвлекусь и сделаю ошибку. И если вы примете каждую из этих ошибок как последнее слово в моем отношении к сотрудничеству, вы можете просто сдаться, и сотрудничество прекратится.

Итак, на самом деле наша способность — и во всем животном царстве способность многих животных сотрудничать друг с другом и делать вещи, которые они не могут сделать в одиночку — подкрепляется способностью прощать друг друга за случайные отступничества и ошибки. .

МС. СОВЕТ: Вот отрывок из вашей книги, который, опять же, многое из этого кажется таким простым, не так ли, когда вы его формулируете, но это то, чего мы не видим и не думаем. Я имею в виду, вы сказали, что повседневные акты прощения невероятно распространены среди людей, которые знают друг друга.

MR. МАКЕЛЛО: Верно.

МС. TIPPETT: Вы знаете, мы думаем о прощении как об этих героических действиях, и всегда есть эти героические примеры прощения.Но вы сказали, что мы думаем об этом как о бальзаме от сильных ран. Но вы сказали: «Тем не менее, в повседневной жизни прощение чаще всего похоже на лейкопластырь от царапины и на первый взгляд, возможно, лишь немного интереснее. Но, конечно, неинтересно не значит неважно ».

MR. МАКЕЛЛО: Верно. И это, опять же, было частью моей попытки применить насилие, я полагаю, к этой метафоре прощения как этой сложной вещи, которую мы должны сознательно практиковать и изучать, потому что мы не знаем, как сделать это самостоятельно.Я каждый день прощаю своего семилетнего сына, правда?

МС. TIPPETT: Верно.

MR. МАККЕЛЛО: Потому что он активный, любознательный семилетний мальчик, который иногда случайно толкает меня локтем в рот, когда мы обнимаемся, а иногда кладет цветные карандаши на стены. И все же мне кажется унизительным называть это прощением.

МС. TIPPETT: Чтобы даже назвать это прощением. Верно.

MR. МАКЕЛЛО: Верно. Я бы не удостоил его словом прощение.Это просто то, что вы делаете со своими детьми. Вы знаете, вы… вы принимаете их ограничения и идете дальше. Однажды он сломал мне зуб, когда я пил из стакана воды.

МС. TIPPETT: Верно. Верно.

MR. МАККЕЛЛО: Я имею в виду, что у родителей есть миллион таких историй, верно?

МС. TIPPETT: Верно.

MR. МАККЕЛЛО: Но вы не прикладываете никаких усилий для прощения. Это естественно, и вы идете дальше. И есть отличная эволюционная история о том, почему это дается так легко и в подобных обстоятельствах.

МС. СОВЕТ: Мм-хмм, я полагаю, это довольно очевидно.

MR. МАККЕЛЛО: Ага. Я имею в виду, что эволюция не пощадила людей, которые хотели отомстить своим генетическим родственникам, в конечном итоге, верно? Итак, у нас есть эта естественная терпимость к плохому поведению наших детей. Так что на этом уровне вы говорите о невероятно обыденном. Мы не прикладываем к этому никаких усилий. Это происходит каждый день тысячу раз. Мы бы никогда даже не задумались об этом. И все же мы делаем это снова и снова.

МС. СОВЕТ: Я Криста Типпет, а это О бытии — разговор о смысле, религии, этике и идеях. Сегодня «Получение мести и прощения».

[Отрывок из музыки, «Мертвец идет» Брюса Спрингстина]

Один из деятелей публичного прощения, о котором пишет Майкл Маккалоу, — это Бад Уэлч. Его 23-летняя дочь Джули погибла в результате взрыва федерального здания Мурра в Оклахома-Сити в 1995 году. Вот заявление Бада Уэлча, сделанное перед казнью Тимоти Маквея, виновного в этом взрыве, в 2001 году.

MR. BUD WELCH: В первый месяц после взрыва я даже не хотел, чтобы Тим Маквей или Терри Николс даже участвовали в судебных процессах. Я просто хотела их поджарить. И затем я наконец понял, что причина того, что Джули и еще 167 человек погибли, — это месть и гнев. И когда мы вытащим его из клетки, чтобы убить, будет то же самое. Мы продолжим круг насилия. Число погибших 169 не собирается помогать членам семьи первых 168 человек.

