Тщеславие и гордыня: их истоки, вездесущесть и разнообразие

Гордыня, называемая одним из смертных грехов, привлекала всегда пристальное внимание религиозных и светских исследователей. Она многилика и вездесуща, она проявляется у человека в самых, казалось бы, высоких его стремлениях, в самых выдающихся проявлениях его скромности и смирения. Вот слова Иоанна Лествичника:

«Когда я храню пост, я тщеславлюсь; когда же, для утаения подвига моего, скрываю его — тщеславлюсь о своем благоразумии.

Если я красиво одеваюсь, я тщеславлюсь, а переодевшись в худую одежду, тщеславлюсь еще больше.

Говорить ли стану — тщеславием обладаюсь; соблюдаю молчание — паки оному предаюсь.

Куда сие терние ни поверни, все станет оно вверх своими спицами».

Священник Александр Ельчанинов так описывает проявления тщеславия:

«Симптомы тщеславия, этого начального греха: нетерпение упреков, жажда похвал, искание легких путей, непрерывное ориентирование на других – что они скажут? как это покажется? что подумают?

Тщеславие издали видит приближающегося зрителя и гневливых делает ласковыми, легкомысленных — серьезными, рассеянных — сосредоточенными, обжорливых — воздержанными и т. д.. Все это, пока есть зрители. Той же ориентировкой на зрителя объясняется грех самооправдания.

Детская и юношеская застенчивость — часто не что иное, как то же скрытое самолюбие и тщеславие. Если человеку трудно просить прощения, если он обидчив и мнителен, если помнит зло и осуждает других, то это все — несомненно признаки гордости».

В этом разделе мы будем подробно говорить о том, откуда берется и как проявляет себя гордыня.

ИСТОКИ ГОРДЫНИ

«Развитие гордости – логический исход,
высшая точка и закрепление процесса,
начатого погоней за совершенством
и превосходством»
Карен Хорни

Многие неблагоприятные влияния могут помешать ребенку расти в соответствии с его индивидуальными потребностями  и возможностями, утверждает Карен Хорни. Окружающие ребенка люди могут быть подавляющими, гиперопекающими, запугивающими, раздражительными, сверхпедантичными, потакающими, неустойчивыми, придирчивыми, равнодушными, могут иметь любимчиков в ущерб другим детям и т. д..

В результате у ребенка вместо чувства принадлежности, поддерживающего чувства «МЫ», развивается острое ощущение брошенности, изоляции и незащищенности, сопровождаемое сильной тревогой. Мир кажется такому ребенку враждебным, поэтому ребенок «вынужден бессознательно вести себя с людьми так, чтобы это не возбуждало (или не повышало), а смягчало его базальную тревогу». По сути, все силы ребенок бросает на то, чтобы выжить в этом мире.

«Военно-стратегические способы взаимодействия с другими людьми» (по словам Хорни) вынуждают ребенка изгнать свои искренние, истинные чувства, желания и мысли. При таком образе жизни подлинной сущности его личности не дано расти и взрослеть, подчеркивает Хорни. Его истинная сущность оказывается слабой и раздробленной, что только усиливает растерянность ребенка: «он больше не знает, где он и кто он». По словам Хорни, у ребенка не было шансов развить настоящую уверенность в себе: все его внутренние силы уходили на защиту, он «не собрал» свою личность в одно целое.

Это состояние абсолютно противоположно тому, что можно назвать словом ДОВЕРИЕ.

С точки зрения САМОСТИ, она остается недостаточно интегрированной. Отто Кернберг, рассматривая причины ПАТОЛОГИЧЕСКОГО НАРЦИССИЗМА, отмечает, что он развивается вследствие раннего расщепления САМОСТИ, в которой не интегрированы образы самого себя и идеализированных внешних и внутренних объектов (самость как бы распадается на реальную и идеальную) вследствие глубокого недоверия к этим объектам.

Ребенок нуждается в устойчивой и всеобъемлющей интеграции своей разорванной внутренней сущности. Он отчаянно нуждается в уверенности в себе или в каком-то ее суррогате. И он находит источник интеграции в самоидеализации.

Как отмечает Хорни, лишенный чувства принадлежности ребенок, чувствующий себя неполноценным, изолированным и окруженным «врагами», вынужденный бороться за то, чтобы с самого низа мира, в котором он проживает, пробраться к его вершинам. Так, у ребенка появляется настоятельная потребность поставить себя над другими.

«Постепенно и бессознательно воображение начинает работу и создает в его сознании идеальный образ его самого, — пишет Хорни, — В воображении он наделяет себя безграничной силой и необычайными способностями: он становится героем, гением, чудо-любовником, святым, божеством. Идеализация себя влечет за собой  всемерное прославление себя и тем самым дает человеку более всего необходимое ему ощущение значительности и превосходства. Идеальный образ себя становится идеальным собой, ИДЕАЛЬНЫМ Я. При этом человек воспринимает свой идеал как нечто более реальное, чем его ПОДЛИННОЕ Я, и не потому, что идеал более привлекателен, но в первую очередь потому, что он отвечает всем его насущным потребностям».

Ребенок, отмечает Кернберг, переключается с наблюдения мира и ПОДЛИННОГО СЕБЯ в нем на самонаблюдение, стремясь соответствовать собственному ИДЕАЛУ. Это выливается в итоге в переживание собственной грандиозности.

Идеализация себя, или самоидеализация, которая, по словам Хорни, «лепится из материала личных переживаний, ранних фантазий, особых потребностей и присущих личности дарований», представляет собой всеобъемлющее решение, которое обещает удовлетворить все внутренние потребности человека, имеющиеся у него на данный момент. Когда человек поверит, что нашел такое решение, он вцепляется в него не на жизнь, а на смерть, пишет Хорни.

Не удивительно, что это решение становится компульсивным (навязчивым). Человек в своей гордыне ИДЕНТИФИЦИРУЕТ себя со своим ИДЕЛЬНЫМ Я, ощущая свое тождество с этим образом и переживая, наконец, чувство внутренней цельности.

Но все это возможно лишь при условии, что в жертву ИДЕАЛЬНОМУ Я будет принесено его ПОДЛИННОЕ Я. Фактически, гордец заявляет: «Я не должен быть собой».

Советую обратиться к книгам Эрика Берна, описавшего жизненные сценарии. Фантазии, разбуженные различными дефицитами и проблемами в раннем детстве, спровоцированные и поддерживаемые стилями поведения родителей и других значимых взрослых, определяют всю дальнейшую жизнь человека, который следует предписаниям своего сценария, а не потребностям своего подлинного Я.

***

Повышенная занятость собой имеет истоками чувство недостаточности, никчемности, несостоятельности, неприятия себя. Патологический нарциссизм (тщеславие, гордыня) — это суррогат дефицитарного опыта привязанности в детстве к родительским объектам. Эмоциональная холодность родителей, недостаток интереса окружения в отношении личности ребенка могут вести, по мере его взросления, к чрезмерной потребности в собственной важности и в переживании грандиозности и всемогущества.

Но не только дефициты любви и привязанности в раннем детстве приводят к нарушению структуры и интеграции самости и формированию потребности в превосходстве. Более поздние травматичные жизненные события, ранящие удары судьбы также угрожают самовосприятию и саморегуляции самости. Сюда могут относиться, например, опыт отверженности в школе или в среде сверстников. Дети, подвергающиеся издевательствам, часто замыкаются и выстраивают защиты в форме переживания собственной грандиозности, которые идут рука об руку с агрессивностью и самоотчужденностью.

Также неудачи на выбранных поприщах… Нередко эти поприща выбирают именно родители, верящие в гениальность своего ребенка (и за счет этого удовлетворяющие собственное тщеславие) и убедившие в этом ребенка.

Крах ожиданий громкого успеха, например, в спорте, музыке, рисовании приводит к очень болезненным травмам самооценки. На защиту снова приходят фантазии о собственном величии. При этом, часто реализуются они уже в совсем других сферах, порой затрагивая судьбы миллионов людей. Вспомним неудачного художника Адольфа, который, возомнив себя сверхчеловеком, поставил мир на грань катастрофы.

Еще одна причина — дефициты  в ВОЛЕВОЙ сфере, которые также имеют истоком травматичный опыт в раннем детстве, когда взрослые не поддерживали и не поощряли инициативу ребенка или даже наказывали его за инициативу. Альфред Адлер указывает на то, что люди, которым не хватает смелости совершить поступок, вполне довольствуются ФАНТАЗИЯМИ: «не чувствуя в себе большой силы, они всегда идут в обход, желая избежать трудностей; и благодаря этому бегству, благодаря постоянному уходу от битвы, у них появляется ощущение, что они сильнее и умнее, чем это есть на самом деле».

Люди со склонностью к различного рода навязчивостям, склонны также к тому, чтобы во всех сферах своей жизни достигать совершенства, поскольку именно совершенство тех защит, которые они выстраивают для защиты от тревоги перед бытием, может «гарантировать» им (как они подсознательно считают) покой и уверенность.

Виктор Франкл указывает на то, что недостаточную решительность такие люди компенсируют навязчивым самонаблюдением (как бы не ошибиться, не просчитаться) и сверхсовестливостью («человек тогда одухотворен волей к совершенству, борьбой за абсолютное знание и за абсолютно правильное решение»). Отсюда — педантичность, дотошность, сверхсознательность таких людей.

Карен Хорни подчеркивает, однако, что для самочувствия гордеца имеют значение не такие «мелкие» детали как порядок и пунктуальность, а «превосходство без изъяна всего склада их жизни».

Фриц Риманн также отмечает, что стремление к совершенству возводится в принцип  у таких людей. Им подходят лишь такие жизненные условия, когда все происходит в соответствии с их представлениями, потому что “не может быть того, чего быть не должно”. Стремление к безошибочности  и совершенству (как бы вечное стремление к идеалу) требуют от человека исключительной точности. Необходимость принимать меры предосторожности против возможных ошибок и заблуждений может приобретать сверхценные формы, пишет Риман, и приводить к тому, что коррективы и улучшения будут бесконечными, поскольку идеальное совершенство недостижимо.

Перфекционизм, таким образом, является попыткой получить недополученное когда-то восхищение со стороны матери. Также он оказывается следствием недостаточной компетентности в различных сферах, вызывающей болезненные эмоции. Стремление к совершенству призвано, тем самым, предотвратить неприятные переживания. Человек пытается заблокировать негативные эмоции с помощью спирали навязчивых действий, направленных на достижение УСПЕХА.

Реалистичное целеполагание при этом невозможно из-за размытости целей. Реальные успехи не воспринимаются, так как отсутствует адекватная самооценка. Неудачей будет не реальная неудача, а несоответствие результатов неким идеальным представлениям (часто весьма размытым). Поэтому все потуги защититься таким образом от тревоги обречены на неудачу, переживание которой все же приводит к новым (часто все более изощренным) попыткам достичь совершенства. Так возникает порочный круг.

Человек, стремящийся к совершенству, поддерживает свою САМООЦЕНКУ за счет ОБЛАДАНИЯ вожделенными качествами, атрибутами или УСПЕХАМИ. Спектр вызывающих самовосхищение и чувство гордости успехов и собственных качеств может быть весьма различным. От простого самодовольства, гордости за нечто реальное, например, за то, что зарабатываешь много денег, отдыхал на модном курорте, живешь в престижном месте, знаком со знаменитостью (или просто видел ее рядом) до совершенно фантастических представлений о собственной гениальности и уникальности, от чрезмерного стремления к успеху в обыденных сферах (работа, учеба, семья) до хождения по головам или трупам в трудовой или политической карьере.

***

Думаю, гордыня от просто высокой САМООЦЕНКИ (даже вследствие обладания чем-то важным) отличается тем, что гордец ставит именно предмет своей гордости во главу угла. Именно сверхценность этого предмета для человека и делает человека гордецом: он, добиваясь вожделенного, становится выше в своих глазах, он превосходит других в этом. Он живет, по сути, не для СТАНОВЛЕНИЯ, когда все успехи и достижения — лишь побочный продукт расцвета и реализации собственных задатков. Он живет именно для достижения и успеха, забывая о своем ПОДЛИННОМ Я и его потребностях, желаниях и чувствах.

Вот, пушкинское «Ай да Пушкин, а да сукин сын»… Это радость заслуженным успехом, достигнутым упорным трудом и с опорой на свой реальный талант. Гордец же будет лучше фантазировать о своей гениальности и шедеврах, которые он может создать, чем реально прикладывать усилия.

Еще одно важное отличие. Гордец, в отличие от просто довольного собой человека, ставит во главу угла лишь свои собственные желания и амбиции. Ему нет дела до чувств и проблем других людей. Другие для него — лишь зрители или материал для торжества его гордыни.

Поведение и облик гордецов могут также сильно отличаться. Так, по словам Эриха Фромма, во многих случаях гордыня может скрываться за скромным и безропотным поведением; нередко случается, что человек делает покорность предметом своего самолюбования. На лице тщеславного человека «можно наблюдать проблеск ума или усмешку, которая одним придает выражение самодовольства, а другим позволяет выглядеть сияющими от счастья, вызывающими доверие, ребячливыми». Часто, особенно в экстремальных формах, его «можно определить по особому блеску в глазах, который одни принимают за признак святости, а другие – за признак легкого помешательства».

***

Гордец, стремящийся воплотить идею своего абсолютного превосходства, все же (в большей или меньшей степени) подсознательно чувствует, что его потуги соответствовать ИДЕАЛУ (достичь совершенства) тщетны, поэтому у тщеславия всегда две стороны:

• Самолюбование и самодовольство (основанные на иллюзорном представлении о собственном превосходстве, совершенстве)
• Ненависть к себе и АГРЕССИВНОСТЬ

Поэтому для гордецов характерны колебания между идеей грандиозности, повышенных ожиданий от себя, чрезмерных требований к себе и признанием собственной несостоятельности, самобичеваниями, самопоруганиями и ОТЧАЯНИЕМ.

Агрессивность может быть конкретной, то есть направленной на тех, кто (по мнению гордеца) ставит под угрозу его совершенство и мешает достижению идеального образа. Однако имеется и диффузная, базовая агрессивность – против мира, в котором не могут реализоваться честолюбивые ФАНТАЗИИ.

• Вперёд

Гордыня  Тщеславие. Семь смертных грехов и семь добродетелей

Гордыня  Тщеславие

Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.

Библия (Рим 11, 16–21)

Гордость ненавистна и Господу и людям, и преступна против обоих.

Библия (Сир 10, 7)

Мерзость пред Господом дерзко поднимающий глаза, и неразумны невоздержанные языком.

Библия (Притч 27, 20)

Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, — грех.

Библия (Притч 21, 4)

В устах глупого — бич гордости; уста же мудрых охраняют их.

Библия (Притч 14, 3)

Баллесио Ф. Продавцы ковров

Начало гордости — удаление человека от Господа и отступление сердца его от Творца его; ибо начало греха — гордость, и обладаемый ею изрыгает мерзость.

Библия (Сир 10, 14–15)

Надменный злодей — кощунник имя ему — действует в пылу гордости.

Библия (Притч 21, 24)

По гордости своей нечестивый преследует бедного: да уловятся они ухищрениями, которые сами вымышляют. Ибо нечестивый хвалится похотью души своей; корыстолюбец ублажает себя.

Библия (Пс 9, 23–24)

Испытания не служат врачеством для гордого, потому что злое растение укоренилось в нем.

Библия (Сир 3, 28)

Кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему.

Библия (Сир 13, 1)

Погибели предшествует гордость, и падению — надменность.

Библия (Притч 16, 18)

Дьявол был из-за гордыни

посрамлен творцом ужасно.

Камиль Хорезми

Многие и горестные бедствия постигнут тех, которые населяют век, в последнее время, потому что они ходили в великой гордыне.

Библия (3 Езд 8, 50)

От гордости — погибель и великое неустройство, а от непотребства — оскудение и разорение: непотребство есть мать голода.

Библия (Тов 4, 13)

Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, — и оно будет унижено, — и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские, и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену, и на все корабли Фарсисские, и на все вожделенные украшения их. И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день, и идолы совсем исчезнут.

Библия (Ис 2, 11–18)

«Я пуп земли», — твердит гордец надменно,

Забыв, что он — песчинка во вселенной.

Аль-Маарри

Поистине, Аллах не любит тех, кто горделиво хвастлив.

Коран

Массес Ф.-Б. Черный сокол (фрагмент)

Древние славили тех, кто в бедности не терял достоинства, и тех, кто, разбогатев, не впадал в гордыню. Нынче же нелегко найти того, кто, будучи бедным, не впадает в гордыню, а будучи богатым, лишен высокомерия. Отсюда можно видеть, как низко пали мирские нравы.

Чжан Чао

Кто сам себе придумал свой устав,

Сгорит в огне, гордыне волю дав.

Анбар-атын

Гордец не любит наставленья,

Глупец не любит просвещенья —

Итак, лампаду угасим,

Желая доброй ночи им.

Н. М. Карамзин

Гордец редко бывает благодарным человеком: он всегда убежден, что получает меньше, чем заслуживает.

Г. Бичер

Ложная гордость основана более всего на воображении, которое без всяких на то оснований порочит окружающих и возвышает гордеца.

Ю. Н. Тынянов

Если вправду я сущ,

Что же мне спесь-гордыню одолеть не велит?

Юнус Эмре

Не давайте гордыне овладеть вами. Из-за нее вы будете упорствовать там, где нужно согласиться, из-за нее вы откажетесь от полезного совета и дружеской помощи, из-за нее вы утратите меру объективности.

И. П. Павлов

Порок гордыни, знай, тебя во прах сотрет:

Где спесь зажжет свой жар — там и беда вослед.

Надира

Очнитесь, гордецы! Мы ненадолго здесь.

Отрубит смерть мечом и голову, и спесь.

Хосров Дехлеви

Скромный человек может добиться всего, горделивый — все потерять: скромность всегда имеет дело с великодушием, гордыня — с завистью.

А. Ривароль

Гордыня — утешительница слабых.

Л. Вовенарг

Больше всего нам хочется гордиться тем, чего у нас нет.

Акутагава

Какая польза гордиться титулами, приобретенными не по достоянию, когда во взорах каждого видны укоризна или презрение, хула или нарекание, ненависть или проклятие?

Ю. Н. Тынянов

Всем можно гордиться, даже отсутствием гордости, как от всего можно одуреть, даже от собственного ума.

В. О. Ключевский

Есть люди, которые гордятся силою своих желаний, а не силою власти над желаниями.

Л. Н. Толстой

Загордился кот и с печи нейдет.

Русская пословица

Лужи гордятся тем, что они выше уровня моря.

Г. Малкин

Разве можно гордиться своим происхождением, званием, чином, если все мы одинаковые пылинки великой природы!

К. И. Чуковский

Человек гордится своими предками, обезьяна — своими потомками.

Народное изречение

Происхожденьем не гордись: в могиле

Твой предок спит, и все его забыли.

Махтумкули

О рок, своим величьем не гордись, —

Все, чем ты горд и в чем силен, пройдет.

Надира

Ларссон К. Дедушка с Эсбёрн

Сатана гордился, с неба свалился; фараон гордился, в море утопился; а мы гордимся — куда годимся?

Русская пословица

Гордый покичился, да во прах скатился.

Русская пословица

Совершенномудрый, совершая дела, предпочитает бездействие; обучая, не прибегает к словам; вызывая изменения вещей, он не осуществляет их сам; создавая, не обладает тем, что создано; приводя в движение, не прилагает к этому усилий; успешно завершая что-либо, не гордится. Поскольку он не гордится, его заслуги не могут быть отброшены.

Лао-цзы

Те, кто гордится своими заслугами и блистает ученостью, живут, ища опору вовне себя. Они не знают, что сердце само по себе сияет, словно драгоценная яшма. Тот, кто сохранил в себе первозданный свет сердца, воистину велик, даже если он не имеет ни одной заслуги и не прочтет ни одного иероглифа.

Хун Цзычен

Не хвастайся и не гордись, о коршун,

Что ловишь ты мышей — и сыт всегда!

Пусть отощал журавль у чистой речки,

Он станет ли завидовать тебе?

И, ото всех мирских забот свободный

Я не печалюсь, что не разжирел!

Ку Джиджон

В убогой гордости дьяволу утеха.

Русская пословица

В любви гордость более опасна для женщин, чем для мужчин. Если нужно спасти положение, мужчина забывает о своей гордости легче и быстрее.

М. Дитрих

Если кричит гордость, значит, любовь молчит.

Ф. Жерфо

Там, где речь идет о любви, женщины мало думают о гордости, если вообще о ней думают. Гордость — это нечто, что не сходит у них с языка, но никогда не проявляется в делах и поступках.

А. Кристи

Непростительная гордость — не хотеть быть обязанным любимому человеку своим счастьем.

Г. Лессинг

Вероятно, из всех наших прирожденных страстей труднее всего сломить гордость; как ни маскируй ее, как ни борись с ней, души, умерщвляй ее, — она все живет и время от времени прорывается и показывает себя.

Б. Франклин

Гордость выведет тебя из тени, но никуда не приведет.

Сомалийская пословица

Гордость — благородная страсть — не слепа по отношению к собственным недостаткам. Этим отличается надменность.

Г. Лихтенберг

Гордость — это вера в замысел Божий о нас. Гордый человек этот замысел видит и хочет ему соответствовать.

К. Бликсен

Гордость — это своего рода презрение ко всем другим, кроме самого себя.

Теофраст

Гордость — это скользкая покатость, внизу которой ожидает нас высокомерие и тщеславие.

А. Декурсель

Гордость всегда бывает слабым пособием и суетной декорацией посредственности.

Ж. Массийон

Гордость защищает не только себя, но и все другие грехи человека, потому что она ненавидит укоризну и отталкивает лечение, она прячет и оправдывает грех. Сознание греха, смиряющее человека, полезнее, чем доброе дело, раздувающее его гордость.

Р. Бакстер

Гордость искореняет все пороки, кроме себя самой.

Р. Эмерсон

Рамос Хосе Гарсия. Красный зонтик

Гордость людей низких состоит в том, чтобы постоянно говорить о самом себе, людей же высших — чтобы вовсе о себе не говорить.

Вольтер

Гордость ослепляет человека, застилает глаза.

А. Н. Островский

Гордому кошка на грудь не вскочит.

Русская пословица

Гордость происходит от недостаточного размышления и незнания самого себя. Знание же является к нам вместе со скромностью.

Дж. Аддисон

Гордость редко имеет золотую середину; она либо чрезмерна, либо недостаточна.

М. де Блессингтон

Гордость, без сомнения, страсть весьма театральная, но проявляется она, лишь когда ее к тому побуждают; фат заносчив без всякого повода, а вот сильная душа не обнаруживает, сколь она высока, пока ее не вынудят.

Л. Вовенарг

Гордость, к несчастию, бывает иногда пороком людей великих…

М. Н. Загоскин

И если, шах, дано нестись

тебе, как солнцу, в небесах,

Ты не гордись и не кичись:

коню привычен путь назад.

Мунис Хорезми

Кто не чванлив, тот ищет верный путь,

И среди всех владык он — всех сильней.

Будь даже шах ты — не гордись ничуть:

Всем путь к могиле — каждому к своей!

Хафиз Хорезми

Низкая душа, надутая гордостью, есть не что иное, как грязь, пришедшая в брожение.

П. Буаст

Нищему гордость, что корове седло.

Русская пословица

Родиться гордым — вот самое прискорбное для того, кто не родился богатым.

Л. Вовенарг

Чрезмерная гордость — вывеска ничтожной души.

И. С. Тургенев

Скромность — это всего лишь своеобразная стыдливость гордости.

М. Жуандо

Что сало на свинье, то гордость на сердце нарастает.

Русская пословица

Признаваться в своих недостатках, когда нас упрекают в них, — это скромность; открывать их своим друзьям — простодушие, доверчивость; выставлять же их перед всеми — гордость.

Конфуций

Чрезмерная скромность есть не что иное, как скрытая гордость.

А. Шенье

За чрезмерной учтивостью всегда скрывается гордость.

Китайская пословица

Обидчивость — порождение тщеславия, гордость ее не знает.

П. Вебер

Ложный стыд есть излюбленное орудие дьявола. Он больше достигает им, чем даже ложной гордостью. Ложной гордостью он только поощряет зло, а ложным стыдом останавливает добро.

Дж. Рескин

Придет время, когда на национальную гордость будут смотреть так же, как на себялюбие и тщеславие, и на войну — как на бойню.

И. Рахэль

Фабби Ф. В гареме (фрагмент)

Горе не ведающему и слабому творению, разум которого опьянен гордостью молодости и не видит старости!

Будда

Хотя гордость не является добродетелью, она мать многих добродетелей.

Дж. Коллинз

Гордость — это достоинство, когда уходишь навсегда и не жалеешь. И недостаток — когда хочешь вернуться.

Е. Пантелеев

Мудрым будь: не кичись серебром и добром несметным, Ибо гордого делает только глупей богатство.

Агахи

Гордым быть — глупым слыть. Спесь не ум.

Русская пословица

Праведно покоряться Богу, и смертному не должно думать высокомерно быть равным Богу.

Библия (2 Мак 9, 12)

От высокомерия происходит раздор, а у советующихся — мудрость.

Библия (Притч 13, 10)

Чем с высокомерным, лучше с псом дружить.

Хосров Дехлеви

Конец дела лучше начала его; терпеливый лучше высокомерного.

Библия (Еккл 7, 8)

Устрашения и насилия опустошат богатство: так опустеет и дом высокомерного.

Библия (Сир 21, 5)

Истинно высокое положение — то, которое не делает человека гордым.

«Хитопадеша»

Человек, стоящий на цыпочках, не может долго стоять. Человек, сам себя выставляющий, не может светить. Кто доволен самим собою, тот не может прославиться. Кто хвастается, тот не может иметь заслуги. Кто горд, тот не может возвыситься. Перед судом разума такие люди подобны отбросам пищи и вызывают отвращение всех. Поэтому тот, кто имеет разум, не полагается на себя.

Лао-цзы

О взмывший в небо кипарис, что опоясан облаками,

Вокруг подножья твоего деревья кажутся ростками.

Хосров Дехлеви

Скромность, хвастающаяся своей скромностью, — это уже не скромность, а высокомерие, облаченное во власяную одежду скромности.

И. Бехер

Сколько художников высокомерно отказываются сознавать себя маленькими людьми! Но этого сознания своей «малости» было бы довольно, чтобы обрести истинный талант, иначе для них недоступный.

А. Камю

Высокомерие складывается из чересчур высокого мнения о себе и чересчур низкого о других.

Монтень

Выше высокомерия нет гнуснее порока.

Менандр

Как охотничья птица в западне, таково сердце надменного: он, как лазутчик, подсматривает падение; превращая добро во зло, он строит козни и на людей избранных кладет пятно.

Библия (Сир 11, 30–31)

Нет ничего высокомернее бессилия, которое чувствует, что его поддерживают.

Наполеон I

Себялюбивого человека, который не ценит людей, который суров и неблагодарен, покидают лучшие люди, даже жена.

«Хитопадеша»

О спеси думай ты, как о своем недуге,

Когда припомнишь ты о дружественном круге.

Низами

Евгений Бенджамин Селму. Подарок (фрагмент)

От спеси — хворь в душе и теле.

Дильшод-Барно

Свою живую душу не губи,

Дракона себялюбья истреби!

А. Навои

Для человека благо благ — всё

лучше становиться,

Но не улучшится никак тот,

кто собой кичится.

Габдулла Тукай

Не возноси себя в помыслах души твоей, чтобы душа твоя не была растерзана, как вол: листья твои ты истребишь и плоды твои погубишь, и останешься, как сухое дерево.

Библия (Сир, 6, 2–3)

Из всех чувств, тиранящих нашу душу, нет более пагубного, более враждебного человечности и более сомнительного для спокойствия мира, чем необузданное честолюбие и преувеличенное желание ложной славы.

Фридрих Вильгельм

Честолюбие есть чрезмерное желание славы.

Б. Спиноза

Честолюбие — это нескромность ума.

У. Дэвенант

Наградить человека честолюбием, не наделив талантом, — вот самое большое зло, какое может причинить ему судьба.

Л. Вовенарг

Ненасытное честолюбие помрачает ум человека, и он не замечает грозящих ему опасностей.

Эзоп

Очень редко, а вернее, никогда, не бывает так, чтобы наше честолюбие не приносило вреда другому.

М. де Сервантес

Раб имеет одного господина, а честолюбец имеет их столько, сколько есть людей, полезных для его возвышения.

Ж. де Лабрюйер

Тот, кого искушает демон честолюбия, того разум уже не в состоянии сдержать, и он бросается туда, куда влечет его непреодолимая сила…

К. Маркс

Честолюбец на всем земном шаре, который он желает завоевать, не находит самого маленького убежища от скорби и смерти.

Ж. де Лабрюйер

Честолюбие легче овладевает мелкой душой, чем великой, подобно тому как пожар легче вспыхивает в избе, чем во дворце.

Н. де Шамфор

Честолюбие для нашей души — то же, что клобук для сокола: сначала оно нас ослепляет, потом побуждает возвыситься именно вследствие нашего ослепления. Но увы! Стоит только достигнуть вершины тщетной славы, чтобы почувствовать себя в бездне несчастья, ибо тогда желать больше нечего, но бояться можно всего.

К. Ч. Колтон

Честолюбие само по себе, может быть, и порок, но оно часто является источником достоинства.

Квинтилиан

Великое окружено блеском, блеск возбуждает тщеславие, а тщеславие легко может вызвать воодушевление или то, что показалось нам воодушевлением; но того, кого увлек демон честолюбия, разум уже не в силах сдержать, и он бросается туда, куда его влечет непреодолимая сила: он уже больше не выбирает сам своего места в обществе, а это решают случай и иллюзия.

К. Маркс

В наших суждениях о людях мы должны остерегаться придавать большое значение случайным поступкам. Случайными добрыми делами слабые люди хотят вернуть себе собственное уважение, тщеславные — возвысить себя в глазах общества.

Г. Тейлор

Где начинается тщеславие, там кончается разум.

М. фон Эбнер-Эшенбах

Вайс А. Отелло и Дездемона (фрагмент)

В основе так называемой щедрости обычно лежит тщеславие, которое нам дороже всего, что мы дарим.

Ф. де Ларошфуко

Несчастья, причиняемые наводнениями, пожарами и разбойниками, обрушиваются первым делом на бедных. Беды, навлекаемые суетностью и тщеславием, обычно преследуют знатных и богатых.

Сюй Сюэмо

В каждом человеке ровно столько тщеславия, сколько ему недостает ума.

А. Поп

Глупость и тщеславие — неразлучные подруги.

П. Бомарше

Глупее всех тот, кто предается безумствам из тщеславия.

Л. Вовенарг

Неудивительно, что большое количество знаний, не будучи в силах человека сделать умным, часто делает его тщеславным и заносчивым.

Дж. Аддисон

Между бесчисленными глупостями, какие заставляет нас делать тщеславие, самыми замечательными, хотя всего менее замечаемыми, бывают плохие книги.

П. Буаст

Если тщеславие сделало кого-нибудь счастливым, то все кончено, этот кто-нибудь был дурак.

Ж.-Ж. Руссо

Все нелепости людского поведения говорят об одном-единственном пороке — о тщеславии, а так как именно этому недостатку подчинены страсти светского человека, становится понятным, почему так мало естественности в его манерах, нравах, удовольствиях. Тщеславие, столь натуральное в светских людях, чаще всего заставляет их вести себя ненатурально.

Л. Вовенарг

Все, что особенно льстит нашему тщеславию, основано на образованности, которую мы презираем.

Л. Вовенарг

Для одних обретенный шедевр — источник наслаждения, для других — дань тщеславию.

И. Н. Шевелев

Не должно русских писателей судить, как иноземных. Там пишут для денег, а у нас (кроме меня) из тщеславия.

А. С. Пушкин

Когда пустой и слабый человек слышит лестный отзыв насчет своих сомнительных достоинств, он упивается своим тщеславием, зазнается и совсем теряет свою крошечную способность относиться критически к своим поступкам и к своей особе.

Д. И. Писарев

Подлинный художник лишен тщеславия, он слишком хорошо понимает, что искусство неисчерпаемо.

Л. ван Бетховен

Развитой и порядочный человек не может быть тщеславен без неограниченной требовательности к себе самому…

Ф. М. Достоевский

Размышляя о нелепостях людского поведения, убеждаешься, что в их основе всегда лежит либо глупое тщеславие, либо какая-нибудь страсть, которая слепит нам глаза и делает непохожими на самих себя: глядя на человека, совершающего глупые поступки, я всякий раз думаю, что он не помнит в эту минуту, ни кто он такой, ни какая ему дана сила.

Л. Вовенарг

Как смешно тщеславие и какой это постыдный порок, лучше всего видно из того, что оно не осмеливается показаться наружу и часто прячется под внешностью совершенно противоположного свойства.

Ж. де Лабрюйер

Как… ловко ни сшит плащ тщеславия, он никогда не прикрывает совершенно ничтожности.

М. Ю. Лермонтов

Тот, кто пишет стихи из тщеславия, может вызвать восхищение юнца, но не удостоится похвалы умудренного старца.

Сюй Сюэмо

Ларссон К. Автопортрет

Редко ошибешься, если исключительные поступки будешь объяснять тщеславием, посредственные — привычкой и мелкие — страхом.

Фр. Ницше

Среди множества вояк мало храбрецов, среди множества стихоплетов мало поэтов. Целые толпы людей хватаются за почитаемые в обществе ремесла, хотя все их призвание ограничивается тщеславием или, в лучшем случае, славолюбием.

Л. Вовенарг

Тщеславие так глубоко коренится в сердце человека, что даже какой-нибудь поваренок или носильщик похваляется и хочет иметь своих поклонников. И даже сами философы не избежали этого. Те же, что пишут против славы, желают признания, что хорошо написали, а те, что читают их, — похвалы за то, что прочли.

Б. Паскаль

Тщеславие уравнивает вельможу с плебеем.

Л. Вовенарг

Мы теряем даже жизнь с радостью — лишь бы об этом говорили.

Б. Паскаль

Когда сделанное нам добро не трогает нашего сердца, оно задевает и раздражает наше тщеславие.

Э. Жирарден

Тщеславию, как и сыпи, любой подвержен.

Японская пословица

Тщеславие такая вещь: его ничем не насытишь.

Н. Н. Носов

Ложная скромность — самая утонченная уловка тщеславия.

Ж. де Лабрюйер

Ложная скромность так же гнусна, как и тщеславие.

К. Гольдони

Не любовь, а тщеславие главный враг дружбы.

Ф. Супо

Тщеславие губит больше женщин, чем любовь.

Б. де Фонтенель

У женщин обычно больше тщеславия, чем темперамента, и больше темперамента, чем добродетели.

Л. Вовенарг

Тщеславие губит женщину, но оно же и воскрешает ее.

А. В. Лаврухин

У каждого литератора, каким бы скромным он ни был, томится в душе, подобно посаженному в клетку безумцу, самое неистовое тщеславие.

Л. Смит

Мужчина — создание тщеславное.

А. Кристи

Тщеславие — неизбежный недостаток всех выдающихся людей, особенно же тех, что завоевали себе положение словами или звуками. Художник, который не тщеславен, похож на женщину, не желающую нравиться, — оба скучны.

Э. Лабуле

Тщеславие есть не что иное, как несвоевременная попытка получить громкую известность, прежде чем мы заслужили ее.

А. Смит

Тщеславие скорее есть признак своего ничтожества, нежели величия.

Дж. Свифт

Тщеславные люди — плохие дипломаты: они не умеют молчать.

Л. Вовенарг

Какая, в сущности, мелочь наше тщеславие! Оно всего-то высотой с гору, обхватом в земной шар, глубокое, как океан.

Т. К. Вулф

Чем бы мы ни объясняли наши огорчения, чаще всего в их основе лежит обманутое своекорыстие или уязвленное тщеславие.

Ф. де Ларошфуко

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Гордость, тщеславие и самолюбие / Православие.Ru

В миру гордость и самолюбие иногда почитаются едва ли не добродетелями и признаками благородства натуры. Представление это ошибочное и бывает, по словам преподобного Макария, «по неведению или от помрачения страстей». Старец писал духовному чаду:

«В прежнем твоем письме упоминаешь не раз о самолюбии своем и будто уважаешь оное, красуешься им, как некоей утварью. Надобно его истреблять из себя всеми мерами, оно-то причиною есть всех наших зол и пороков. Мирские люди еще считают оное добродетелью и благородством – и это по неведению или от помрачения страстей; а нам надобно во всём противиться ему смирением и самоотвержением».

Бог гордым противится

Гордость и тщеславие относятся к самым опасным страстям. Оптинские старцы много говорили и писали о борьбе с этими страстями. Преподобный Лев горестно называл тщеславие «ядом, который убивает плоды и самых зрелых добродетелей».

«Сия страсть от юности до преклонных лет и до самого гроба нередко простирается. Она не только страстных, преуспевающих, но иногда и совершенных преследует, почему и требует немалой осмотрительности. Бесстрастный Творец лишь может искоренить ее. О, коль трудно избегнуть сего яда, убивающего плоды и самых зрелых добродетелей».

Преподобный Варсонофий говорил о гордости как о бесовском свойстве:

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Почему не сказано, что Бог противится блудникам, или завистливым, или еще каким-либо, а сказано: именно гордым? Потому что бесовское это свойство. Гордый становится уже как бы сродни бесу».

Преподобный Никон предостерегал:

«Не должно тщеславиться ни здоровьем, ни красотою, ни другими дарами Божиими… Всё земное непрочно: и красота, и здоровье. Благодарить Господа надо, благодарить со смирением, сознавая свое недостоинство, а не тщеславиться чем-либо».