[Отрывок из музыки, «Мертвец идет» Брюса Спрингстина]

МС.TIPPETT: Вы действительно говорите о некоторых удивительных примерах прощения, публичного прощения, одним из которых является Бад Уэлч. Но иногда мне кажется, что такие примеры, которые попадают в новости, такие как взрывы, также превозносят прощение как нечто, что для большинства из нас большую часть времени действительно недоступно. Знаете, мы как бы желаем — мы надеемся, что, возможно, будем такими милосердными, но это почти кажется, эм, сверхчеловеческим.

MR. МАКЕЛЛО: Верно. И если вы посмотрите на Бада Уэлча, посмотрите на эту историю со стороны и спросите себя, как может этот человек, чья дочь погибла в этом ужасном взрыве, когда-либо преодолеть свой гнев, со стороны нам действительно трудно представить это.Но если вы посмотрите на историю Бада Уэлча, то на самом деле вы обнаружите, что ему очень помогли на этом пути. И если вы посмотрите на историю очень внимательно, вы действительно можете многое узнать о том, как человеческий разум эволюционировал, чтобы прощать, и какие условия активируют этот инстинкт в человеческих умах, потому что многие из этих условий в конечном итоге оказались на своих местах для Бада. Фактически, он не говорит о прощении даже для себя в этом случае, поскольку это была серьезная борьба.

МС. TIPPETT: Ну, это тоже было инкрементальным, не так ли? Я имею в виду, что об этом сообщают как о действии, но на самом деле это был процесс.

MR. МАККЕЛЛО: Ага. Да, это верно. И на этом пути были события, которые он действительно сделал для себя, которые превратили прощение в одну из тех вещей, которые могут быть проще. Например, он на самом деле разыскал отца Тимоти Маквея и однажды навестил его в доме Маквеев, и у него был момент, который он описывает, когда он увидел фотографию Тимоти на каминной полке.

МС. ТИПЕТТ: Мм-хм.

MR. МАККЕЛЛО: Это была фотография выпускного вуза.И они просто вели светскую беседу, и Бад сказал отцу Маквея, он сказал: «Боже, это красивый ребенок». И из Маквея-старшего только что потекли слезы. И тогда он понял, что вот еще один отец на грани потери сына, потери ребенка. И это непосредственное переживание сочувствия и сострадания во многом облегчило процесс прощения для Бада.

Итак, это реальное человеческое взаимодействие сразу же начинает превращать прощение из чего-то трудного в дело, которое сделать легче, потому что это сострадание возникло естественным образом в ходе реального человеческого взаимодействия, а затем внезапно прощение становится немного легче.

МС. TIPPETT: Итак, мы подошли к одному из действительно важных моментов, которые, как я думаю, вы делаете в своей работе: если мы сможем понять этот инстинкт прощения и то, как, даже понимая его с точки зрения эволюции, мы можем начать создавать условия, при которых это может быть наделено полномочиями.

MR. МАКЕЛЛО: Верно. Во-первых, безопасность. Люди от природы склонны прощать людей, с которыми они чувствуют себя в безопасности. Итак, если у нас есть обидчик, который извиняется так, что кажется искренним и убедительным, и действительно убедил нас в том, что он не может и больше не причинит нам такого же вреда, хорошо, это вопрос со стороны прощения.Человеческий разум эволюционировал так, чтобы прощение было чем-то стоящим, и вряд ли у любого успешного организма будет механизм, который говорит, знаете ли: «Просто продолжайте наступать мне на шею. Ничего страшного.»

МС. TIPPETT: Верно. Верно. Верно.

MR. МАКЕЛЛО: Верно. «Но если ты сможешь убедить меня, что ты в безопасности, верно, что мне не нужно беспокоиться о том, что мне точно так же причинят вред во второй раз, возможно, я захочу продвинуться немного вперед».

МС.TIPPETT: Но похоже, что это было бы сложнее всего, ммм, условием или предположением, которое можно было бы реализовать в контексте многих из наихудших циклов мести в нашем мире.

MR. МАККЕЛЛО: Иногда безопасность достигается через такие вещи, как верховенство закона, верно?

МС. ТИПЕТТ: Мм-хм.

MR. MCCULLOUGH: Иногда безопасность приходит через вас, как владельца малого бизнеса: вы стираете пыль с этого руководства для сотрудников, о котором вы больше не думаете, и спрашиваете себя, что здесь находится, что инструктирует сотрудника, что делать, если его систематически преследуют коллегой, и что, если будет действительно серьезное нарушение, оно будет рассмотрено таким образом, чтобы восстановить у этого сотрудника чувство безопасности, верно?

МС.ТИПЕТТ: Мм-хм.