Преподобный Амвросий предупреждал, что ничто так не препятствует успехам в духовной жизни, как гордость и тщеславие, а исчадиями этих страстей бывают зависть и ненависть, гнев и памятозлобие:

«Все мы сплошь да рядом больше или меньше недугуем тщеславием и горделивостью. А ничто так не препятствует успеху в духовной жизни, как эти страсти. Где бывает возмущение, или несогласие, или раздор, если рассмотреть внимательно, то окажется, что большею частию виною сего бывают славолюбие и горделивость.

Почему апостол Павел и заповедует, глаголя: “Не бываем тщеславни, друг друга раздражающе, друг другу завидяще” (Гал. 5: 26). Зависть и ненависть, гнев и памятозлобие – общие исчадия тщеславия и гордости».

Тщеславие и гордость, хотя одной закваски, но действие и признаки их разные

Преподобный Амвросий наставлял:

«Тщеславие и гордость одно и то же. Тщеславие выказывает свои дела, чтобы люди видели, как ходишь, как ловко делаешь. А гордость после этого начинает презирать всех. Как червяк сперва ползает, изгибается, так и тщеславие. А когда вырастут у него крылья, возлетает наверх, так и гордость».

А чтобы показать, чем гордость и тщеславие отличаются друг от друга и как действуют на человека, преподобный Амвросий даже сочинил рассказ об утках и гусях, олицетворяющих эти страсти. Поводом для такого рассказа стал подаренный старцу ковер с изображением уток:

«Недавно подарили мне ковер, на котором красиво изображены утки. Я пожалел, что не догадались тут же выставить и гусей, так как на ковре осталось еще много места. Мысль такая мне пришла потому, что свойство и действие уток и гусей хорошо изображают свойство и действие страстей: тщеславия и гордости.

Тщеславие и гордость, хотя одной закваски и одного свойства, но действие и признаки их разные. Тщеславие старается уловлять похвалу людей и для этого часто унижается и человекоугодничает, а гордость дышит презорством и неуважением к другим, хотя похвалы также любит.

Тщеславный, если имеет благовидную и красивую наружность, то охорашивается как селезень и величается своею красивостью, хотя мешковат и неловок часто бывает так же, как и селезень. Если же побеждаемый тщеславием не имеет благовидной наружности и других хороших качеств, тогда для удивления, похвал человекоугодничает и как утка кричит: “Так! так!” – когда на самом деле в справедливости не всегда так, да и сам он часто внутренне бывает расположен иначе, а по малодушию придакивает.

Гусь, когда бывает что-либо не по нем, поднимает крылья и кричит: “Кага! каго!” Так и горделивый, если имеет в своем кружке какое-либо значение, часто возвышает голос, кричит, спорит, возражает, настаивает на своем мнении. Если же недугующий гордостью в обстановке своей не имеет никакого веса и значения, то от внутреннего гнева шипит на других, как гусыня, сидящая на яйцах, и, кого может кусать, кусает…»

Чем же ты гордишься?

Очень многим и гордиться-то вовсе нечем. По этому поводу преподобный Амвросий передавал такой рассказ:

«Одна исповедница говорила духовнику, что она горда. “Чем же ты гордишься? – спросил он ее. – Ты, верно, знатна?” – “Нет”, – ответила она. – “Ну талантлива?” – “Нет”. – “Так, стало быть, богата?” – “Нет”. – “Гм… В таком случае, можешь гордиться”, – сказал напоследок духовник».

«Возноситься нечем: Бог дает слово. Доброго слова человек сам собою сказать не может. Всякое доброе слово от Бога. Сказано: “Не нам, Господи, не нам, а имени Твоему даждь славу” (Пс. 113: 9)».

Указывая, что человеку нечем гордиться, старец прибавлял:

«Да и чем в самом деле человеку тут возноситься? Оборванный, ощипанный просит милостыни: “Помилуй, помилуй!” А подастся ли милость, это еще кто знает».

Как определить у себя признаки смирения или гордости

Преподобный Макарий писал о главных признаках наличия у человека смирения или гордости:

«Признаком смирения и гордости да будет для тебя следующее: вторая всех зазирает, укоряет и видит в них черноту, а первое видит только свою худость и не дерзает судить кого-либо».

Преподобный Анатолий (Зерцалов) учил своих чад, что иногда излишнее смущение при каком-либо деле также выдает затаенное тщеславие:

«Трусишь при пении от тщеславия. Много его у тебя».

Печаль наказания Божия гордым

Преподобный Лев предупреждал о том, что гордые терпят различные бедствия:

«Ежели не положить вину на себя, то не перестанешь бедствовать, нося печаль наказания Божия гордым».

Избавиться от гордости очень трудно

Избавиться от гордости очень трудно. Если человек думает, что он уже негордый, что уже стяжал смирение, то это явно, по словам старца Макария, доказывает его гордость:

«В письме твоем ты назвала себя смиренною (конечно, это по неведению), но ты еще не достигла сей меры, чтобы быть смиренною. Когда бы мы приобрели это богатство, то и все добродетели удобно бы стяжали. Да оно и одно без других добродетелей может нас спасти, а добродетели без оного, напротив, никакой пользы не приносят. Стяжавый смирение стяжал Бога. Это всё учение святого Исаака, великого мужа.

Так ты не должна думать, что ты смиренна, а когда думаешь, то явно показываешь свою гордость».

Гордость неразрывно связана с другими страстями

Преподобный Амвросий говорил:

«Три колечка цепляются друг за друга: ненависть от гнева, гнев от гордости».

«Тщеславие не дает нам покоя, подстрекая к ревности и зависти, которые мятут человека, возбуждая в душе бурю помыслов».

«Лупишь глаза – оттого и помыслы, прежде тщеславные, а потом и дурные. Ты заметь: непременно прежде тщеславные, а потом дурные. Ты вниз голову держи, вот так, не лупи глаза на народ».

А преподобный Макарий предупреждал, что от гордости страсти получают силу, а смирение, наоборот, низлагает страсти:

«Но надобно знать, что все страсти от гордости нашей получают силу нас побеждать, а, напротив, смирение их низлагает».

Одна гордость может заменить все прочие страсти

Бывает, что в человеке так велика гордость, что прочие страсти стихают. Преподобный Макарий наставлял:

«Одна страсть другую укоряет: где самолюбие, там сребролюбие уступает, и наоборот бывает. А нам известно, что все пороки иногда оставляют человека, а один с ним пребывает – гордость».

Такой человек может внешне вести себя безукоризненно и с презрением смотреть на других людей, мучимых страстями пьянства или курения или иными страстями. Но во взгляде этого внешне безупречного человека такая гордыня и самолюбование, такое превозношение своими достоинствами, что одной гордости его уже достаточно для погибели души. Старец предупреждал:

«Однако бывает, по слову святого Иоанна Лествичника… и то, что от некоторых все страсти удаляются, кроме одной гордости, которая заменяет собою все прочие страсти, и потому надобно иметь осторожность, чтобы вместо плодов не принести плевел».

Как бороться с этими страстями

Преподобный Макарий советовал при борьбе с помыслами высокоумия и гордости не стыдиться открывать их на исповеди:

«О том, что помыслы находят высокоумные, надобно открывать и не стыдиться».

Преподобный Иларион наставлял при появлении помыслов тщеславия и похвалы самого себя напоминать себе, что главное – смирение, а вот его-то у нас и нет. И первым доказательством этого являются как раз приходящие к нам помыслы тщеславия:

«Отсекать помыслы тщеславия и похваляющие тем, что Богу приятнее всего смирение, а у тебя его нет; следовательно, ничего нет и доброго. Так правильно и должно делать».

Старец Иосиф учил при появлении помыслов тщеславия вспомнить свои грехи:

«А когда тщеславие взойдет, тогда не худо и вспомнить какой-нибудь грешок, укоряя себя».

И старец Амвросий давал такой совет:

«Если будешь отвечать тщеславию вспоминанием своих грехов и лености, то увидишь, что нечем хвалиться».

Преподобный говорил:

«Человек – яко трава. Кто гордится, тот вянет, как трава, а кто боится Бога, тот будет помилован Господом».

«Надо вниз смотреть. Ты вспомни: “Земля еси, и в землю пойдеши”».

«Когда нападет гордость, скажи себе: чудачка ходит».

Старец советовал:

«Как придет тщеславие, так молись: “Господи, от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади рабу Твою”».

Иногда человек изо всех сил пытается избавиться от помыслов гордости и тщеславия, но ему это никак не удается. По этому поводу преподобный Амвросий писал:

«Вражий гул продолжает тебе досаждать, и враги всячески ухитряются уязвить душу твою стрелами гордости и возношения».

Старец советовал в таком случае в первую очередь рассмотреть свое душевное расположение:

«Прежде всего рассмотри душевное расположение, мирна ли ты со всеми, не осуждаешь ли кого».

Преподобный писал духовному чаду:

«…молись со смирением Богу псаломскими словами: “Грехопадения кто разумеет; от тайных моих очисти мя и от чуждых пощади рабу твою”. У всех святых отцов единогласный ответ и совет в подобных случаях: во всяком искушении победа – смирение, самоукорение и терпение – разумеется, при испрашивании помощи свыше. Молись о сем и Царице Небесной, и всем угодникам Божиим, к каким ты имеешь особенную веру, чтобы помогли тебе избавиться от прелести бесовской».

«Самолюбие наше корень всему злу. Оно есть начало всех страстей, оно есть причина всех наших бедствий и страданий, иногда в настоящее время, а иногда как последствие прежних ошибок… Секира к истреблению корня самолюбия – вера, смирение, послушание и отсечение всех хотений и разумений».

Гордость могут побороть также труд и скорби. Преподобный Амвросий говорил:

«Много нужно трудиться, много ран принимать, чтобы не погибнуть от гордости. Когда нас не трогают, не толкают, гордость живет в нас до конца жизни».

В самом желании быстро взойти на высоту добродетелей сокрыта гордость

Гордость и тщеславие бывают скрыты в самом нашем желании мгновенно избавиться от всех страстей, скоро взойти на высоту добродетелей. В этом, по словам преподобного Льва, скрывается духовная гордость:

«Вы, желая угодить Богу, хотите скоро взойти на высоту добродетелей и мните это возможным от вас, что ясно доказывает в вас духовную гордость (в чём вы и сами себя сознаете)…»

Смирение же хорошо знает, что «добродетель не груша: враз не скушаешь».

«От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего» (Пс. 18: 13–14).

Преподобные отцы наши, старцы Оптинские, молите Бога о нас, грешных!

Тщеславие и гордыня — провокаторы завистливости

Когда речь заходит о зависти и завистливости, то часто разговор разворачивается в сторону ее истоков. И прежде всего начинают говорить о таких человеческих пороках, как гордыня и тщеславие. Ведь еще Аристотель отмечал, что возникновению завистливости способствует чрезмерное честолюбие.

Спиноза говорил, что зависть особенно чувствуют люди, объятые «самомнением» (т. е. ставящие себя выше других), которые чувствуют неудовольствие, когда другой человек начинает приближаться к ним по уровню развития, и находят удовольствие в бессилии других по сравнению с ними. Самомнение доходит иной раз до того, что многие люди, даже признавая превосходство других в уме и знаниях, тем не менее стараются доказать, что люди эти склонны ошибаться в тех или иных случаях. У В. М. Шукшина есть замечательный рассказ «Срезал» о том, как приезжающих в деревню в отпуск знатных земляков один из мужиков постоянно донимал заумными вопросами, чтобы показать свою ученость перед селянами.

«Глеб Капустин — толстогубый, белобрысый мужик сорока лет, начитанный и ехидный. Как-то так получилось, что из деревни Новой, хоть она небольшая, много вышло знатных людей: один полковник, два летчика, врач, корреспондент… И вот теперь Журавлев — кандидат [наук. — Е. И.]. И как-то так повелось, что, когда знатные приезжали в деревню на побывку, когда к знатному земляку в избу набивался вечером народ — слушали какие-нибудь дивные истории или сами рассказывали про себя, если земляк интересовался, — тогда-то Глеб Капустин приходил и срезал знатного гостя. Многие этим были недовольны, но многие, мужики особенно, просто ждали, когда Глеб Капустин срежет знатного. Даже не то что ждали, а шли раньше к Глебу, а потом уж — вместе — к гостю. Прямо как на спектакль ходили. В прошлом году Глеб срезал полковника — с блеском, красиво. Заговорили о войне 1812 года… Выяснилось, полковник не знает, кто велел поджечь Москву. То есть он знал, что какой-то граф, но фамилию перепутал, сказал — Распутин. Глеб Капустин коршуном взмыл над полковником… И срезал. Переволновались все тогда, полковник ругался… Бегали к учительнице домой — узнавать фамилию графа-поджигателя. Глеб Капустин сидел красный в ожидании решающей минуты и только повторял: “Спокойствие, спокойствие, товарищ полковник, мы же не в Филях, верно?” Глеб остался победителем; полковник бил себя кулаком по голове и недоумевал. Он очень расстроился. Долго потом говорили в деревне про Глеба, вспоминали, как он только повторял: “Спокойствие, спокойствие, товарищ полковник, мы же не в Филях”. Удивлялись на Глеба. Старики интересовались — почему он так говорил. Глеб посмеивался. И как-то мстительно щурил свои настырные глаза».

В христианстве основной причиной зависти считается гордость (гордыня) — заразившийся ею человек не может терпеть, чтобы кто-нибудь был ему равен, а особенно выше его, и был в благополучии. Однако есть и такие ученые, которые, наоборот, считают, что гордыня вторична и возникает на фоне зависти. То есть сначала появляется зависть, затем — желание быть лучше, а когда человек достигает желаемого — старается показать свое превосходство.

Писатель Михаил Веллер так пишет о связи зависти с гордыней: «В идеале человек стремится быть значительнее всех остальных людей. В идеале он хочет: я почти бог, весь в белом на Олимпе, а остальные — в дерьме внизу в болоте, и по сравнению с их ничтожностью я огромно, предельно значителен. Позитивная половина стремления — сделать себя выше всех. Негативная половина стремления — сделать всех ниже себя. Вот эту негативную половину мы и называем завистью. Зависть — это негативный аспект стремления к самореализации, который выражается в стремлении опустить всех как можно ниже, чтобы тем самым быть как можно выше всех» (цит. по: Ю. В. Щербатых, 2009).

Как бы то ни было, ясно одно — зависть и тщеславие тесно связаны друг с другом и одно подкрепляет другое.

Есть люди, и их немало, которые желают, чтобы им завидовали. Например, математик Лихтенберг, живший в XVIII в., говорил: «Мне не нужно, чтобы меня хвалили, мне нужно, чтобы мне завидовали!»

Честолюбие и тщеславие

У каждого человека имеется естественное желание отличаться от других людей, привлекать внимание к своей персоне. Это нормальная, законная потребность быть в чести. Л. Толстой в зрелые годы признавался: «Сам я грешил прежде желанием, чтобы обо мне говорили». Двадцатилетний В. Брюсов писал в своем дневнике: «Талант, даже гений, честно дадут только медленный успех, если дадут его. Это мало! Мне мало. Надо выбирать иное… Найти путеводную звезду в тумане». Однако желание отличиться может проявляться либо как честолюбие, либо как тщеславие.

Честолюбие. В различных словарях честолюбие определяется схожим образом. Например, С. Ю. Ожегов и Н. В. Шведова определяют честолюбие как жажду известности, почестей, стремление к почетному положению. В Словаре по этике под редакцией А. А. Гусейнова и И. С. Кона честолюбие трактуется как «социальное чувство, проявляющееся как мотив действий, которые совершаются ради общественных почестей, приобретения влияния и веса в какой-либо сфере общественной жизни». Оно связано с «желанием приобрести высокое общественное положение, вес, влияние, а также заслужить официальное признание и связанные с ними почести и награды». Также указано, что в том случае, если честолюбие станет характерным свойством поведения человека, оно приобретет «значение позитивного морального качества личности». О. В. Барсукова честолюбие понимает как стремление человека стать значимой личностью для других людей.

Бытовое понимание честолюбия в целом соответствует психологическим определениям честолюбия. Так, по данным О. В. Барсуковой, при определении честолюбия студенты отмечали: стремление человека быть значимой личностью для других людей (28,1 %), стремление человека повысить свой статус (26,8 %), стремление человека преуспевать (22,5 %), стремление к известности и славе (12,8 %), стремление к власти (9,8 %).

Было время (а в православии и в бытовом сознании людей продолжается и сейчас), когда в большинстве случаев к честолюбию относились только отрицательно, по существу отождествляя его с тщеславием. У В. И. Даля (1981) можно прочитать: «Похвала и награды подстрекают только честолюбие, побуждение внешнее и низкое». Честолюбивый человек страстно стремится к «чинам, отличиям, к славе, похвалам, и потому действует не по нравственным убеждениям, а по сим видам».

Однако были и те, кто к честолюбию относились положительно. Например, Ларошфуко говорил, что честолюбия не бывает при душевной вялости, в нем «живость и пыл души».

В настоящее время к честолюбию чаще всего относятся положительно. Стремление добиться чего-нибудь выдающегося честным путем, прилагая к этому усилия, благородно и полезно. Оно заставляет человека мобилизовать все внутренние ресурсы, подчиняя их большой цели, развивать свои способности и преодолевать трудности.

«Вставайте, граф, вас ждут великие дела!» — такими словами каждое утро будил маленького Сен-Симона его слуга, и тот усилием воли продирал слипавшиеся глаза и приступал к деятельности, которая в конце концов поставила его в ряд крупнейших французских мыслителей XVIII — начала XIX в.

Честолюбие довольно распространено среди людей. Так, по данным О. В. Барсуковой, студенты считают себя «честолюбивым» или «скорее честолюбивым человеком» в 28,2 и 42,3 % соответственно, а «скорее не честолюбивым человеком» или «вообще не честолюбивым» — 8,3 и 9,8 % соответственно; некоторые студенты затруднились ответить на этот вопрос (1,4 %).

Студенты определили выраженность честолюбия следующим образом: высокий уровень честолюбия отметили у себя 45,1 % студентов, средний — 31 %, низкий — 23,9 %.

Л. Н. Толстой описывает честолюбие Вронского: «Честолюбие была старинная мечта его детства и юности, в которой он и себе не признавался, но которая была так сильна, что и теперь эта страсть боролась с его любовью… Наделавшая столько шума и обратившая общее внимание связь его с Карениной, придав ему новый блеск, успокоила на время точившего его червяка честолюбия, но неделю тому назад этот червь проснулся с новою силой. Его товарищ с детства, одного круга, одного богатства, и товарищ по корпусу, Серпуховской, одного с ним выпуска, с которым он соперничал и в классе, и в гимнастике, и в шалостях, и в мечтах честолюбия, на днях вернулся из Средней Азии, получив там два чина и отличие, редко даваемое столь молодым генералам…

Ровесник Вронскому и однокашник, он был генерал и ожидал назначения, которое могло иметь влияние на ход государственных дел, а Вронский был хоть и независимый, и блестящий, и любимый прелестной женщиной, но был только ротмистром в полку… “Разумеется, я не завидую и не могу завидовать Серпуховскому, но его возвышение показывает мне, что стоит выждать время, и карьера человека, как я, может быть сделана очень скоро”».[45]

Честолюбие, выраженное в разумных пределах, необходимо каждому человеку, занимающему активную социально ориентированную позицию в жизни. При этом у хорошо воспитанных людей оно может быть абсолютно незаметным. Внешне такой человек может выглядеть скромным и даже застенчивым, и о наличии у него честолюбия можно судить лишь при психологическом анализе его действий и поступков, так как по мере взросления большинство людей научаются скрывать свое честолюбие, объясняя окружающим причины своих поступков иными мотивами: чувством долга, ответственности и пр.