MR. MCCULLOUGH: Что вы можете сделать в своих ассоциациях, когда у кого-то есть недовольство, что когда у соседа есть группа, которую он нанял для вечеринки, играющей в 12:30 в пятницу вечером, вы знаете, как убедиться, что это не так. случится второй раз, да? Чтобы тебе не пришлось говорить: «Ну, я сам отомщу этому парню».

МС. TIPPETT: Верно.

MR. МАККЕЛЛО: «Я собираюсь выбросить свои мусорные баки на все выходные, а он, как я знаю, ненавидит», верно?

МС.TIPPETT: Вы говорите о мести в обычной жизни, и я думаю, что здесь нам удобнее говорить о ней в терминах враждующих племен по всему миру.

MR. МАККЕЛЛО: Что ж, я могу принять это в любом — я имею в виду, я — что мне нравится в этих принципах, так это то, что они масштабируемы, верно? На самом деле, обычно люди, когда … когда люди спрашивают меня о книге, на самом деле их меньше интересуют геополитические вопросы.

МС. ТИППЕТ: ОК.

MR.МАККЕЛЛО: Но я могу, знаете ли…

МС. ТИППЕТ: ОК. Ну да, мы туда доберемся. Так что же второе после безопасности?

MR. MCCULLOUGH: Значение. Мы склонны прощать людей, которые, вероятно, принесут нам пользу в будущем. Как я уже говорил, нам очень легко простить своих близких, простить друзей, соседей или партнеров по бизнесу, потому что в этом что-то есть для нас в будущем, верно?

МС.ТИПЕТТ: Мм-хм.

MR. MCCULLOUGH: И иногда цена разрушения поврежденных отношений просто слишком высока, потому что установить новые так сложно. Итак, отношения, в которых есть ценность, — это те отношения, в которых мы от природы склонны прощать.

[Отрывок из музыки «Блудный сын» группы Rolling Stones)

МС. TIPPETT: Нам было весело, когда мы впервые создали это шоу несколько лет назад — мы попросили слушателей поделиться своими любимыми песнями о мести и прощении.Насколько мы можем судить, месть делает музыку лучше. Слушайте плейлист «Songs of Revenge», который мы составили из треков Джонни Кэша, Джастина Тимберлейка, Ани ДиФранко и Rolling Stones. Это на onbeing.org. Пока вы там, вы также можете скачать мой полный неотредактированный разговор с Майклом Маккалоком. Опять же, onbeing.org.

Далее, как психологию и биологию прощения можно применить к шумному соседу или к Джозефу Кони в Уганде. Я Криста Типпетт. Эта программа предоставлена ​​вам APM, American Public Media.

[Отрывок из песни «Сладкое прощение» Сьюзан Тедески]

Меня зовут Криста Типпетт, а это О Бытии . Сегодня «Получение мести и прощения».

Майкл Маккалоу руководит лабораторией эволюции и поведения человека в Университете Майами. Он понимает и прощение, и месть как неотъемлемую часть человеческого рода. И он учится, как можно успокоить или вызвать любой импульс. Я брал интервью у Майкла Маккалоу в 2008 году — как оказалось, в разгар последнего сезона президентских выборов.

МС. Типпет: Давайте поговорим об этом с точки зрения конкретных проблем, и сейчас год выборов. Мне интересно, когда вы смотрите это, и вы находитесь на Юге, эм, вы находитесь в политически заряженном состоянии, как вы думаете о некоторых вещах, о которых вы думаете с точки зрения прощения, что приходит вам в голову, когда вы думаете о том, как мы могли бы прийти к какому-либо решению по любой из этих сложных, вызывающих разногласия вопросов?

MR. MCCULLOUGH: Э, ну, нам действительно трудно смотреть на вещи с точки зрения других людей [смеется] , и мы склонны рассматривать других людей, которые занимают позицию, отличную от нашей, как имеющих гораздо большее сходство друг с другом, чем мы.Мы видим огромное разнообразие наших позиций.

МС. СОВЕТ: О, но мы не видим разнообразия в позициях других людей.

MR. МАККЕЛЛО: Нет, правильно.

МС. TIPPETT: Это интересно.

MR. МАККЕЛЛО: Ага. Мы стараемся раскрашивать их одной и той же кистью. И поэтому мы склонны действительно упрощать позиции, которые занимают другие группы или людей, занимающих другие позиции. Итак, у нас есть упрощенное представление.Мы склонны на самом деле рассматривать их как более пристрастных и в среднем более экстремальных, чем кажется на самом деле. Итак, есть кое-что о том, как работает разум и как он обрабатывает группы, верно, когда мы думаем о людях оттуда, о той другой группе …

МС. TIPPETT: Верно.