К сожалению, честолюбие стало изучаться психологами лишь недавно (О. В. Барсукова, 2003–2011; Ю. Н. Устина, 2006–2008).

Ю. Н. Устиной было экспериментально показано, что честолюбие отличается устойчивым и универсальным характером, не зависящим от пола и возраста.

Оно оказывает влияние на характерологические черты (увеличивает отзывчивость, эмоциональную устойчивость, доминантность, смелость, радикализм и снижает мечтательность), на характеристики этического слоя, мотивацию достижения, параметры самоотношения (интегрального самоотношения, аутосимпатии и самоинтереса), способность к самоактуализации (компетентность во времени, ценностные ориентации, сензитивность, самоуважение, самопринятие и принятие агрессии) и интернальность личности, особенно в зоне ответственности за личные успехи и достижения.

О. В. Барсукова (2010) рассматривает честолюбие как интегративное качество личности, обладающее сложной структурой и включающее в себя внутренний и внешний компоненты. Внутренний компонент состоит из мотивационного (стремление, ядро честолюбия), рефлексивного (самоотношение) и нравственного (отношение к другим людям) компонентов. Внешний компонент представлен социально конкурентными формами поведения, общения и взаимодействия человека с другими, в которых реализуются честолюбивые стремления личности.

Для О. В. Барсуковой честолюбие является мотивационным психическим образованием — стремлением человека быть значимой и признанной личностью за реальные достижения, имеющие значение как для самого человека, так и для других людей.

Другое дело, когда честолюбие является эгоистическим и ведет к карьеризму, ущемлению прав, свобод и заслуг других — его надо оценивать как отрицательное явление. Чересчур большое честолюбие и самолюбие толкают человека на неправильные, а то и безнравственные поступки, на скользкий путь погони за ложной славой. Печально знаменит пример греческого пастуха Герострата, который, желая прославиться, сжег великое творение своих современников — храм Артемиды Эфесской.[46]

Тщеславие . Согласно словарям, тщеславие есть «высокомерное стремление к славе, к почестям, почитанию» (Словарь С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой). Тщеславие — слово русского происхождения, состоящее из двух частей: «тще-» и «-славие», что буквально означает тщетность (напрасность, бесполезность) стремления к славе, обманчивость и бесплодность этих попыток. Это желание добиться почтения других к тому, что в действительности не составляет достоинство человека. Тщеславием обладал Наполеон Бонапарт, а также герой романа Стендаля «Красное и черное» Жюльен Сорель.

Синонимами тщеславия в русском языке являются кичливость, чванство. Кичливость, по С. И. Ожегову, — это хвастовство, заносчивость, высокомерие; чванство — тщеславная гордость, важничанье.

Во французском языке синонимом тщеславия является амбициозность.

Амбиция — это обостренное самолюбие, чрезмерное самомнение; претензия, притязание на что-либо.

Амбициозный человек — наполненный самомнением, полный амбиций.

Отношение к амбициозности в нашей стране и на Западе разное. «Он слишком амбициозен», — с осуждением говорят в России про человека, который претендует на высокий пост в политике или высшие достижения в спорте. «Он совсем не амбициозен», — с разочарованием замечает руководитель американской фирмы о своем новом сотруднике. Традиционно в России была в почете скромность, и в результате людям приходилось скрывать свои амбиции. В то же время в западных странах люди могут открыто проявлять свое честолюбие и очень часто их претензии на высокое положение осуществляются в реальности.

Откуда берутся амбиции?

Японскими психологами был проведен в детском саду эксперимент. На высоте, недосягаемой для ребенка, была подвешена конфета. Детям предлагалось эту конфету достать. Все воспитанники разделились на три группы. Одни сразу отказались от задачи (дети с заниженными притязаниями). Другие задумались, как можно конфету достать (дети с нормальными притязаниями). Третьи же начали бегать и прыгать вокруг конфеты (дети с завышенными притязаниями). На предложение воспитательницы подумать, как достать конфету, такие дети отвечали: «Некогда думать, прыгать надо».

При более близком знакомстве с детьми и их родителями обнаружилось, что будущих Наполеонов растят сами родители и чрезмерная амбициозность — дефект воспитания.

Начинается все с того, что со словами «ты такой способный» ребенка отдают на фигурное катание или в музыкальную школу. Фраза «ты такой способный» имеет решающее значение: ребенка хвалят за будущие достижения — за те, которых пока нет. В случае неудач на льду или проблем с музыкальным слухом ребенка не переориентируют на другую деятельность, а продолжают хвалить и начинают винить во всем учителей и тренеров, не способных раскрыть в драгоценном чаде талант. В общеобразовательной школе такой ребенок обязательно должен быть отличником. Плохие оценки опять-таки остаются на совести учителей, и школу ребенок заканчивает с абсолютной уверенностью в своей гениальности.

Островская С. По материалам Интернета

Однако наряду с достоинствами у амбиции есть и недостатки. Она заставляет людей тратить гораздо больше сил и ресурсов, чем нужно для спокойной и счастливой жизни; вызывает зависть окружающих; заставляет рисковать и может привести к краху карьеры или семейной жизни. Она мешает людям получать удовольствие от мелких повседневных дел и тихой радости привычной жизни. Как писал по этому поводу американский поэт XIX в. Генри Лонгфелло, «большинство людей могли бы добиться успеха в малых делах, если бы им не мешали непомерные амбиции».

Однако тщеславие — это не просто амбициозность, т. е. стремление к успеху, славе и почету, это «высокомерное стремление», основанное на чувстве собственного превосходства над другими людьми. Тщеславие использует яркие, бросающиеся в глаза внешние атрибуты, подчеркивающие желание человека слышать в свой адрес приятные слова, хвалебные отзывы. Оно проявляется в демонстрации превосходства, высокого социального статуса, причем очень часто в этом случае используются необоснованные преувеличения и т. д.

Тщеславный — это человек, который хочет больше, чем может, или больше, чем заслужил своими делами. Тщеславный человек жаждет известности, славы и готов получить эту славу любым путем, например написав на памятнике архитектуры «Здесь был Коля». Как говорил А. Дюма-сын, «человек всегда гордится тем, что начертал где-то свое имя, хотя бы на коре дерева, и всегда приходит в удивление, когда больше не находит его».

Тщеславие часто соседствует с «черной» завистью.

Желающий быть в почете завидует тому, кто превосходит его славою, присоединяя к сему завидованию еще и ненависть.

Нил Синайский

Тщеславие, эта нестерпимая, мучительная жажда успеха — есть великая пытка для ума и состоит из зависти, гордости и алчности.

Роберт Бертон

Тщеславие умаляет все у других и увеличивает все у себя. В этом оно роднится с завистью.

Пьер Буаст

Тщеславие есть какая-то недозрелая любовь к славе, какое-то самолюбие, перенесенное в мнение других — он любит себя не таким, каким он есть, а каким он показывается другим.

Лев Толстой

Франсуа де Ларошфуко, пожелавший исследовать все оттенки этого порока, заключил, что разновидностей тщеславия столько, что и считать не стоит, а Виктор Гюго отмечал: «Тщеславие — страшная сила, действующая внутри нас и против нас же самих».

Как говорит толковый словарь, тщеславие — это потребность в доказательствах собственного превосходства над другими людьми. С одной стороны, это признак болезненного самолюбия. С другой стороны, желание быть лучше других — превосходная, а порой и единственная мотивация для саморазвития. Стараться быть лучше других, играя по правилам и развивая личные навыки, — это вполне здоровая мотивация. Природа поощряет человеческое развитие, награждая успешных в этом деле людей чувством удовлетворения. Но человек — существо хитрое, он научился обманывать самого себя и переживать удовлетворение от псевдоразвития. Это самообман, в котором, чтобы «держать марку», человек не растет сам, а унижает других людей. Чтобы оставаться на уровне, куда проще опустить других, нежели реально продвинуться в собственной эволюции.

Тщеславие — это способ обмануть себя, получив удовлетворение от иллюзии собственного величия. На запущенных стадиях тщеславие перерастает в звездную болезнь и далее в манию величия — самодовольную паранойю, с которой человеку на пустом месте мерещится собственное могущество, красота и гениальность. Все это обратная сторона унижения. Тщеславие — это возвеличенная низость.

По материалам Интернета (Тщеславие, гордыня и унижение. 2011. 15 августа)

Объектом тщеславия может быть что угодно: чаще всего — слава, власть или богатство, однако им может стать и нищета. Живший более двух тысяч лет назад философ Антисфен гордился отсутствием стремления к богатству и роскоши. Когда рядом оказался Сократ, Антисфен специально повернулся так, чтобы последний увидел дыры в его плаще. Он рассчитывал на одобрение со стороны Сократа, который всегда был сторонником простой и естественной жизни, но Сократ одной фразой расставил все по своим местам. «Сквозь этот плащ мне видно твое тщеславие», — заметил великий философ.

Тщеславие отражено во многих произведениях литературы; например, английский писатель У. Теккерей посвятил ему двухтомный роман «Ярмарка тщеславия».

Можно вспомнить и рассказ А. П. Чехова, в котором молодой человек очень гордился, что в газете написали о том, как он попал под лошадь. Он бегал по своим знакомым и с гордостью показывал всем заметку об этом происшествии.

Многие мыслители прошлого старались понять, в чем разница между тщеславием и гордостью. «Тщеславие носят при себе как мешок с деньгами; гордость, наоборот, носят в себе», — замечал Альфонс Доде. Польский поэт XIX в. Зигмунт Красиньский полагал, что все дело в смирении. Он говорил: «Гордость без смирения — тщеславие, смирение без гордости — униженность». Пьер Клод Буаст отметил другое различие этих понятий: «У гордости может быть благородное великодушие, у тщеславия никогда ничего не бывает, кроме низкой зависти».

А вот французский драматург и актер Александр Гитри с долей юмора призывал отбросить эгоцентризм и осознать, что нам нравится самим испытывать гордость, но вот проявление этого чувства у других людей вызывает у нас раздражение. По этому поводу он писал: «Тщеславие — это гордость других людей».

Щербатых Ю. В., 2009

К. Д. Ушинский (1974) отмечал, что чувство самодовольства возникает в том случае, когда человек думает, как он поразит других тем, что он свершил, придумал и т. д. Об этом же говорил Р. Роллан: тщеславному важно не то, что он есть, а каким он кажется. Тщеславие выступает как побудитель действий, совершаемых ради завоевания славы, привлечения всеобщего внимания, с целью вызвать восхищение и зависть со стороны окружающих. Тщеславие является преувеличенным самолюбием, когда стремление быть не хуже других перерастает в желание казаться лучше других.

В заключение разговора о тщеславии приведу его характеристику по А. Адлеру (2013).

«Самой большой опасностью тщеславия является отрыв индивидуума от реальности. Он теряет понимание межчеловеческих взаимоотношений, и его отношение к реальности становится искаженным. Он забывает свои обязанности человеческого существа и теряет представление о своей роли в обществе как едином целом. Никакой другой порок не в силах исказить свободное развитие человека так, как искажает его тщеславие, которое заставляет индивидуума подходить к любому человеку и любому событию с вопросом: “А что я за это буду иметь?”

Люди имеют обыкновение запутывать эту ситуацию, заменяя слова “тщеславие” или “гордыня” более благозвучным “честолюбие”. Вспомните, сколько ваших знакомых гордятся своим честолюбием! Также к ним часто применяют эпитеты “энергичный” или “деятельный”. Пока их энергия действительно полезна для общества, мы можем признать ее ценность, однако чересчур часто слова “трудолюбие”, “деятельность” и “энергичность” используются только для прикрытия чрезмерно развитого тщеславия.

Тщеславие быстро отучает индивидуума играть по правилам. Очень часто оно заставляет его расстраивать игру другим людям. Таким образом, можно обнаружить, что те индивидуумы, которые неспособны удовлетворить свое собственное тщеславие, зачастую стремятся не дать другим сполна наслаждаться жизнью. Дети, чье тщеславие еще только растет, демонстрируют свою храбрость в опасных ситуациях и любят показать более слабым детям свою силу. Другие дети, которые уже на чем-то обожглись, попытаются удовлетворить свое тщеславие при помощи всяческих мыслимых и немыслимых мелочей. Они будут избегать основного поля человеческой деятельности и пытаться удовлетворить свое стремление к самоутверждению, играя героическую роль на какой-нибудь провинциальной сцене жизни, которая придется им по вкусу. Люди, все время жалующиеся на то, сколь тяжка жизнь и как плохо обошлась с ними судьба, принадлежат именно к этой категории. Именно они хотели бы заставить нас верить, будто если бы они не получили такое плохое образование или их не постигло бы какое-нибудь другое несчастье, они бы себя показали. Они все время ищут себе оправданий за то, что держатся в стороне от переднего края жизни; единственным удовлетворением их тщеславия могут быть созданные ими мечты. Для нормального человека общение с такими индивидуумами затруднено, поскольку он не знает, как их оценивать или критиковать. Тщеславный субъект всегда сумеет переложить ответственность за любые свои ошибки на чужие плечи. Он всегда прав, остальные всегда не правы. В повседневной жизни, однако, не так уж важно, кто прав, а кто не прав, поскольку здесь единственное, что имеет значение, — это добиться результата и внести свою лепту в улучшение жизни других. Вместо того чтобы внести такую лепту, тщеславный индивидуум постоянно занят жалобами, оправданиями и поиском алиби. Тут мы имеем дело с различными психологическими хитростями, которые люди используют, пытаясь любой ценой сохранить свое чувство превосходства и защитить свое тщеславие от любых посягательств.

На это часто возражают, что без больших амбиций человечество было бы не в силах достичь тех высот, которых оно достигло. Это неправильный взгляд с искаженной перспективой. Никто из нас не лишен тщеславия начисто; до некоторой степени оно присутствует в душе каждого. Однако не только благодаря тщеславию деятельность индивидуума направляется в полезном для всех направлении, и отнюдь не тщеславие дает ему силы для великих свершений. Стимулом для таких свершений может быть лишь социальное чувство. Творение гения становится ценным лишь в социальном контексте. Любое проявленное при его создании тщеславие лишь умаляет его ценность — и в реальном творчестве гения роль тщеславия незначительна.

Однако в общественной атмосфере нашего времени совершенно отрешиться от некоторого тщеславия невозможно. Признание нами этого факта само по себе имеет большую ценность. Этим признанием мы затрагиваем болевую точку нашей цивилизации, причину вечной неудовлетворенности многих людей. Это те несчастные, которые не в силах ни с кем найти общего языка и приспособиться к жизни, поскольку их главная цель — казаться более значительными, нежели они есть на самом деле. Неудивительно, что они вечно со всеми на ножах, так как их единственная забота — это их репутация.

Всякий раз, когда мы разбираем чрезвычайно запутанную ситуацию, оказывается, что главной проблемой была чья-то неудавшаяся попытка удовлетворить свое тщеславие. Когда мы пытаемся понять какую-нибудь непростую личность, важно суметь определить степень выраженности ее тщеславия, направление, которое принимает это тщеславие, и средства, при помощи которых оно достигает своих целей. Благодаря такому пониманию всегда удастся обнаружить, какой вред причиняет тщеславие социальному чувству. Тщеславие просто не может сосуществовать с заботой о себе подобных. Эти две черты характера никогда не смогут ужиться, так как тщеславие не позволит подчинить себя нуждам общества.

Тщеславие в основе своей эгоцентрично. Однако его развитию непрерывно угрожают те логические возражения, которые возникают в ходе коллективной жизни. Необходимость жизни в обществе и коллективе — абсолютный и неопровержимый принцип. Поэтому тщеславие на самых ранних стадиях своего развития вынуждено уйти в подполье. Оно надевает маску и идет к цели кружным путем. Тщеславный человек всегда будет жертвой мрачных мыслей относительно своей способности совершить те победы, которых, как ему кажется, требует его тщеславие; пока он мечтает и размышляет, время уходит. А когда время ушло, у нашего честолюбца появляется то оправдание, что ему так и не представилась возможность показать, на что он способен».

Гордость и гордыня

Как ни странно, гордость часто относят к негативным моральным чувствам, что имеет давнюю традицию, которая исходит из религиозных христианских канонов. Большинством христианских богословов любая гордость осуждается, так как она, по их мнению, начало всякого греха, включая и грех гордыни. Как утверждают богословы, гордость есть крайняя самоуверенность, с отвержением всего, что не свое, источник гнева, жестокости и злобы, отказ от Божией помощи, «демонская твердыня, медная стена» между человеком и Богом; хотя «гордости подверженный как раз имеет крайнюю нужду в Боге, ибо люди спасти такого не могут».

Неудивительно, что В. И. Даль приводит ряд выражений о гордости, тоже подчеркивающих ее негативность; например, «в убогой гордости дьяволу утеха» (1956. С. 378). Ч. Дарвин (1896) так описывает выражение гордости: «Гордый человек обнаруживает свое чувство превосходства над другими, держа голову и туловище прямо. Он высокомерен и старается казаться как можно более крупным, так что о нем говорят в переносном смысле, что он надут от гордости <…> Мускул, выворачивающий нижнюю губу, называется мускулом гордости» (с. 157). В связи с этим Френсис Бэкон писал: «Гордость лишена лучшего качества пороков — она не способна скрываться». К сожалению, и Ч. Дарвин, и Ф. Бекон перепутали гордость с гордыней и говорили, по существу, о последней. Этот же упрек можно отнести и к английскому писателю Г. К. Честертону, который в эссе, озаглавленном «О гордыне», вместо слова «гордыня» постоянно употребляет слово «гордость» и приписывает гордости недостатки, присущие гордыне: «В психологии слово “гордость” не так часто используется. Как правило, психологи употребляют понятие “завышенная самооценка” или “повышенная самооценка”. Однако завышенной самооценке соответствует и нарциссизм (самолюбование) <…> гордость и нарциссизм совсем не являются синонимами. Потому что для гордого человека в меньшей степени актуально самолюбование и в большей — презрение, негативное отношение к другим людям».

Известен ряд внешних признаков, по которым можно отличить гордого человека. Так, горбинка на носу свидетельствует о гордости, независимости человека, полагающегося только на себя и не терпящего ограничений в чем бы то ни было. Такие люди обладают большой способностью к самозащите, будут стоять на своем, даже если весь мир ополчится против них.

Круглые глаза черного цвета с желтоватым блеском также нередко свидетельствуют об излишней гордости. Лоб с горизонтальными морщинами, близко расположенными к линии волос, — признак жестокосердия и гордыни. Люди, имеющие привычку выставлять вперед подбородок, весьма горделивы и высокомерны: они не снизойдут до общения с человеком, которого не считают равным себе по интеллекту, положению в обществе или каким-либо иным признакам. Иногда удлиненный округлый подбородок может говорить о самоуверенности и горделивости. Привычка откидывать назад голову при ходьбе — признак тщеславия.

Сухарев В. А.

У гордых людей уровень самооценки редко бывает постоянным. Он часто колеблется до состояния полной апатии и уныния, презрения к себе. «В таких состояниях презрение к другим людям обычно сохраняется и даже усиливается», — писал Честертон.

Именно потому, что для многих людей понятия «гордость» и «гордыня» являются синонимами, в массовом сознании сохраняется отрицательное отношение к гордости.

Точка зрения

Разве плохо, спросите вы, гордиться, например, своей страной и даже успехами своей футбольной команды?

Мой ответ вас удивит и, возможно, настроит против меня: гордость для человека — это всегда блокада духовного развития.

<…> Давайте рассмотрим психологическую основу гордости. Для этого возьмем такое, казалось бы, высокое чувство, как гордость за свою страну. Как вы понимаете, гордость предполагает сравнение: ведь я горжусь своей страной, потому что она лучше, больше, краше… Наша страна — родина великих ученых, писателей, композиторов. И мне повезло родиться в такой стране, поэтому я могу гордо задрать нос <…>

И разве я не имею право испытать гордость за любимую футбольную команду, которая одержала победу? Пускай те, кто болел за проигравших, сейчас испытывают тяжелейшее разочарование, пускай плачут не только игроки, но и их родные, их дети. Но ведь наши-то победили!

Вот вам и гордость. Гордость за Родину дает мне иллюзорное право чувствовать себя выше другого, а гордость за любимую команду перекрывает у меня такое чувство, как сострадание. Если посмотреть правде в глаза, то выходит, что я радуюсь тому, от чего другие расстраиваются.

Так что же, спросите вы, патриотизм — вредное чувство? Неужели болеть за свою команду не надо, а может, вообще весь спорт запретить?

Да, пожалуй, некоторые могут понять мою мысль именно так. Поэтому нужно объясниться.

Родину нужно любить, за свою команду нужно болеть, но при этом не надо допускать в свою душу такое пагубное чувство, как гордость. Гордость — это всегда (всегда!) ощущение своего превосходства. Можно радоваться своей победе в соревнованиях, но ни в коем случае не злорадствовать по поводу тех, кого ты вроде бы победил.

Впрочем, вы всегда можете остаться при своем мнении. Я просто предлагаю задуматься.

Белозуб Г. Гордость — это хорошо или плохо? (По материалам Интернета)

В Толковом словаре русского языка С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой гордость определяется двояко: с одной стороны, как чувство собственного достоинства, самоуважения (например, «национальная гордость»), как чувство удовлетворения от чего-нибудь («гордость победой»), а с другой — как высокомерие, чрезмерно высокое мнение о себе, спесь («из-за своей гордости ни с кем не дружит»).

Аморальным, безнравственным может быть не сама гордость, а способ ее выражения, когда человек необоснованно возвышает себя (тем самым принижая других людей), т. е. то, что называется гордыней, зазнайством, высокомерием, чванством, спесью; так, в народной песне поется: «Ходит спесь надуваючись»). Стержнем гордыни является ощущение своего превосходства по отношению к другим людям. Если же человек не выпячивает своего превосходства над другими, то ничего плохого в наличии у человека этого чувства нет.

Гордость часто вызывает осуждение, исходящее особенно от тех, у кого нет ничего, чем бы они могли гордиться. Однако в гордости нет ничего плохого, если она базируется на реальных достоинствах человека. Как говорил Гораций, «являй гордость, заслуженно добытую». Вопрос только в том, как ее являть.

Научное понимание гордости расходится с тем, как о ней думают в народе. Большинство авторов определяют гордость как положительное чувство, как выраженное желание самоуважения, чувство удовольствия от собственных успехов или достижений других людей, с которым человек идентифицируется. Чувство гордости как следствие осознания своего соответствия социальным и личным ценностным ориентациям выступает одним из результатов самосовершенствования личности. Переживая эмоции, связанные с чувством гордости, человек осознает собственную значимость, переживает чувство собственного достоинства, которое есть не что иное, как уважение своих нравственных качеств в самом себе, т. е. положительное отношение к себе как личности. В связи с этим человек требует от других и от общества признание себя как ценности, как личности, уважения к себе, признания за собой соответствующих прав и возможностей. В то же время чувство собственного достоинства является одним из способов осознания человеком своей ответственности перед собой как личностью, формой самоконтроля: человек ведет себя так, чтобы не потерять в своих глазах уважительное отношение к себе.

На первых этапах психического развития гордость проявляется в форме эмоциональной реакции ребенка на похвалу взрослых. Дальнейшее развитие гордости происходит под влиянием оценок первичных коллективов. Становление самосознания способствует тому, что переживания, которые сопровождают чувство гордости, все более начинают основываться на самооценке и убеждениях самой личности.

Человек может испытывать гордость не только в отношении личных заслуг, достижений, но и в отношении достижений других людей, а также различных социальных общностей (спортивной команды, коллектива, города, страны). Так, национальная гордость часто понимается как чувство причастности человека к мощи своего государства, способного противостоять другим странам с позиции силы. Этот вид национальной гордости был особенно свойствен империям. Примером могут служить Британская империя XIX в. (концепция «бремени белого человека»), Японская империя и нацистская Германия 30–40-х гг. XX в. (превосходство «высшей нации»), Советский Союз (гордость от принадлежности к стране с коммунистической идеологией).

Самая дешевая гордость — это гордость национальная.

Артур Шопенгауэр

Если говорить о чувстве гордости по отношению к себе, то оно состоит из двух компонентов: постоянного и переменного, личностного и ситуативного. Это проявление чувства собственного достоинства, самоуважения, осознания ценности и уникальности своей личности, которое присуще одним людям, но не развито у других, т. е. это устойчивая черта личности. В соответствии с этим показателем мы выделяем гордых и скромных людей. Первые будут горды даже в случае своих п

---

В чем разница между гордостью и гордыней?

Судя по святоотеческим высказываниям, мнению подвижников Церкви, мысли современных священников, между гордостью и гордыней… нет большой разницы.

«Все грехи мерзостны пред Богом, но мерзостней всех – гордость сердца», – так говорил о гордости преподобный Антоний Великий. Он же предупреждал: «Не считай себя мудрым: иначе гордостью вознесется душа твоя, и ты впадешь в руки врагов твоих. Не возносись гордостью, не провозглашай и не кричи, не говори громко и поспешно. Кто умножает слова, тот не может пребыть чистым от греха. Чада мои, нет нечестия, которое было бы выше того, когда человек наносит скорбь ближнему и возносится над ближним».

Святитель Василий Великий назвал началом гордыни презрение. «Тот, кто презирает и считает за ничто других – одних считает бедными, других людьми низкого происхождения, третьих невеждами, вследствие такого презрения доходит до того, что почитает себя одного мудрым, благоразумным, богатым, благородным и сильным».

Митрополит Антоний Сурожский о гордости и гордыне рассуждал так:

– Гордость – это положение, когда мы ставим себя в центр всего, делаем себя критерием истины, добра и зла, подлинной ценности вещей, и тогда мы свободны от чужих суждений, а также свободны от тщеславия. Но лишь абсолютная гордость может истребить тщеславие полностью, а абсолютная гордость, к счастью, вне наших человеческих возможностей.

Гордыня – это сознательное отношение к себе самому как к последнему судии, как к тому, над которым нет ни Божиего, ни человеческого суда».

Вопрос по поводу разницы между гордостью и гордыней редакция портала «Православная Жизнь» адресовала и нашему современнику протоиерею Сергию Аракелову. И вот что он нам ответил:

– Гордость – нечто похожее на тщеславие, человек хочет гордиться чем-либо, чтобы люди восхищались им. Гордыня презирает все и вся вокруг себя, пренебрегает чужим мнением и поэтому имеет внешний вид смирения.

Гордыня, конечно, намного опаснее гордости, так как не имеет внешних проявлений падения, притом что само падение достаточно глубоко, сродни бесовскому. Обычно при гордыне отходят более мелкие страсти – чревоугодия, пьянства, блуда, даже порой и сребролюбия. Внешне человек выглядит крайне благочестивым и смиренным.
 

Гордость и тщеславие — Терпение

Гордость и тщеславие — Терпение — Скорби искушения и болезни

<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>

---

Добротолюбие. Избранное для мирян

ГОРДОСТЬ И ТЩЕСЛАВИЕ

Преп. Иоанн Лествичник

– Гордыня есть отречение от Бога, демонское изобретение, уничижение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, признак бесплодия, укрывательство от Божией помощи, предшественница умоисступления, предуготовительница падений, источник раздражительности, дверь лицемерия, опора демонов, предуготовительница немилосердия, неведение сострадания, противник Богу, корень хулы…

– Начало гордыни – конец тщеславия, средина же – уничижение ближнего, бесстыдное разглашение о своих трудах и подвигах, самохвальство в сердце, возненавидение обличения; а конец – отречение от Божией помощи, превозношение собственною своею рачительностью, демонский нрав.

– Плененный гордостью имеет нужду в помощи от Господа, потому что человеческое спасение для него напрасно.

Авва Дорофей

– Как смирения два, так же и две гордости. Первая гордость есть та, когда кто укоряет брата, когда осуждает и бесчестит его, как ничего незначащего, а себя считает выше его, таковый, если не опомнится вскоре и не постарается исправиться, то мало-помалу приходит и во вторую гордость, так что возгордится и против самого Бога, и подвиги и добродетели свои приписывает себе, а не Богу, как будто сам собою совершил их, своим разумом и старанием, а не помощью Божиею. Поистине, братия мои, знаю я одного, пришедшего некогда в сие жалкое состояние. Сначала, если кто из братии говорил ему что-либо, он уничижал каждого и возражал: «Что значит такой-то? Нет никого достойного, кроме Зосимы и подобного ему». Потом начал и сих осуждать и говорить: «Нет никого достойного, кроме Макария». Спустя немного начал говорить: «Что такое Макарий? Нет никого достойного, кроме Василия Великого и Григория Богослова». Но скоро начал осуждать и сих, говоря: «Что такое Василий? И что такое Григорий? Нет никого достойного, кроме апостолов Петра и Павла». Я говорю ему: «Поистине, брат, ты скоро и их станешь уничижать». И, поверьте мне, чрез несколько времени он начал говорить: «Что такое Петр? И что такое Павел? Никто ничего не значит, кроме Святой Троицы». Наконец возгордился он и против самого Бога, и, таким образом, лишился ума. Посему-то должны мы подвизаться всеми силами нашими против первой гордости, дабы мало-помалу не впасть и во вторую, т.е. в совершенную, гордыню.

Преп. Исаак Сирин

– Людям гнусна нищета, а Богу гораздо более гнусна душа высокосердная и ум парящий. У людей почетно богатство, а у Бога досточестна душа смиренная.

– Горделивому попускается впадать в хулу, превозносящемуся деятельной добродетелью попускается впадать в блуд, а превозносящемуся своей мудростью – в темные сети неведения.

Преп. Антоний Великий

– О добром деле, которое ты намерен сделать, не говори никому наперед, но сделай его.

Преп. Иоанн Карпафский

– Ненавистники душ наших – бесы – внушают некиим воздать нам какую-либо ничтожную похвалу, а потом и нас подущают порадоваться о том. Если после сего, расслабев от самомнения, дадим место и тщеславию, то врагам нашим не много уже будет труда совсем забрать нас в плен.

Преп. Григорий Палама

– Страждут и те, кои славы ради человеческой добрые дела делают. Ибо таковые, получив жребий иметь житие на небесах, славу свою, увы, вселяют в персть, навлекая на себя сию Давидскую клятву (Пс. 7, 6). И молитва их не восходит к небесам и всякое рачение их нисподает долу, не будучи обложено крылами Божественной любви, которая земные дела наши делает горе восходящими: так что они труды подъемлют, а награды не стяжавают. Но что я говорю о бесплодии трудов их? Они приносят плод. Но какой? – посрамление, непостояние помыслов, пленение и смятение помышлений. Яко Бог разсыпа кости человекоугодников: постыдешася, яко Бог уничижи их (Пс. 52, 6).

Преп. Нил Синайский.

– Тщеславие есть неразумная страсть, и удобно примешивается ко всякому делу добродетели,

– Тщеславный монах – бесплатный работник – несет труд, а награды не получит.

– Как скрываешь от людей грехи свои, так скрывай от них и труды свои. Ты стыдишься открывать о срамных делах своих, чтобы не подвергнуться поношению и уничижению, что полезно было бы для души твоей. Бойся показывать и труды свои, чтобы грех человеколюбия не принес пагубы душе твоей. Если одному Богу открываешь постыдные падения, то не открывай людям своих противоборствий оным, чтобы не сочли их увенчанием победы.

– Гордость есть опухоль души, наполненная испорченною кровью, если созреет, прорвется и причинит большую неприятность.

– Бог помогает тебе – не отрицайся Благодетеля: взошел ты на высоту жития, но путеводил тебя Бог; преуспел в добродетели, но действовал в тебе Бог; исповедуй Возвысившего, чтобы не колеблемо пребыть тебе на высоте.

– Когда взойдешь на высоту добродетелей, тогда великая тебе потребность в ограждении: ибо если упадет стоящий на полу, то вскоре встанет, а упавший с высоты подвергается опасности умереть.

– Гордость – водяной пузырь, надутый суетным о себе мнением, который, если только дунуть, обращается в ничто.

Преп. Максим Исповедник

– Демон гордости двоякое имеет лукавство: или убеждает монаха исправные дела свои приписывать себе, а не Богу – Подателю благих и Помощнику в исправности; или, когда он не соглашается на сие, подущает уничижать менее совершенных братии. Но не ведает он, что при таком действии на него демон наущает его отвергаться Божией помощи. Ибо, уничижая тех, как не могших подобно ему оказаться исправными, он выставляет себя именно показавшим особенную исправность собственною силою. Что невозможно, как сказал Господь: Без мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5). Ибо наша немощь такова, что, и возжелав добра, она не может довесть его до конца без Подателя благих.

– Тщеславие рождает гордость, иногда быв изгоняемо, а иногда оставаясь. Но, быв изгоняемо, оно приводит самомнение, а оставаясь – надменность. Тщеславие истребляется скрытным действованием, а гордость – приписыванием Богу исправно делаемых дел. Не малый подвиг освободиться от тщеславия! Освобождаются же от него тайным творением добродетелей и частою молитвою; а признак освобождения – не злопамятовать на злословившего или злословящего.

– Лицемер, пока думает, что не разгадан, покоен бывает и молчит, довольствуясь славой, какую имеет оттого, что кажется праведным. Когда же бывает открыт, то язвительные изрыгает слова, поношением других думая прикрыть собственную срамоту. Такому слова Писания, уподобив его порождению ехидны, как лукавого, повелевают творить достойные плоды покаяния, т.е. сообразно с тем, чем он кажется, переделать и свое сокровенное настроение сердца.

– Вознесшийся сердцем, по причине полученных им дарований, и возвысокоумствовавый, яко не прием (не получил) (1 Кор. 4, 7), праведно испытывает находящий на него гнев, когда Бог попускает диаволу сплестись с ним мысленно, и как поколебать деятельные его порядки добродетели, так и помрачить умственные его светлые разумения, чтобы он, восчувствовав свою немощь, сознал, где та сила, которая одна побеждает в нас страсти, и, понявши, смирился, отвергая кичение самомнения, и тем умилостивил Бога отвратить от него обыкновенно находящий на нераскаянных гнев, отъемлющий благодать, охраняющую душу, и оставляющий пустым неблагодарный ум.

– Страсть гордыни состоит из двух неведений или несознаний, кои, сошедшись воедино, производят одно слиянное мудрование (гордостное). Ибо один тот горд, кто не признает ни Божеской помощи, ни человеческой немощности. Таким образом, гордость есть Божественного и человеческого знания лишение.

– Тщеславие есть отступление от цели, которая по Богу, и переступление к другой цели, которая не по Богу. Ибо тщеславен тот, кто для своей, а не для Божией славы заботится о добродетели и трудами своими имеет ввиду накупить лишь человеческих непостоянных похвал.

– Человекоугодливый об одном том печется, чтобы внешнее его поведение было показно и чтобы заслужить доброе слово льстеца: первым – зрение, а вторым – слух, подкупая в свою пользу у тех, кои услаждаются или в удивление приводятся только видимым и слышимым и добродетель определяют только тем, что показывают чувства. Человекоугодие, таким образом, будет добрых нравов и слов показывание пред людьми и для людей.

– Лицемерие есть притворение дружбы, или ненависть, прикрываемая видом дружбы, или вражда, под прикрытием благоволения действующая, или зависть, подражающая характеру любви, или жизнь, красная притворным видом добродетели, а не действительной добродетелью, или притворение праведности показанием, только будто она есть соблюдаемое, или обман, имеющий вид истины, что все ухитряются устроять в нравственной испорченности подражающие змию.

– Проклятая, воистину, страсть – надменность, состоящая из сочетания двух зол: гордости и тщеславия; из коих гордость отрицается от Творца добродетели и природы, а тщеславие как природу, так и самую добродетель подделывает, ибо у гордого ничего не делается по Богу, а у тщеславного ничто не происходит по природе.

ТЕРПЕНИЕ. СКОРБИ, ИСКУШЕНИЯ И БОЛЕЗНИ

Терпение

Преп. Ефрем Сирин

– Нет и меры терпению, если только оно растворено любовью.

Преп. Исаак Сирин

– Всякое тесное обстоятельство и всякая скорбь, если нет при них терпения, служат к сугубому мучению, потому что терпение в человеке отражает бедствия, а малодушие (недостаток терпения) есть матерь мучения, терпение есть матерь утешения и некая сила, обыкновенно порождаемая широтою сердца. Человеку трудно найти такую силу в скорбях без Божественного дарования благодати, обретаемого неотступной молитвой и излиянием слез.

Преп. Феодор Студит

– Всегда так бывает, что ныне малодушие, а завтра мужество; теперь печальное расположение, а вдруг воодушевление; сию минуту страстей восстание, а в следующую – Божия помощь их пресечет. Не таким, как вчера, явишься ты, возлюбленный. Но придет к тебе благодать Божия и поборет по тебе Господь. Речешь тогда: «Где был еси доселе, Господи?» – и Он скажет тебе на это: «Смотрел, как ты борешься, и знал». Будем же терпеливы, возвеликодушествуем немного, стесним себя и тело свое придавим, порабощая его и далеко от себя отбрасывая страсти.

Прпп. Варсонофий и Иоанн

– Всякий должен с благодарением терпеть то, что по необходимости постигает его, сострадать всем находящимся в общежитии; ибо исполняет чрез сие заповедь апостола, то есть, если кто скорбит, поскорби с ним, увещай его, утешь его (Рим. 12, 15; 1 Сол. 5; 11, 14).