MR. МАККЕЛЛО: … такого рода причины заставляют нас не относиться к ним с той же человечностью, с какой мы допускаем наши собственные группы. Вы знаете, вы думаете о проблеме, которая вас сильно волнует и о которой вы много знаете, и вы можете сказать: «Ну, на самом деле, есть много людей, которые придерживаются разных взглядов, чем я.Они не совсем то же самое », и это позволяет вам рассматривать их как людей, верно?

МС. TIPPETT: Верно.

MR. МАККЕЛЛО: Хм, труднее что-то сделать с ограничениями разума. Или, возможно, из-за того, как на самом деле был устроен разум для работы, нам труднее предоставлять такие преимущества сомнения другим группам. Итак, если мы это знаем, то…

МС. TIPPETT: Если мы знаем это о себе, верно, вы говорите, что если мы сможем узнать об этом, возможно, это только начало. [смеется]

MR. МАККЕЛЛО: Тогда вы можете начать говорить: «Ну, они тоже всего лишь группа людей, пытающихся проделать свой путь через должность, которая будет работать для них». И, возможно, такое признание их разнообразия тоже может помочь. Тогда, возможно, мы будем меньше беспокоиться о вежливом общении.

МС. TIPPETT: Вы знаете, я имею в виду, просто чтобы перейти к геополитическому уровню, вы рассказываете несколько историй, скажем, об израильско-палестинском конфликте, э-э, где у вас, вы знаете, есть циклы, поколения обиды и мести. как бы наслоены друг на друга.И все же вы рассказываете истории, и все мы слышали такие истории, и я встречал некоторых из этих людей, которые, вы знаете, удивительны, которые все еще вышли за рамки этого сами по себе, обратились к людям с другой стороны. стороны, сформировали именно то, что вы сказали, пришли к выводу, что другая группа людей является людьми, и сформировали дружбу. И такие истории обычно не попадают в заголовки. Мы слышим заголовки о продолжающемся насилии и непрекращающейся враждебности, верно?

MR. МАКЕЛЛО: Верно.

МС. TIPPETT: Но из проведенных вами исследований или из того, что вам известно о том, как эти вещи проявляются в различных обществах, мы знаем — что для этого нужно? Возможно ли даже, скажем, во время израильско-палестинского кризиса, что однажды эти сети достигнут такой критической массы, что баланс будет сдвинут? Я имею в виду, так ли это работает? Гм, как на самом деле происходят такие коллективные изменения?

MR. МАККЕЛЛО: Некоторые из них случаются, когда люди слишком устают, чтобы драться, верно? Или тоже…

МС.TIPPETT: Ага. Вы рассказываете эту историю на севере Уганды.

MR. МАККЕЛЛО: Ага.

МС. СОВЕТ: Верно? Вы сказали, что существует эпидемия прощения, которая возникает из-за усталости не меньше всего остального.

MR. МАККЕЛЛО: Верно. Верно. Иногда затраты на поддержание обид настолько высоки, что отдельные лица и их группы решают, что они поставили себя на грань. Они продемонстрировали свою настойчивость в защите себя и показали, что будут защищаться до конца.И, сделав это, появляется возможность попытаться найти новый путь.

МС. TIPPETT: Не могли бы вы рассказать историю того, что происходит на севере Уганды?

MR. МАККЕЛЛО: Ага. Итак, Уганда уже много лет находится в состоянии войны. И часть стратегии одной из повстанческих группировок — это группа, называемая Армией сопротивления Господа, возглавляемая человеком по имени Джозеф Кони — частью их стратегии было похищение детей, мальчиков и девочек из их деревень и из своих племен. и забрать их в лес и, по сути, промыть им мозги и отправить их…

МС.TIPPETT: Они также заставляли детей делать ужасные вещи, верно, перед тем, как уйти, убивали своих братьев и сестер, чтобы они не могли вернуться, им так стыдно, что их родители не заберут их, верно ? Я имею ввиду, это ужасно.

MR. МАККЕЛЛО: Да. Я имею в виду, они отправляют их обратно, чтобы убить свои семьи.

МС. TIPPETT: Верно.

MR. MCCULLOUGH: Убивать членов их собственных деревень, их собственных племен, калечить их, до неузнаваемости обезображивать людей, отрезать им губы, уши и носы.Девочек отдают солдатам в невесты. И с помощью этой действительно бессердечной, жестокой тактики они делают несколько вещей. Во-первых, они разрушают культуру этих деревень, ткань своей собственной истории. И они также создают новых пехотинцев для своей армии.