Скорби и искушения

Авва Дорофей

– Добро ли нам кто-нибудь сделает, или злое потерпим от кого-нибудь, мы должны взирать горе и благодарить Бога за все, случающееся с нами всегда, укоряя самих себя и говоря, как сказали отцы, что если случится с нами нечто доброе, то это дело Божия Промысла, а если злое, то это грехи наши, ибо, поистине, все, что мы ни терпим, терпим за грехи наши. Святые, если и страдают, то страдают за имя Божие, или для того, чтобы обнаружились добродетели их на пользу многим, или для того, чтобы умножились венцы и награды их от Бога.

– Иной радуется, когда его оскорбляют, но потому, что имеет в виду награду от Бога. Сей принадлежит к искореняющим страсть, но неразумно. Другой радуется, получая оскорбления, и думает, что он должен был претерпеть оскорбления, потому что сам он подал повод к тому: сей разумно искореняет страсть. Ибо принимать оскорбление, возлагать вину на себя и почитать все находящее на нас за наше собственное – есть дело разума, потому что каждый молящийся Богу: «Господи, дай мне смирение», – должен знать, что он просит Бога, дабы Он послал ему кого-нибудь оскорбить его. Другой не только радуется, когда его оскорбляют, и почитает виновным самого себя, но и сожалеет о смущении оскорбившего его. Бог да введет нас в таковое устроение.

– Есть некоторые неразумные люди, до того изнемогающие при случающихся скорбях, что они отказываются и от самой жизни и считают сладкою смерть, лишь бы только избавиться от скорбей, болезней и напастей на земле, но это происходит от малодушия и многого неразумия, ибо таковые не знают той страшной нужды, которая встречает нас по исходе души из тела. Вот что повествуется в книге Отечник. Один весьма ревностный брат спросил некоего старца: «Отчего душа моя желает смерти?» Старец отвечал ему: «Оттого, что ты избегаешь скорби и не знаешь, что грядущая скорбь гораздо тяжелее здешней». И другой также спросил старца: «Отчего я впадаю в беспечность и уныние, пребывая в келлии моей?» Старец сказал ему: «Оттого, что ты не узнал еще ни ожидаемого покоя, ни будущего мучения, ибо если бы ты достоверно знал это, то хотя бы келлия твоя была бы полна червей, так что ты стоял бы в них по самую шею, ты стерпел бы сие не расслабевая». Но мы, спя, хотим спастись и потому изнемогаем в скорбях; тогда как мы должны были бы благодарить Бога и считать себя блаженными, что сподобляемся немного поскорбеть здесь, дабы там обрести малый покой.

– Душа человека, когда перестанет исполнять грехи на самом деле, сперва должна потрудиться в подвигах и многих скорбях, и так чрез скорби войти в святый покой, ибо многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Божие (Деян. 14, 22). Скорби привлекают душе милость Божию подобно тому, как ветры наносят благодатный дождь. Нерадение, беспечность и покой земной расслабляют и рассеивают душу, искушения же, напротив, скрепляют и соединяют с Богом, как говорит пророк: Господи, в скорби помянухом Тя (Ис. 33, 2), посему-то, нам не должно ни смущаться, ни унывать в искушениях, а надобно терпеть и благодарить Бога в скорбях и всегда молиться Ему со смирением, чтобы Он сотворил милость с немощью нашей и покрыл нас от всякого искушения во славу Его.

Блаж. Диадох

– Как не разогретый и не умягченный воск не может добре отпечатлеть налагаемую на него печать, так и человек, если не будет искушен трудами и немощами, не может вместить печати добродетели Божией. Подобает с благодарением претерпевать всякие испытания, бываемые по воле и промышлению Божию, и тогда как болезни, так и борьба с демонскими помыслами вменится нам во второе мученичество. Ибо говоривший тогда устами беззаконных начальников св. мученикам: отрекитесь Христа и возлюбите славу века сего, – то же и ныне сам говорит рабам Божиим; мучивший тогда тела праведных и крайне поносивший честных учителей чрез служивших диавольским оным мудрованиям, он же (диавол) и ныне наводит разные страдания на исповедников благочестия с великими поношениями и уничижениями, особенно когда они славы ради Господа с великой силой помогают угнетаемым бедным. Сего ради надлежит нам со всем опаством и терпением созидать в себе такое свидетельство совести пред лице Господа: терпя потерпех Господа и внят ми (Пс. 39, 2).

Преп. Иоанн Карпафский

– И удобно и, вместе с тем, душеполезно твердо переносить всякую скорбь, людьми ли она причиняется или бесами, зная, что мы заслуженно подлежим всякой тяготе и никого при том, кроме себя самих, за то не укоряя. Невозможно миновать печали тому, кто обучается искушениями; но после сего великой сподобляются радости таковые, и слез сладких и помышлений Божественных за то, что болезнование и сокрушение возделали в сердцах своих. – Прежде Петру вручаются ключи, а потом попускается ему впасть в отречение от Христа Господа, чтобы падением таким уцеломудрить его о себе мудрование. Так и ты, если, получив ключ разумения, подпадаешь разным искушениям, не дивись сему, но прославляй Единого Премудрого Господа, падениями обуздывающего самомнение, находящее вслед за Божественным ведением: ибо искушения суть узда по Божию промышлению, могущая обуздать человеческое надмение.

Авва Зосима

– Бесы боятся, если увидят, что кто-либо, будучи подвержен оскорблению, бесчестию, ущербам и всяким другим неприятностям, скорбит не о том, что подвергся сему, но о том, что, подвергшись, не перенес того мужественно, ибо уразумевает из сего, что он вступает на истинный путь и имеет твердое желание ходить в совершенстве по заповедям Божиим.

– Уничтожь искушения и помыслы – и не будет ни одного святого. Бегущий от искушения спасительного – бежит от вечной жизни. Некто из святых говорит: «Кто доставил св. мученикам венцы оные, если не мучители их? Кто даровал св. Стефану такую, окружающую его, славу, если не те, кои побили его камнями?» – прилагая к сему изречение другого святого, который говорил: «Я не виню поносящих меня, а, напротив, называю их и почитаю своими благодетелями; и не отреваю Врача душ, подающего тщеславной душе моей врачевство бесчестия, боясь, как бы Он некогда и моей бедной душе не сказал: врачевахом Вавилона и не исцеле (Иер. 51, 9)».

Преп. Максим Исповедник

– «Прошу, отче! скажи, что значит долготерпеть?» Старец ответил: «Быть тверду духом в несчастьях, сносить всякое зло и ждать конца искушению, не позволяя проторгаться гневу, или сказать неразумное слово, или заподозрить что, или подумать что неприличное благочестивому человеку, как говорит Писание: до времени стерпит Долготерпеливый, и последи воздаст ему веселие (Сир. 1, 23)». Ибо много из случающегося с нами бывает в научение нас, или во очищение прошедших грехов, или в исправление настоящего нерадения, или предотвращение будущих падений. Кто помышляет, что искушение случилось с ним для чего-либо одного из показанного, тот не станет гневаться, будучи биен, особенно когда сознает при сем за собой грехи; не станет обвинять того, чрез кого искушение, ибо чрез него или чрез другого всячески он должен был пить чашу судов Божиих – но к Богу воззрит умом и возблагодарит Его, попустившего искушение, обвиняя себя одного и охотно принимая вразумление, как поступил Давид. А неразумный часто просит у Бога милости, когда же приходит милость, не принимает, потому что пришла не так, как ему хотелось, а как судил полезным Врач душ. Почему малодушествует, мятется и то на людей гневается, то на Бога изрыгает хулу, и таким образом, и неблагодарность обнаруживает, и врачевства от вразумительного жезла не получает.

– Стяжавший в себе любовь Божественную, подобно прор. Иеремии, не труждается, последуя Господу Богу своему (Иер. 17, 16), но мужественно переносит всякие труды, оскорбления и поношения, не мысля зла совершенно ни против кого.

– Когда тяжко тебе от укоризны или бесчестия, то знай, что ты великую получил от того пользу, – ибо чрез уничижение промыслительно изгнано из тебя тщеславие.

– Демоны или сами нас искушают, или вооружают против нас людей, не боящихся Господа: сами искушают, когда уединяемся от людей, как искушаем был Господь в пустыне; искушают чрез людей, когда обращаемся с людьми, как опять искушали Господа чрез фарисеев. Но мы, взирая на образец наш, т.е. Господа, отразим их в том и другом случае.

– Если прийдет на тебя нечаянное искушение, не вини того, чрез кого оно пришло, а ищи – для чего оно пришло, и обретешь исправление.

– Чем ты злонравнее, тем менее отрицайся от злострадания, дабы смирен быв им, изрыгнул ты гордость.

– Искушения наводятся на одних для изглаждения грехов, прежде бывших; на других – для прекращения теперь деемых, а на иных – для предотвращения имеющих быть содеянными, кроме тех, кои бывают для испытания человека, как то было с Иовом. Пяти ради причин от Бога попускается нам быть боримыми от демонов: 1-я причина та, чтобы мы, будучи боримы и противоборствуя, дошли до умения различать добродетель от греха; 2-я – чтобы мы, борьбой и трудом снискав добродетель, имели ее твердой и неизменной; 3-я – чтобы, преуспевая в добродетели, мы не высоко о себе мудрствовали, но научились смиренномудрию; 4-я – чтобы, испытав делом, сколь зол грех, совершенной возненавидели его ненавистью; 5-я и важнейшая – чтобы, сделавшись бесстрастными, не забывали мы своей немощи и силы Помогшего нам.

– Спастись искренно желает тот, кто не противится врачевательным лекарствам; лекарства же сии – суть скорби и печали, разными несчастьями наводимые. Противящийся же бедам не знает ни того, какой торг идет у нас здесь на земле, ни того, с какою прибылью отыдет он отсюда. Если любовь долготерпит и милосердует (1 Кор. 13, 4), то малодушествующий при печальных приключениях, злобствующий на опечаливших его и отсекающий себя от любви к ним не отступает ли от цели Божия Промысла?

– Долготерпелив тот, кто ждет до конца искушения и получает похвалу за претерпенное.

– Если Бог страждет плотию, быв человек, то кто не порадуется, когда страдает, имея Бога соучастником в страдании? Ибо сострадание ему виновно бывает Царствия. Истинен сказавший: с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим. 8, 17).

– Отречемся, сколько силы есть, от удовольствий настоящей жизни и от страха прискорбностей ее и всеконечно избавимся от всякого страстного помысла и от всякой злокозненности демонской. Ибо ради удовольствия любим мы страсти и по причине прискорбностей бегаем добродетели.

– Гнев Божий есть болезненное чувство обучаемых; причиняется же сие чувство болезненное наведением невольных неприятностей в жизни, коими Бог часто приводит к скромности и смирению ум, надмевающийся добродетелью и знанием, давая ему чрез них познать самого себя и сознать свою немощь, восчувствовав которую, он отлагает суетное надмение сердца.

Авва Фалассий

– Благодушное перенесение страшных напраслин рождает незлобие; терпение же до конца искореняет из души все худое.

Преп. Феодор Едесский

– Тем, которые злословят и укоряют нас или другим каким образом нападают на нас, не тем же отвечать получили мы заповедь, т.е. не противо-злословить и не противо-укорять, а, напротив, добрые говорить о них речи и благословлять их. Ибо когда мы мирствуем с людьми немирными, тогда в брани, или битве, состоим с демонами; когда же с братьями мы состоим в неприязни и брани, тогда мирствуем с демонами, которых научены мы совершенною ненавидеть ненавистью и непрерывную вести с ними брань.

Илия Екдик

– Не оскорбляйся на того, кто против твоей воли оперировал тебя (т.е. обличением вывел наружу кроющееся в тебе зло), но, взирая на выброшенную нечистоту, себя окаявай, а Бога, бывшего причиной такого о тебе устроения, благословляй.

Преп. Никита Стифат

– Не хочет Бог, чтобы делание ревностных подвижников оставалось неискушенным, но чтобы подвергалось большим испытаниям. Почему напускает на них огнь искушений и на время скрывает даемую им свыше благодать, а духам злобы иной раз попускает взволновывать тишину помыслов их, чтобы видеть склонение души, кому она больше угодить хочет – Творцу ли и Благодетелю своему или мирскому чувству и сласти удовольствия чувственного. И потом, – или усугубляет им благодать, если они преуспевают в любви Его, или бичует искушениями и скорбями, если пристрастны к земным вещам, пока восприимут ненависть к видимым благам, по причине изменчивого их непостоянства, и горечь удовольствия от них потопят в слезах.

– Слава Господу Богу, горькими врачевствами (бедами, искушениями) в сладость здравия нас вводящему!

Преп. Нил Синайский

– Терпи скорби, потому что в них, как розы в тернах, зарождаются и созревают добродетели.

Преп. Исаак Сирин

– Если не можешь потрудиться телом, поскорби хотя мыслью.

– Господь сносит всякие немощи человеческие, не терпит же человека, всегда ропщущего, и не оставляет без вразумления.

Болезни

Блаж. Диадох

– Врача приглашать во время недугов ничто не препятствует. Бог провидел, что будет нужда во врачевательном искусстве, и благоволил, чтобы оно, наконец, составилось на основании опытов человеческих; для того наперед дал бытие и врачевствам в ряду творений. Впрочем, не на них должно полагать надежду уврачевания, но на истинного нашего Врача и Спасителя Иисуса Христа. Это, однако ж, я говорю тем, которые жизнь подвижническую проводят в киновиях или в городах, по той причине, что они, судя по течению приключающихся с ними обстоятельств, не всегда могут иметь непрестающим действо веры, будучи окружены любовью, а то и по той, чтобы не впадали они в тщеславие и в искушение диавола, по которым некоторые из них при многих объявляют, что не имеют нужды во врачебной помощи. Если же кто отшельническую жизнь проводит в местах пустынных с 2 или 3 единоверными братьями, то каким бы недугам не подвергался он, да предаст себя Единому Господу, Целителю всякой нашей болезни и немощи. По Господе он в самой пустыне имеет довольное утешение в болезнях. К тому же, как действо веры может у него не оскудевать никогда, так и выставить напоказ свою добродетель терпения не имеет он возможности, будучи прикрыт доброй завесой пустыни. Для сего-то Господь и вселяет единомысленныя в дом (Пс. 67, 7).

Преп. Максим Исповедник

– Измождение тела – укрепление души. Как врачи, тело врачующие, не одно и то же предлагают лекарство, так и Бог, врачуя душевные болезни, не один для всех пригодный знает способ врачевания, – но каждой душе, подавая благопотребное, совершает исцеления. Возблагодарим же Его, будучи врачуемы, хотя бы бывающее с нами и муку имело, ибо конец блажен.

Преп. Никита Стифат

– Болезни полезны для тех, кои только вводятся в добродетельную жизнь, тем, что содействуют им к истощанию и усмирению горячей плоти. Они силу плоти делают слабейшею, грубое перстное мудрование души истончавают, ее же собственную силу соделывают сильнейшей и мощнейшей, по божественному Павлу: егда бо немощствую, тогда силен есмь (2 Кор. 12,10).

Преп. Нил Синайский

– В болезнях, прежде врачей и лекарств, пользуйся молитвой.

Преп. Иоанн Лествичник

– Болезнь посылается иногда для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить возношение.

 

   Заметили орфографическую ошибку в тексте? Выделите её мышью и нажмите Ctrl+Enter

---

<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>

его различные аспекты тщеславие, гордыня, высокомерие…

(B – 25.02.97)

Слушатель: Злоупотребление сексуальной энергией означает появление излишка энергии, идущей в неправильном направлении. Можно ли сказать, что для выражения себя она использует главную черту? Для разных людей это будет сексуальность, самолюбие, жадность…

Вопросы о черте “сексуальность”

Стороны черт

— То, что называется злоупотреблением сексуальной энергией, относится к сексуальной энергии, которая не проявляется там, где ей следует, или к ее чрезмерному или ненормальному проявлению. Очевидно, что этот избыток энергии будет проявляться в соответствии с основными чертами, или главной чертой, и это верно для всех, за исключением людей, которые направляют энергию правильно, либо используя ее творчески в том или другом центре, либо используя ее на духовном пути.

Слушатель: Злоупотребление сексуальной энергией проявляется в возбужденности или агрессивности. Таким образом, черта, в которой проявляется злоупотребление сексуальной энергией, будет характеризоваться агрессивностью…

— Правильно. Вы распознаете чью-либо черту, когда она проявляется, и если она становится агрессивной или возбужденной, это означает, что какая-то часть сексуальной энергии человека попала в эту черту, она становится аспектом черты. Неиспользованная сексуальная энергия приводит к агрессивному проявлению черты.

Слушатель: Жадность, которая становится возбужденной – является ли примером булимия? Или как насчет тех, кто становится агрессивным, когда не получает того, что он хочет?

— Не кто-то с булимией. Булимия не является возбужденной. Часто булимик даже прячется в углу. Некоторые из них забираются в холодильник, чтобы есть, есть… или в морозилку… Их находят пятьдесят лет спустя, замерзшими… Нет, мы должны правильно использовать слова. Когда я говорю «агрессивность» или «возбужденность», мы не имеем в виду кого-то, кто тихо сидит в углу. Здесь нет агрессии!

С: Всегда ли желание доминировать над другими связано с сексуальностью как главной чертой?

— Нет, оно само является полноправной чертой. Если доминирование самоутверждается агрессивно, значит, есть излишек сексуальной энергии, которая не используется правильно и проявляется в этой черте.

С: Эта агрессия проявляется только вовне, а не внутри?

— Она может проявляться внутри, но это другой психологический феномен, о котором мы поговорим позже – направление агрессии против себя.

С: Когда кто-то проявляет черту агрессивно, будь это самолюбие, жадность или другая черта, можно ли заключить, что его или ее главной чертой является злоупотребление сексуальной энергией?

— Нет, нет. Сексуальная энергия придает черте определенную окраску. Представьте, что вы становитесь агрессивными, только когда что-то забирает что-либо с вашей тарелки. Что это означает? Что черта “жадность” в этот момент приобретает определенный аспект, аспект черты «сексуальность».

С: Как этот агрессивный аспект проявляется в самой черте «сексуальность»?

— Это все сексуальные отклонения, любая неумеренность, и очень часто стремление соблазнять, хотя, как мы увидим, оно может происходить от другой черты.

С: Можете ли вы сказать, что сексуальная энергия, например, булимика, тихо сидящего в своем углу и поглощающего пищу, и таким образом не проявляющего свою черту возбужденно, направлена верно?

— Нет, нет. Нельзя делать вывод о противоположном. То, что я говорю, следует в одном направлении, никогда нельзя делать выводы из противоположного направления, так не получается. К тому же, каждый случай надо рассматривать индивидуально. Возможно, у булимика сексуальная энергия идет в совершенно неправильном направлении, но когда она тихо сидит в углу, кушая, она не проявляет эту черту. Это не значит, что это не ее черта, вам нужно больше данных, прежде чем вы можете вынести суждение.