Цена этого была настолько высока, как с точки зрения безопасности, так и с точки зрения культуры, что многие рядовые, обычные люди, живущие в Уганде, особенно эта группа, называемая ачоли, просто просто так устали от этих циклов насилия и их неспособности разрешить их с помощью военной силы, что они действительно настаивали на том, чтобы правительство предложило амнистию — официальную амнистию не только Кони, но они предлагали официальную амнистию всем детей, любых из сыновей и дочерей их собственных деревень, которых так унесло, промыли мозги и превратили в убийц.

И они использовали радиопрограммы, радиопередачи, молву, газеты, действительно любой автомобиль, который они могли достать, чтобы передать это сообщение: если вы вернетесь в свою деревню, сложите оружие, встретитесь с старейшины, встретитесь с представителями сообщества и разработайте план демонстрации вашего желания присоединиться к нам, мы позволим вам присоединиться к нам в качестве члена нашего сообщества с хорошей репутацией.

МС. СОВЕТ: Это довольно удивительно, не правда ли?

MR.МАККЕЛЛО: И они возвращались группами по 300, 400, 500, 900, складывали оружие, разрабатывали планы возмещения ущерба, правильно, пытались найти способ компенсировать жертвам нанесенный ими вред. вызвали риск для самих себя, заметьте. Я имею в виду, что этим репатриантам теперь приходится беспокоиться о собственном желании этих жителей отомстить им. Поэтому они рискуют вернуться, но многие из них делают это, и отчасти это действительно так, потому что другого пути просто нет.

[Отрывок из музыки]

МС.TIPPETT: Валлийский этномузыковед Питер Кук описывает, как те самые угандийцы, о которых говорил Майкл Маккалоу, интегрировали горе, возмущение и стремление к прощению в музыку, которую они поют. И их песни прямо обращаются к военачальнику Джозефу Кони.

MR. ПИТЕР КУК: Теперь это очень интересно. Они живут в трущобах вокруг Кампалы. О чем они поют? Во-первых, они сохраняют некоторые песни из своих деревенских конкурсов. «Мы номер один. Мы лучшая группа.Мы собираемся победить », такого рода вещи. Во-вторых, они будут петь об этой войне на севере, какая она ужасная. Но в той же песне, когда они жалуются, что их женщин изнасиловали, что их сестры рожают в кустах, и так далее, они скажут: «Кони, давай поговори с нами. Поговори с нами. Давай решим. «Отти» — который, кстати, теперь мертв, убит Кони, — «поговори с нами. Пришло время мира «. И это — эти песни поют в то время, когда заграничная бюрократия заявляет, что международный уголовный суд хочет арестовать Кони и судить его.Много прощения ради прочного мира и его скорейшего построения.

МС. СОВЕТ: Я Криста Типпетт из On Being . Сегодня, «Получение мести и прощения» с психологом-исследователем Майклом Маккалоу.

MR. МАККЕЛЛО: Мы заменили одного из поистине ужасных диктаторов…

МС. TIPPETT: Верно.

MR. МАККЕЛЛО: … конца 20-го века, когда мы убрали Саддама Хусейна.Вы знаете эту историю. И все же верно и то, что когда мы это сделали, и особенно когда мы распустили армию, мы покончили с единственной структурой, которая была способна сдерживать многие очень старые племенные, этнические и сектантские обиды.

МС. TIPPETT: Верно. Это действительно интересный момент, о котором вы говорите, что сильные правительства — и это сокращает оба направления. Даже репрессивные правительства подавляют или берут на себя всю эту функцию мести, верно?

MR.МАККЕЛЛО: Верно. Ага.

МС. TIPPETT: И это помогает мне понять, почему иногда, когда у вас распадаются ужасные режимы, Советский Союз или режим Саддама Хусейна и даже в Южной Африке, некоторые из этих соперников, эти примитивные соперничества, если вы хотите это так назвать, выйти на поверхность.

MR. МАККЕЛЛО: Верно. Я хотел бы просить людей выглянуть из окон своего офиса или дома и представить, как бы выглядела ваша жизнь, если бы полиция, Национальная гвардия, пожарная часть и парамедики перестали работать завтра из-за стихийного бедствия.Люди голодны. Люди — у них есть потребности. И как бы вы сами установили безопасность? Что бы вы сделали, так это то, что вы, вероятно, нашли бы своих друзей, свою семью и обошли бы вагоны.

МС. TIPPETT: Итак, с точки зрения того, что обычные люди могут делать в течение более обычной жизни, позвольте мне задать вам вопрос таким образом. Я имею в виду, как ты думаешь, что живешь по-другому? Как вы по-другому ведете себя с людьми, с которыми вы принципиально не согласны по важным социальным вопросам, с раздражающими людьми на работе? Как вы по-другому ведете себя на основании того, что вы знаете с научной точки зрения в этом исследовании, которое вы проводите?

MR.MCCULLOUGH: Я понял, что много раз, если вам кто-то причинил вред, у вас нет другого выбора, кроме как попытаться простить это самостоятельно, потому что этот человек ушел, этот человек мертв, человек не будет иметь к вам никакого отношения.

МС. TIPPETT: Верно.

MR. МАККЕЛЛО: Там просто нет моста. Но во многих и многих случаях прощение — это просто разговор. Я имею в виду, что существует так много людей, если вы спросите их о боли, которую они помнят по младшей или старшей школе, что вы часто обнаружите, что никогда не было никакого разговора с тем человеком, который причинил им вред.

МС. TIPPETT: Верно.

MR. MCCULLOUGH: Итак, я пришел к выводу, что во многих, многих случаях, если вы хотите прощения, если вы хотите простить или если вы хотите быть прощенным, вам нужно выйти и получить его для себя. И способ добиться этого для себя — это попытаться поговорить с человеком, которому вы причинили боль, так, как вы хотите. В моей семье мы извиняемся за многое…

МС. TIPPETT: Да, извинения — важная идея для вас.Вы говорите, что это действительно, даже биологически, важно для нас.

MR. МАККЕЛЛО: Извинения действительно важны, потому что, когда я извиняюсь перед вами за то, что я сделал, вы видите, как я корчусь. Вы видите, что мне неудобно. Вы видите, как я пытаюсь заверить вас, что больше не причиню вам такого же вреда. Вы видите, как я уважаю вас как человека с чувствами. И внезапно я включил множество ползунковых переключателей, которые заставляют прощение возникать в вашей голове.

МС. СОВЕТ: Вы также говорите, что сделали это лучшее, что нужно отомстить.

MR. МАККЕЛЛО: Верно. Верно.

МС. TIPPETT: Он удовлетворил некоторые из наших потребностей.

MR. МАККЕЛЛО: О, так много людей, которые, как только видят кого-то, кто причинил им вред, плачут и испытывают стыд и унижение за то, как они себя вели, внезапно оказывается, что прощающий делает исцеление, верно, обращается к преступник.Это случается так много раз. Все, что часто нужно людям, — это энергичный разговор о прошлом. Если бы это было так просто, люди бы делали это весь день.

МС. TIPPETT: Верно. Верно.

MR. МАККЕЛЛО: Так что я не претендую на это. Но в то же время я действительно думаю, что мы не можем упускать из виду ценность того, чтобы немного поработать друг с другом в бизнесе и немного поработать друг с другом в жизни, и быть готовыми попытаться сделать вещи немного неудобными. и немного беспорядок в их улучшении.

МС. TIPPETT: И, опять же, я имею в виду, когда, если вы просто читаете заголовки, вы читаете о том, что идет не так в мире сегодня, каковы наихудшие, наиболее укоренившиеся кризисы. Я действительно чувствую из вашего исследования, когда вы пытаетесь взглянуть глобально и смотреть на гражданские войны, которые произошли в последние годы и которые были разрешены, я имею в виду, что вы как бы чувствуете, что есть прогресс, что в итоге есть нечто большее. происходит примирение; это правильно?

MR.МАККЕЛЛО: Ага. Я так оптимистично смотрю на наше будущее, потому что, опять же, если вы посмотрите на этот длинный отрезок истории, как вы предполагаете, то, что вы увидите, — например, уровень убийств. Мы, как и должны, беспокоимся о количестве убийств. В одни годы оно увеличивается, в другие — снижается, и — и мы волнуемся. Но на протяжении долгой истории — вы берете Западную Европу — уровень убийств составляет двадцатую, а в некоторых странах — пятидесятую от того, что было 600 или 800 лет назад, верно?

Итак, если мы посмотрим на эту долгую перспективу, то, что кажется происходящим, на самом деле, мы все лучше и лучше контролируем способность людей к агрессии.И большая часть убийств 600-800 лет назад на самом деле была мотивирована местью. Но когда мы получаем контроль над этими инстинктами и даем людям другие инструменты, чтобы справиться со своими обидами, они будут сдерживать себя.