Не забывайте, что все сложно. Сейчас вам достаточно помнить несколько аспектов и понимать их, например, тот факт, что агрессивное проявление любой черты означает, что сексуальная энергия используется неправильно. Представьте толстую женщину — булимика, сидящую в углу со своей едой. Вы входите в комнату. Она видит, что вы тоже толстый и боится, что вы заберете ее еду. Что проявляется в ней? Это просто страх. Другая толстая женщина, сидящая в своем углу, когда видит, как кто-то заходит, прячет все. Что у нее за черта? Это может быть самолюбие: она не хочет, чтобы вы видели, что она ест. Подобно большинству людей, которые немного полны, и не хотят, чтобы люди замечали их полноту. Поэтому они носят просторную одежду… которая полнит их еще больше, конечно… Прежде – где она? – когда Анна была немного полной, она приходила сюда в очень мешковатой одежде… (смех) Так как я не замечал, что она набрала вес, я спрашивал себя: «Ну почему она носит такую мешковатую одежду?» Потом она объяснила, почему. Сейчас она снова носит нормальную одежду. Дамы, вы знаете это… Я упомянул Анну, но и у других людей есть похожие истории… Стелла тоже…

Стела: Да, это по вине вечернего шоколада…

— Это оттого, что в твоей жизни нет мужчины … (смех) Это ты имела в виду? Кто в данный момент спит там, где Стелла? Мишель? Он жаловался недавно, это правда. Мы вот-вот сделаем двоих людей счастливыми… (смех) Должен же этот курс для чего-нибудь пригодиться, в конце концов… В итоге, мужчина и женщина на Пути… Да, Коринн, ты тоже ищешь кого-то?…

Нет больше вопросов на эту тему? Мы вернёмся к этому, потому что, как я сделал выводы из вашей групповой работы, вы не производите впечатление людей, очень хорошо понимающих эту черту. Ничего удивительного, после 2000 лет табу…

Этим вечером мы собираемся немного поговорить о другой черте, о самолюбии и обо всем, что идёт вместе с ним. Однажды мы уже разговаривали о самолюбии самом по себе, сегодня я буду говорить больше о явлениях, сопровождающих самолюбие, другими словами, о тщеславии, гордости, гордыни, высокомерии и хвастовстве…

Тщеславие. Определяющий принцип: привлечение внимания к собственной особе

Самолюбие — это форма эгоцентризма, непосредственно связанная с чувством неполноценности или превосходства. Один из его аспектов — это тщеславие, форма эгоцентризма, основанного на том, как другие люди воспринимают нас. Поэтому тщеславному человеку необходимо говорить о себе, показывать себя, он должен быть замечен и, желательно, именно так, как он решил. Тщеславный человек пытается привлечь внимание к себе, он громко говорит, например. Что ещё он делает?

С: Он громко чихает…

— Он громко чихает.

С: Он занимает много пространства…

— Он пытается занять побольше пространства, таким образом, чтобы люди смогли заметить его, чтобы они могли видеть его.

С: Он громко смеётся…

— Он громко смеётся, он громко плачет, если ему нужно, если это произведет хорошее впечатление. Это зависит от того, где он, с какими людьми – тщеславный человек может показать себя по-настоящему подавленным, если это подходящий момент.

Тщеславие часто неосознанно. Тщеславные люди обычно не осознают, что они тщеславны, пока им не покажут это, и они не начинают понемногу наблюдать.

Жалость к себе, внутреннее осуждение…

В любом случае, вот принцип: тщеславный человек пытается привлечь к себе внимание, что обязательно приведет, спустя некоторое время, к жалости к себе, так как он не является — в моменты своего одиночества или размышлений он осознаёт это – тем, что хочет показать людям, не является таким, каким он хочет, чтобы другие люди считали его. Жалость к себе и внутреннее осуждение; чем больше вы пытаетесь придать себе внешнюю ценность, тем менее достойным вы себе кажетесь в своих собственных глазах. В эти моменты жалости к себе, тщеславный человек даже не замечает собственных положительных качеств, он видит всё только негативное. Это то, как тщеславный человек действует, когда он тратит время на то, чтобы подумать, поразмышлять.

С: Обязательно ли тщеславен тот, кто самовлюблён?

Самолюбие. Когда появляется страх, человек убегает

Так бывает иногда – но очень редко – умеренное самолюбие, внутреннее самолюбие, которое проявляется очень мало или только через одну из своих форм, именно убегание, так как вначале появляется страх. Один самолюбивый человек, который боится, — не тщеславен, однако другой самолюбивый человек, который не пугается – у него могут быть другие страхи, так все мы разные – он тщеславен. Это большая редкость среди самолюбивых людей – кто-то не тщеславный. Но у вас есть множество способов быть тщеславным, некоторые тщеславные люди иногда даже нуждаются в самопорицании перед другими людьми, чтобы они могли сказать «Нет, вы совсем не так плохи». Видели ли вы такое? Это тоже проявление тщеславия.

С: А тщеславный человек обязательно самолюбив?

• Его главная черта – это не обязательно самолюбие. Мы должны видеть, что тщеславие присоединяется, как одна из сторон, к другим чертам.

Буфер для сокрытия чувства неполноценности

За ним стоит страх быть отвергнутым

В основном, тщеславие – это буфер, который служит для сокрытия чувства неполноценности от самого себя и от других людей, чувства, которое само по себе почти всегда связано с другой чертой, страхом. Какой страх проявляется в случае тщеславия? Страх быть не оцененным по достоинству, быть не принятым, быть отвергнутым. В этом и заключается страх тщеславных людей.

Тщеславный человек живет с чувством глубокой внутренней небезопасности. Причина этого очень часто кроется в том, что такого человека отвергали во время его детства – опыт, который мы все в какой-то момент имели в своей жизни. Чтобы спастись от этого отвержения, дети прибегают к такому средству. Некоторых самолюбивых людей это может впоследствии привести к тщеславию. Они показывают немного больше, немного больше, чем они есть, или собирают вместе все, что они есть и показывают это, чтобы другие люди их приняли. Это часто приводит к противоположному результату, но так как эти механизмы сформировались в детстве, когда люди не могли еще мыслить совершенно ясно, взрослые продолжают вести себя так же.

Связь с невежеством

Тщеславие почти всегда связано с какой-либо формой невежества. Я знал старого профессора гомеопатии, швейцарца, который рассказал мне следующую историю. У него было два швейцарских друга, которые очень гордились тем, что они швейцарцы. Вы знаете эту глупость, когда люди гордятся, что они швейцарцы, французы, немцы, португальцы… Кто еще? …Исландцы…, эльзасцы, а! …жители Лотарингии… Вы собираетесь с другим эльзасцем, и еще одним, и еще, и еще, и начинаете гордиться…Что интересно, эльзасцы гордятся, что они эльзасцы, жители Лотарингии, что они жители Лотарингии, итальянцы, что они итальянцы… пока вам не случиться уколоть их по этому поводу, конечно. Но в целом, каждый гордится тем, кто он есть, и он полагает, что раз он принадлежит к такой-то национальности или такой-то расе, он лучше других. Эта идея присутствует на заднем плане – он лучше других людей — она связана с… (поднимая стакан и видя, что он наполнен необычным напитком.) Я должен это пить? Воды больше нет? (Кэти: Нет, это желтая вода.) Что она сейчас сделала? Я задал ей вопрос, я спросил, должен ли я это пить, а она что делает? Она оправдывается. Она могла сказать мне: «Нет, ты не должен это пить», или «Да, я тут главная». (Смех) Нет, благодаря одной из своих черт, она оправдывается.

Где мы были? Вы понимаете всю глупость гордости за то, что вы принадлежите определенной стране, потому что думаете, что превосходите других в какой-то области.

Те два швейцарских друга очень гордились большими швейцарскими озерами. Вы знаете, в Швейцарии есть действительно большие озера. Они этим гордились. Затем однажды они поехали в Мюриэл, что по-соседству, на побережье, в Бретань, и они увидели океан, и эти ребята, которые все время говорили о своих больших озерах, они оказались прямо перед океаном…

Так тщеславие связано с невежеством. Вы полны тщеславия, потому что вы больше ничего не знаете, вы тщеславны, потому что не знаете истины.

Но история еще не кончена. Двое наших швейцарских друзей стояли там перед океаном, можно сказать, они были немного удивлены. Затем один из них наклонился, зачерпнул руками немного воды, попробовал на вкус и сказал: «Я знал, тут должно быть что-то: у нас вода чистая и прозрачная, без всякой соли!»

Высокомерие

За ним: страх и потребность в утешении

С тщеславием мало что можно сделать, и оно часто может превратиться в высокомерие. Высокомерие – это способ, которым могут проявляться самолюбие и тщеславие, высокомерные люди считают, что они имеют право на все. Другие люди для них не существуют.

С: В высокомерии присутствует своего рода агрессия…

— Тогда в черту самолюбия попала сексуальная энергия.

В общем, высокомерие – это тоже способ скрыть собственное невежество. Высокомерные люди часто невежественны, и даже чаще, чем тщеславные люди.

С: Они также прячут свой страх и чувство неполноценности…

— И страх и чувство неполноценности. Они делают то, что делают собаки, когда боятся – они лают…

Само собой разумеется, что все, о чем мы говорим, вам надо пытаться найти в себе и окружающих людях, но при этом используйте то, что вы узнали, когда видите людей в этом состоянии, вспоминайте, что стоит за этим, и вместо того, чтобы вступать с ними в конфликт, осознавайте то, что они на самом деле испытывают. Так вы разрешите ваши собственные трудности с этими людьми, так как вы поймете то, что ими движет.

Высокомерный человек — это тот, кто нуждается в утешении. Когда люди проявляют высокомерие, это часто происходит потому, что что-то было отнято у них. Это может случиться с вами: что-то отнимается у вас или вы боитесь потерять что-то,- возможно вы станете высокомерным в этот момент. За этим стоит страх и потребность в утешении. Высокомерные люди, в общем, нуждаются в том, чтобы их успокоили и польстили им, так как в высокомерии есть доля тщеславия.

С: Когда кто-то хочет любой ценой быть правым, какие бы аргументы ни приводились в противовес, и всегда навязывает свою точку зрения, это высокомерие?

— Это высокомерие или доминирование? Высокомерие гораздо больше связано с тщеславием и самолюбием, чем доминирование. Высокомерный человек похож на лягушку, которая старается надуться, чтобы испугать быка… Тщеславный человек, как правило, не сильнее лягушки, вам всего лишь надо открыть его слабое место.

С: Хвастун высокомерен?

— Хвастуны часто высокомерны и всегда тщеславны. Это тщеславие, доведенное до карикатуры. Высокомерие идет немного дальше, в нем присутствует определенная агрессивность.

С (Эрика): В больнице, когда семья проявляет высокомерие, это обычно происходит из-за неведения и страха перед тем, что может случиться…

— Из-за неведения и страха.

С (Эрика) Сейчас я понимаю, что их нужно успокоить, я не понимала этого раньше…

— Это превосходный пример. Вы считаете их высокомерными людьми, а они всего лишь не чувствуют себя в безопасности.

С: Люди, которые всегда говорят: «Я так и знал! Что я говорил!» — они показывают своё тщеславие?

— Да, тщеславие. Они думают, что они знают всё, даже если они пришли, чтобы учиться у вас. Они путают время: прошлое и будущее…

Тщеславные и самолюбивые люди оскорбляются на малейшее замечание, будь оно непосредственным или общим, как мы говорим здесь. Если кто-то из вас почувствовал себя задетым, это вам знак о вашем тщеславии.

С: (невнятно)

Тщеславие и самолюбие:

малейшее замечание ранит

— Это тщеславие. Вы видите, как это проявляется? Оно будет показывать даже негативные вещи, пока это может привлекать к себе внимание.

Для людей с тщеславием и самолюбием, малейшее замечание болезненно, они легко чувствуют себя задетыми, хотя данное ощущение не обязательно связано с этой чертой, на то могут быть другие причины. Но если, пока мы говорим о тщеславии, хвастовстве, самолюбии и гордости, вы всё больше чувствуете себя задетыми и всё более ощущаете внутреннее неудобство, это происходит потому, что данная черта отзывается в вас и довольно сильно.

Восприимчивость к лести

Все тщеславные люди восприимчивы к лести, конечно, даже если они очень умны. Вы думаете, разум смог бы разоблачить лесть, но даже в этом случае, тщеславный человек все равно счастлив, так как черта работает на другом уровне, не на уровне разума и интеллекта. В другом случае лесть может испортить тщеславному человеку настроение, и он становится агрессивным. Он нуждается в лести, и в то же время он видит, что это ложь, и это противоречие может вызвать у него агрессию.

Отношение, которое нужно вырабатывать: смирение

Oтношение, которое нужно вырабатывать, если у вас есть эта черта, — это смирение, действие в повиновении и подчинении. Выполняйте простые задания, которые вам дают другие люди, или скорее, не ждите указаний, а решите делать их сами, или лучше, просите указаний, и ещё лучше, просите их у кого-то, кого вы считаете ниже вас.

Люди с тщеславием и самолюбием могут взять себе эту задачу, если они действительно хотят быть в Работе, если они осознали урон, приносимый себе и другим людям тщеславием и самолюбием.

С: Когда никто ему не льстит, тщеславный человек льстит сам себе?..

— Да, это одно из проявлений тщеславия: «Я все равно хороший, великий, сильный, а никто этого не замечает…»

Тщеславие первой степени – тщеславие, которое используется рекламой

Конечно, некоторые проявления тщеславия становятся карикатурными. Если Патрик, например, поднимется сейчас и покажет нам свои бицепсы и сделает грудь колесом, это была бы первая степень тщеславия. Или еще, смотрите… А! Если Энн-Мари посчитает себя моделью и оденется как она… Пришло время женского тщеславия… Эй, женщины не смеются, хотя обычно они делают это запросто! Но не в данном случае… Я понимаю, почему мужчины не отваживаются рассмеяться… (смех)

Это первая степень тщеславия, другими словами, это вид тщеславия, который вы в изобилии можете найти – вы должны знать, ведь вы все фанаты ТВ – в рекламе. Большинство рекламы сосредоточивается вокруг этого. Она показывает мужчин такими, какими они, как считается, должны быть: молодыми, большими, сильными, улыбающимися, с хорошим одеколоном, женщины также показываются в том виде, какими они, как считается, должны быть… Всё это даёт пищу тщеславию. Затем вы смотрите в зеркало, чтобы убедиться, что вы похожи на то, что вы видели по ТВ. Даже если вы далеки от этого, вы говорите себе, что вы не так уж сильно отличаетесь, в конце концов… (смех)

ТВ не только обуславливает, оно также играет на чертах зрителей и использует их. Используются все черты. Одни из наиболее часто использующихся, — секс, тщеславие и алчность, и конечно, ложь. Когда речь идет о страхе, он используется журналистами и политиками. СМИ, взятые в целом, играют на этих чертах, именно так они эксплуатируют и управляют вами. Когда вы смотрите ТВ, попытайтесь разоблачать такие вещи. Спекулянты все делают бизнес на человеческих слабостях – ваших слабостях, не ваших добродетелях! – и они управляют вами через ваши главные черты.

Вы думали о других проявлениях тщеславия? На Пути, например, существуют проявления тщеславия или гордости?

С: Сравнение…

Проявление самолюбия на пути:

установление слишком далеких целей

— Сравнение, когда оно отрицательно по отношению к другим людям – это в основном тщеславие.

Когда вы ставите цели, которые слишком далеки, слишком сложны для достижения при имеющихся у вас средствах, это также самолюбие и тщеславие и, как всегда, связано с невежеством, незнанием своих собственных способностей. Что, как следствие, приводит к другой черте, неэффективности. Вы становитесь неэффективными, когда вы не можете выполнить то, что вы поставили себе целью. И затем приходит жалость к себе.

Причина в том, что решение работать приходит не от знания, а из плохого места внутри вас, из самолюбия. Таким образом, работа не может привести к положительному результату, она обречена на неудачу и в конце — к самолюбию, бездействию.

Встать на Путь по ложным мотивам –

нормально в начале Пути

Тем не менее, надо осознавать, что 90% людей в начале Пути работают из ложных мотивов, другими словами, из мотивов, исходящих из дурного в них. Каковы некоторые из таких мотивов?

С: Добиться власти… Улучшить здоровье… Преуспеть в жизни…

— Добиться власти, улучшить здоровье, преуспеть в жизни, не попасть в ад, стать частью элиты…

С: Достичь просветления…

— А здесь есть нечто парадоксальное, а именно, что в начале у человека абсолютно нет представления ни о том, что означает «достичь просветления», ни о том, что оно подразумевает, и то, что человек вкладывает в это выражение, определенно связано с одной из его черт. Только понемногу, благодаря тому, что мы работаем и что мы на Пути, Путь сам помогает нам действительно понять смысл Пути, смысл наших собственных жизней и назначение мира. Но в начале мы все приходим на Путь из ложных мотивов, и только совершая постепенный прогресс, мы можем отыскать истинные мотивы для работы на Пути.

Также нормально иметь очень скромные результаты

по сравнению с целями, которые человек себе ставит

Необходимо время. Время и работа позволяют нашему пониманию развиваться и превращаться в истинное знание, выходить за пределы невежества, которое характерно для обычного человека и начинающего на Пути. И для нас нормально длительное время работать из ложных побуждений, и так же нормально для результатов быть скромными по сравнению с теми целями, которые мы себе ставим или представлениями, что мы имеем. На истинном пути, чем больший прогресс вы совершаете, тем больше вы видите, как эти представления тают в далеком тумане, и это также нормальное явление, так как мы не способны делать вещи совершенно. Только Совершенное совершенно, только Бог – это бог, только Абсолют абсолютен, и первородным грехом будет считать, что вы способны достичь этого состояния своими собственными силами. В то же время, как я сказал вчера вечером, первое качество Бога – это, к счастью, прощение, а второе – сострадание, и когда мы делаем шаг на Пути, Абсолют делает десять или сто навстречу. Он становится к нам ближе на десять или сто делений.

Поэтому у нас есть право развивать смирение.

С: Является ли ложным мотивом приход на Путь с целью улучшить отношения со своими возлюбленными?

— Частично это истинный мотив, так как, в принципе, на Пути необходимо постепенно улучшать ваши отношения с каждым и со всеми.

С: Иногда у меня есть такое ощущение во время молитвы, что я молюсь, чтобы получить внимание, другими словами, из неверного побуждения…

— Молитва может быть тщеславной, а может быть смиренной, это полностью зависит от вашего отношения, когда вы молитесь. Но как вы конечно же заметили, тщеславие и смирение находятся очень близко друг к другу. Между добродетелью и слабостью часто бывает расстояние шириной в волос.

С: Желание заботиться о возлюбленных приходит из желания контролировать?

— Это может быть желание контролировать мир и других людей, и делать то, что вы оцениваете как правильное, но это может исходить из гораздо более положительного чувства.