Так что Ирак кому-то может показаться мрачным. Вы знаете, что это было ужасно для нашей страны и мира во многих отношениях, и все же я вижу, как из этого выйдет общество, которое перестроится в мирное общество. Я не знаю, сколько времени это займет — как говорится, это выше моей зарплаты, но это то, что обычно делают общества.Они склонны находить лучший способ восстановиться после такого рода коллапсов, способствуя сотрудничеству.

МС. TIPPETT: И вы действительно утверждаете это на основании множества исследований, не так ли? Я имею в виду, что это не просто принятие желаемого за действительное.

MR. MCCULLOUGH: Если вы, я имею в виду, если вы создадите социальные структуры, в которых люди чувствуют, что их права защищены, и они чувствуют, что они видят путь вперед, чтобы зарабатывать себе на жизнь мирным путем, и вы вводите такие стимулы там, где есть безопасность, они каждый раз предпочитают мир войне.

Мисс Типпет: Итак, исходя из всего, что вы знаете, я имею в виду, что действительно важно для вас практически передать своим детям?

MR. МАККЕЛЛО: У меня есть четырехлетняя дочь, которая все еще слишком молода для этого, но с нашим семилетним ребенком я действительно пытался убедить его решительно признавать свои ошибки и вред, который он наносит. вызывает его друзей, будь то просто неосторожное слово или исключение кого-то из игры или что-то еще, потому что большая часть прощения сводится к общению.Все сводится к осознанию того, что преступник — это не тот человек, которым вы думали, когда он причинил вам боль, или она была, когда она причиняла вам боль. Это меняет это восприятие.

Это простые вещи, но мы пытаемся научить его тому, что нужно человеку после того, как его чувства обидели. Мы думаем, что если мы сможем объяснить ему, что нужно уму после того, как кого-то обидели, то мы сможем научить его быть энергичным и не беспокоиться о том, что он должен все время выглядеть так, как будто он прав, или что он должен выглядеть идеальным или отрицать свои ошибки .Если он сможет признаться им, это будет надежный и здоровый способ сохранить дружбу нетронутой.

МС. TIPPETT: Итак, вы знаете, я думаю, что это упрощенный взгляд, и вы как бы касаетесь этого в своей книге, о том, что религия может сделать с точки зрения прощения. Когда я смотрю на все ваши исследования и беседую с вами, мне кажется, что с точки зрения того, где религия может играть конструктивную роль в этом, и религия часто замешана в местах, где происходит ужасное насилие, но, возможно, не в первый пример — учить прощению, но некоторые учения, которые исходят из религиозных традиций, о заботе о другом, о заботе о незнакомце.

MR. МАККЕЛЛО: Да, конечно. Я думаю, что одна из лучших вещей, которые мы можем сделать с религиозной верой, — это вызвать у людей аппетит к различию. И у всех основных мировых религий есть ресурсы для этого, чтобы заинтересовать людей людьми, которые отличаются от них.

МС. TIPPETT: Ага. Ага.

MR. MCCULLOUGH: Не все бренды, верно, обладают этой прерогативой, но в священных писаниях и традициях каждой мировой религии, добившейся большого успеха, есть история о любви к различию.

МС. TIPPETT: Сострадание к различиям.

MR. МАКЕЛЛО: Верно. Сострадание к различиям, забота о незнакомцах среди вас, способность видеть за пределами поверхностных различий существенные общие черты.

МС. TIPPETT: Верно.

MR. MCCULLOUGH: Религия также хороша в том, чтобы апеллировать к более подлым и жестоким сторонам людей, и ресурсы есть для обоих. Так что действительно те люди, которые страстно стремятся к примирению в своей вере, должны убедиться, что звучат правильные тона, а остальные — немного приглушены.

МС. TIPPETT: Я также знал, что слово «прощение», как мне кажется, звучит во многих ушах по-настоящему христиански. Но я был очень заинтригован, ну, знаете, я помню, как разговаривал с пережившим Холокост, который сказал, что, вы знаете, для него слово «прощение» просто не имеет значения, и оно имеет культурный оттенок прощения и забудьте, но еврейская фраза «исправить мир», знаете ли, побуждает его так же, как он чувствует, что слово «прощение» побуждает христиан.

MR. МАККЕЛЛО: Мне это нравится. Мне это нравится. Хотелось бы, чтобы мы могли придумать совершенно новое слово для обозначения этой человеческой черты.

МС. TIPPETT: Кроме прощения?

MR. МАККЕЛЛО: Ага. Или, может быть, найти какой-нибудь новый способ поговорить об этом, чтобы выгрузить немного багажа из прошлого, потому что часть багажа — это что-то вроде мелочей, которую делают тряпки или слабаки.

МС.TIPPETT: Верно.

MR. MCCULLOUGH: Знаете, только люди, относящиеся к типу молочно-тостовых, интересуются. Но из всего, что мне удалось прочитать, увидеть и понять в своей собственной работе, прощение — это мускулистое упражнение, которое я как бы представляю для кого-то с огромная страсть к жизни и очень выносливый характер, способный взять на себя ответственность.

МС. СОВЕТ: Вау. И вы действительно чувствуете, что это важно для нашего геополитического будущего, верно, а также для нашего — здоровья нашей жизни.

MR. МАККЕЛЛО: Это слишком важно. Ага. Это слишком важно. И теперь двери открыты. Открыты двери для использования такого рода языка в публичной сфере.

[Отрывок из музыки «Мы можем работать» группы Битлз]

МС. СОВЕТ: Майкл Маккалоу — профессор психологии и научный сотрудник Университета Майами. Там он также руководит лабораторией эволюции и поведения человека. Его книга — Beyond Revenge: The Evolution of the Forgiveness Instinct .

В конце выступления мы добавим еще кое-что из нашего «плейлиста мести и прощения», включая песни, рекомендованные нашими слушателями. Вы можете услышать все треки на onbeing.org.

[Отрывок из музыки, «Так или иначе» Блонди]

[Отрывок из музыки, «Angry Any More» Ани ДиФранко]

[Отрывок из музыки, «Погоди, Генри Хиггинс» из «Моя прекрасная леди»]

[Отрывок из музыки, «Rolling in the Deep» Адель]

[Отрывок из музыки, «What Goes Around» Джастина Тимберлейка]

[Отрывок из музыки, «В любом случае» группы Roches]

On Being в прямом эфире и в Интернете создан Крисом Хиглом, Нэнси Розенбаум, Стефни Белл, Энн Брекбилл и Сьюзан Лим.

Наш старший продюсер — Дэйв Макгуайр. Трент Гиллисс — наш старший редактор. А я Криста Типпетт.

[Отрывок из музыки, «Прощай, Эрл» группы Dixie Chicks)

[Объявления]

МС. TIPPETT: В следующий раз «Математика, цель и истина» с физиком и писательницей Жанной Левин. Пожалуйста, присоединяйся к нам.

Можно ли оправдать месть ?. Можно ли оправдать месть? | Автор: Айрил Тринидад | Живите своей жизнью с целью

Это был 2017 год, а именно 7 октября.Моя бабушка была одна, покупала на открытом рынке различные овощи, мясо и другие ингредиенты, которые она приготовит, когда вернется домой. Мне очень понравилось, как она готовит разные блюда.

Иногда я видел, как она танцует, пока тушит еду, что меня забавляло, потому что ей нравится то, что она делает. Было время, когда она учит меня правильно нарезать овощи. Не смейся надо мной, ладно! В то время я был еще ребенком.

К сожалению, когда она собиралась идти домой и переходила пешеходную дорожку, мою бабушку трагически сбил грузовик.Да, 10-колесный грузовик. Водитель продолжает управлять своим автомобилем, пока в боковое зеркало не улавливается, что на его шинах стоят ноги. Моя бабушка была зажата этим грузовиком. Кричала, когда ее кости раскалывались кусок за куском. Моя тетя приехала так быстро, как только могла, чтобы отвезти мою бабушку в ближайшую больницу. Но, к сожалению, мы опоздали.

Мой двоюродный брат позвонил моей матери через полчаса после трагического инцидента. Затем я услышал новости, весь мой мир был разрушен. В то время я даже не двигался, я не чувствовал ничего, кроме ярости, боли и печали.Я начал плакать и спрашивать себя: «Почему она?».

Это действительно нормальная реакция, когда наши чувства были задеты или оскорблены. Тем не менее, мы все хотим, чтобы этого ублюдка наказали за то, что они сделали с нами.

Та часть, что он не заметил, как моя бабушка пересекала этот путь. Обратите внимание, она переходила по закону, потому что это была пешеходная улица. Я просто хочу наказать его, я хочу, чтобы он страдал, я не хочу ничего, кроме мести за своих близких, особенно за бабушку.