Духовная гордыня так же смешна,

как гордыня человека, демонстрирующего свои бицепсы

Другим проявлением тщеславия на Пути является то, что называется духовной гордыней, когда вы считаете себя более развитыми, чем другие люди, так как вы приобрели такое-то и такое-то качество или даже такую-то и такую-то силу. Это так же смешно, как гордыня человека с большими мускулами, который выпячивает грудь или демонстрирует бицепсы. Хотя есть положительный вид гордыни – что это за гордыня?

С: Гордость за Путь, который дает возможность человеку совершать прогресс.

— Да, и я спрашиваю себя, не будет ли более правильным говорить о достоинстве и благородстве.

Совершение великих дел – результат не ваших усилий,

но другой силы. Способ развивать смирение

Есть другая приемлемая форма гордости – более приемлемая, в любом случае, чем глупая гордость из-за принадлежности к расе или национальности – гордость за хорошо сделанную работу, если она длится не долго. У суфиев есть путь борьбы с тщеславием, гордостью и самолюбием: когда они достигают чего-то прекрасного и великолепного, они говорят, что это не их собственное творение, что Бог дал им силы сделать это. Это путь никогда не приписывать чего-то сделанного себе, и конечно прекрасный способ для воспитания смирения, которое не лишает вас возможности действовать и продолжать выполнять работу хорошо. Действительно, простой человек не тот, кто ничего не делает, это человек, который совершает великие дела и осознает, что они совершены с помощью силы, иной, не его собственной.

С: Связан ли недостаток веры в Вечность с самолюбием?

— Он может быть связан с самолюбием, когда оно получило начало в ситуации из прошлого, вы были отвергнуты или покинуты, особенно, если это произошло в детстве. Ребенок, которого постоянно отвергают, может постепенно потерять веру – веру в жизнь, в других людей, во что-то более высокое, веру в Бога. Таким образом, детские опыты оставляют следы на взрослой душе.

Когда вы не принимаете других людей,

так как вы думаете, что вы лучше, чем они

Ещё одна форма тщеславия – непринятие других людей, так как вы думаете, что они ниже вас, или точнее, вы считаете себя лучше. Вы не принимаете их, потому что у них есть такие-то и такие-то слабости, мнения, социальная обстановка и прочее, причинам нет конца. Это связано с тщеславием, которое считает, что я лучше, чем другие люди и судит их. Всякий раз, как вы обнаруживаете себя в подобной ситуации, эта черта проявляется в вас.

С: Как фарисеи…

— Да, фарисейство – вариант тщеславия и самолюбия.

Люди, которые думают, что они незаменимы…

Ещё одна разновидность: люди, которые думают, что они незаменимы. Как будто кто-то в этом мире незаменим! Когда Папа умирает, его заменяют… Никто не незаменим, не только вы!

Вы часто обнаружите это в матерях семейств, они считают, что без них все пойдет не так. Это ни что иное, как тщеславие. Бизнесмены также часто попадают в эту категорию, как правило, любой, кто управляет или организовывает какие-то вещи, считает, что если он исчезнет, всё сразу прекратит работать. На самом деле они зачастую правы. Но это тоже тщеславие.

С: И когда вы видите, что после вашего ухода всё продолжает работать, вы начинаете чувствовать боль…

А что есть боль? Тщеславие. Это ужасно – видеть, что без меня всё продолжает работать…

С: Иногда тщеславный человек огромен, он делает так, чтобы казаться ужасно большим, а в других случаях – очень маленьким….

— В одной ситуации он делает себя более заметным, чтобы люди могли видеть его, а в другой – маленьким, чтобы люди пришли поискать его…

Это черта самолюбия, вокруг которой вращаются гордость, тщеславие, хвастливость и самовозвышение. Для тех, кто страдает от этой черты, особенно важно научиться принимать жизнь более светло, просто, расслаблено, в противном случае они станут все более и более жесткими, пойманными внутри своей черты. В то же время, им необходимо говорить себе – для их самолюбия – что они способны измениться, но мягко, спокойно, постепенно.

С: Вы сказали принимать жизнь проще. С чувством юмора, да?

— Да, юмор спасает самолюбивых и тщеславных, если они могут использовать его не только, когда удобно им, так как тщеславные и хвастливые люди стремятся использовать его, когда это им полезно, чтобы принизить других, например, чтобы выставить их смешными, что тоже является формой тщеславия, но им ужасно трудно, когда люди выставляют на посмешище их самих. Конечно, тщеславие уязвлено. Но нам всем трудно, когда другие смеются над нами…

Для церкви | Противоядие от гордости и тщеславия

«Гордость, — заметила Мэри, которая питала себя твердостью своих размышлений, — я считаю, очень распространенный недостаток. Судя по всему, что я когда-либо читал, я убежден, что это действительно очень часто; что человеческая природа особенно склонна к этому, и что очень немногие из нас не лелеют чувства самоуспокоенности по поводу того или иного качества, реального или воображаемого.Тщеславие и гордость — разные вещи, хотя эти слова часто используются как синонимы. Человек может быть гордым, но не тщеславным. Гордость больше связана с нашим мнением о себе, тщеславие — с тем, что мы хотим, чтобы другие думали о нас ».

Гордость и предубеждение , Джейн Остин

Близнецы, Гордость и Тщеславие, преследуют человечество с того печального дня, когда яблоко было съедено в Эдемском саду. Они не знают препятствий, не боятся никаких защитных стен и не заботятся о статусе или экономии.Гордость и тщеславие атакуют одинаково. Мы должны дрожать.

Наш грех найдет нас. В этом нет никаких сомнений. Но Прайд говорит, что этого не будет. Гордость сохраняется в наших сердцах как самый верный из друзей. Он удерживает нас от отчаяния. Он нашептывает нам нашу ценность и ценность. Он поет над нами любовную песню самолюбия. Он не отступит и не отпустит. Из двоих Гордость более злая.

Тщеславие робкое. Он потакает, шевелится, раскачивается, шлепается, меняется с ветром.Он заботится о наших интересах, поддерживая высокое мнение о себе в умах других. Наличие хотя бы небольшого тщеславия с большим количеством гордости заставляет нас заботиться достаточно, чтобы быть хорошими, но недостаточно, чтобы быть счастливыми. В некотором смысле тщеславие управляет гордостью. Оставшись одна, Гордость пробежит по сердцу, как Александр Македонский, покоряя каждую землю неутолимой жаждой. Тщеславие — регулятор мирового завоевания, потому что он должен обеспечить, чтобы мы в конце концов понравились большинству.

Но у этих близнецов, хотя и велика их сила, есть еще больший враг.Его имя — Смирение. Как и язык, он маленького роста, но это самое мощное оружие для ранения или исцеления. Итак, он сначала ранит, потом лечит. Сначала он сносит, потом строит. Сначала он разрушает, потом ремонтирует.

Смирение достаточно заботится о себе, чтобы разрушить все это, чтобы в конце концов спастись. Гордость, если дать ей достаточно времени, разрушит без возможности восстановления. Беспрепятственное тщеславие приведет к отмиранию «я». Но Смирение рано разрушает и навсегда освобождает. Смирение дает «я» правильный порядок вещей, восстанавливая мир там, где когда-то правил страх.Только смирение открывает нас Богу и другим, что мы будем жить надлежащей жизнью, соответствующей Царству Божьему.

Смирение возникает между гордостью и тщеславием и разрывает связь между ними. Башни-близнецы рушатся, и начинает расти что-то новое.

Гордость — очень распространенный недостаток. Я полагаю, что. Но смирение — это противоядие. С умом выбирайте друзей, которых мы заводим. Некоторые дают жизнь, некоторые забирают.

Примечание редактора: изначально это было размещено в личном блоге Дэвида Thingsofthesort.com.

Понимая разницу между гордостью и тщеславием

«Рядом с этим пятном хранятся останки одного
, обладавшего Красотой без тщеславия, силой без дерзости,
мужеством без жестокости и всеми достоинствами человека без его пороков».

Лорд Байрон, эпитафия собаке

Честолюбие и стремление к признанию часто заражают успешных и умных людей.Однако труд человека может только стать богаче в гармонии с тем, что он есть и всегда будет, и этот процесс начинается в юности. Чем больше пожилой мужчина верит в ценность своей работы и чем больше он осознает пределы своего доступного времени, тем большее беспокойство он может испытывать. Когда человек больше не проявляет интереса, любопытства или привязанности, он созрел для пустых амбиций и тщеславия, связанного с ними. Тщеславный человек меньше озабочен будущим своей работы, чем характер своей репутации.

Гордость часто — это чувство удовлетворения от превосходства над другими и в некотором смысле иллюзия всемогущества. Эта неуместная гордость лишает нас смирения, отношения, которое дает нам родство и понимание других, что является сущностью праведности. Однако гордость за проделанную работу и за то, что она принесла пользу другим, может обогатиться в старости, если она не сопровождается тщеславием.

Тщеславие — это осознание этого внутреннего чувства превосходства. Один из первых его симптомов — это ослепление человека на его присутствие.Еще один симптом — усилить осознание тщеславия других, давая нам ложное и преувеличенное чувство собственной скромности и смирения. Тщеславие всегда требует аудитории, даже если это только мы сами. Это приводит к самооправданию, когда наши ложные личности пытаются защитить себя как очень достойные. Он подсказывает многое из того, о чем мы говорим с другими, и направляет многие из наших более чрезмерных действий и действий. Для некоторых людей то, что они считают щедростью, может быть лишь тщеславием, поскольку настоящая щедрость не требует вознаграждения в какой-либо форме.

Это сознание превосходства может быть вызвано рядом атрибутов. Люди испытывают восторг при виде своего имущества, физического мастерства или семейных уз, и их гордость может заставить их смотреть на других свысока. Женщины гордятся своей красотой, и время, как правило, приводит к конфронтации с другой внешностью. Религиозная преданность может вызвать восхищение и похвалу, а также чувство повышенного уважения. Но если разрешить это внутреннее удовлетворение, оно может перерасти в чувство превосходства и предпочтения.Вспомните притчу о фарисее и мытаре (Луки 18: 9-14), возможно, вы захотите перечитать ее, если забыли.

Перефразируя суфийского мистика Ибн аль-Газали, знание может питать тщеславие, потому что знание — сила. Осознание этой силы через знание легко разъедает человека, который самодовольно считает себя выше. Это внутреннее состояние может возникать из-за ложного представления о природе настоящего знания: ошибочного убеждения, что знание математики, искусства, естественных наук и литературы делает человека более совершенным.Настоящее знание означает снятие завесы с ума, чтобы увидеть истинные отношения между нами и нашим Создателем, отношения, которые производят смирение и понимание человечности в каждом из нас.

Как взаимодействуют тщеславие и гордость? Тщеславие связано с внешним видом, а гордость может отражать реальность. Аристотель использует шкалу достоинства для измерения обоих. У достойного человека гордость уместна, но гордые поступки недостойного человека отражают тщеславие. У каждого из нас есть свои версии гордости и тщеславия, и мы должны наблюдать их внутри себя.Эти внутренние самонаблюдения могут помочь в нашем эмоциональном управлении и сознательном развитии, а также в нашей оценке тонких взаимодействий между этими внутренними процессами. Например, предположим, что, когда вам делают комплимент, ваша гордость может заставить вас чувствовать себя неловко, но ваше тщеславие радуется. Человек может быть тщеславным в том, что делает или чем занимается, но гордиться тем, кем он является.

Удары по нашему тщеславию заставляют нас злиться, и часто мы больше обижаемся, чем обижаемся. Об этом говорится в дзенской истории под названием «Эгоизм.”

Премьер-министр династии Тан был национальным героем за свой успех в качестве государственного и военного деятеля. Но, несмотря на свою славу, власть и богатство, он считал себя скромным и набожным буддистом. Часто он посещал своего любимого мастера дзэн, чтобы учиться у него, и они, казалось, очень хорошо ладили. Тот факт, что он был премьер-министром, по-видимому, не повлиял на их отношения, которые, казалось, были просто отношениями уважаемого мастера и уважительного ученика. Однажды во время своего обычного визита премьер-министр спросил мастера: «Ваше преподобие, что такое эгоизм согласно буддизму?» Лицо мастера покраснело, и он очень снисходительно и оскорбительно ответил: «Что это за глупый вопрос !?» Этот неожиданный ответ настолько потряс премьер-министра, что он угрюм и рассердился.Затем мастер дзэн улыбнулся и сказал: «ЭТО, ваше превосходительство, эгоизм».

Удары по нашей гордости глубоко задевают и пробуждают инстинкты самосохранения. Когда гордость направлена ​​вовне, она может быть соучастником тщеславия, а когда гордыня обращена внутрь, она может привести к стыду. Тщеславие связано с более эфемерными вещами в жизни, в то время как гордость, кажется, принадлежит более постоянной и внутренней части человека, части нашего внутреннего рабочего оборудования. Гордость часто отказывается уступить лени, в то время как тщеславие часто подстраивает подход, подходящий как лени, так и гордости.Наша основная цель — ценить и убирать тщеславие из своих чувств.

Разница между гордостью и тщеславием

Главное — Отличие — Гордость против тщеславия

Гордость — это чувство удовольствия или удовлетворения от собственных достижений или способностей. Тщеславие — это чрезмерная гордость за свою внешность, достижения или способности. Хотя некоторые люди считают гордость эгоистичным и вредным чувством, гордость — это естественное человеческое чувство. Иногда гордость может быть синонимом самоуважения.Основное различие между гордостью и тщеславием состоит в том, что гордость — это положительное и естественное чувство, тогда как тщеславие — это отрицательное чувство.

Эта статья,

1. Что означает гордость? — Определение, значение и характеристики

2. Что означает тщеславие? — Определение, значение и характеристики

3. В чем разница между гордостью и тщеславием?

Что такое гордость

Оксфордский словарь определяет гордость как «чувство глубокого удовольствия или удовлетворения, вызванное собственными достижениями, достижениями близких людей или качествами или имуществом, которыми широко восхищаются», а словарь Мерриам-Вебстер определяет его как «чувство, которое вы уважаете себя и заслуживаете уважения других людей »и« чувство счастья, которое вы испытываете, когда вы или кто-то из ваших знакомых делает что-то хорошее, трудное и т. д.«Как видно из приведенных выше определений, гордость относится к весьма позитивным чувствам, в отличие от многих людей.

Мы гордимся, когда достигли чего-то великого. Гордость также может относиться к самоуважению и вашему желанию, чтобы вас уважали другие. Гордость — очень естественное человеческое чувство. Хотя чрезмерная гордость не есть хорошо, в целом гордость не является чем-то эгоистичным или негативным. Это уважение и симпатия, которые мы испытываем к себе и другим. Например, если ребенок станет первым в гонке, он будет гордиться своим достижением, и его семья и друзья также будут гордиться им.Это очень естественное явление.

Что такое тщеславие

Тщеславие — негативный аспект гордости. Оксфордский словарь определяет тщеславие как «чрезмерную гордость или восхищение своей внешностью или достижениями», а словарь Merriam-Webster определяет его как «качество людей, которые слишком гордятся своей внешностью, способностями, достижениями и т. Д.» Как показывают эти определения, тщеславие — это чрезмерная гордость за себя. Важно отметить, что тщеславие — это чувство, которое мы испытываем по отношению к себе, — оно относится к нашей гордости за свою внешность или достижения.

Тщеславие также считается одним из смертных грехов и может привести к разрушениям. Оно изображается как негативное и разрушительное чувство во многих сказках, мифах и сказках. Например, тщеславие привело к падению Нарцисса в греческой сказке «Эхо и Нарцисс»; это также главная слабость злой королевы в «Белоснежке».

Джейн Остин (в «Гордости и предубеждении») следующим образом объясняет разницу между гордостью и тщеславием.

«Тщеславие и гордость — разные вещи, хотя эти слова часто используются как синонимы.Человек может быть гордым, но не тщеславным. Гордость больше связана с нашим мнением о себе, тщеславие — с тем, что мы хотели бы, чтобы другие думали о нас ».

Разница между гордостью и тщеславием

Определение

Гордость — это чувство глубокого удовольствия или удовлетворения от собственных достижений, достижений близких людей.

Тщеславие — это чрезмерная гордость или восхищение собственной внешностью или достижениями.

Отрицательный против положительного

Pride вызывает положительные эмоции.

Тщеславие — это негативное чувство.

Себя против других

Гордость также может быть связана с достижениями близких людей.

Тщеславие — это чувство, связанное с собственными достижениями.

Изображение предоставлено:

«Я тоже горжусь вами, народ» — NARA — 514609 ″ Уиткомб, Джон, 1906-1988, художник (запись NARA: 4870564) — У.S. Национальное управление архивов и документации (общественное достояние) через Commons Wikimedia

«Огюст Тулмуш-тщеславие» Огюста Тулмуша — общественное достояние) через Commons Wikimedia

Более утонченная форма гордости мудростью, удовольствием и трудом

«Тщеславие, тщеславие, все суета». Это происходит из книги Экклезиаста, и в ней четко сформулировано, каких результатов человек достигает своими трудами.

Гордость, досадный грех всего человечества, завораживает.Как и оборотень, он может менять форму и размер в зависимости от обстоятельств и бывает разных сортов.

В этой статье мы рассмотрим одну из его более тонких форм, настолько тонкую, что многие, кто попадает под ее чары, не подозревают ни о чем неправильном. В отличие от гордыни, когда гордость достигает критической массы, тщеславие становится меньше и изящнее, и меньшее количество людей воспринимает это как «настоящий грех».

Несмотря на пижонский и дружелюбный вид, Vanity — отправная точка на пути высокомерного разрушения.Тщеславие определяется как пустота или поверхностность смысла и подразумевает гордость пустыми и пустыми вещами.

Опасность греха тщеславия в том, что он действительно ослабляет начинку мужчины. Это заставляет его жаждать лести других, направляя каждое действие на признание и похвалу. Тщеславный человек требует похвалы и лести других, чтобы чувствовать себя хорошо, потому что внутри у него нет истинной уверенности в себе, чтобы знать свою собственную ценность и самооценку.

В книге «Гордость и предубеждение» Джейн Остин, Джейн, сестра Элизабет Беннет, говорит: «Тщеславие и гордость — разные вещи, хотя эти слова часто используются как синонимы.Человек может быть гордым, но не тщеславным. Гордость больше связана с нашим мнением о себе, тщеславие — с тем, что мы хотим, чтобы другие думали о нас ».

Сколько грехов мы совершаем ради тщеславия, утоляя стремление к ценности, которое мы не можем обеспечить сами? Сколько плохого сделано из-за этого, казалось бы, простого стремления к признанию?

В библейской книге Экклезиаста мы находим эти существенные суеты жизни, вещи, в которых мы ищем смысл, чтобы доказать свою ценность для себя и мира.

Мудрость

И я решил познать мудрость и познать безумие и глупость; Я понял, что это тоже стремление по ветру. Потому что в большой мудрости много горя, а увеличение знания приводит к печали ». Экклезиаст 1: 17-18

Знание — достойная цель, поиск мудрости поощряется Священными Писаниями. Тем не менее, мы можем научиться всему и при этом упустить самое важное.

Университеты и колледжи полны самых талантливых и умных людей, которых может предложить мир.Они изучают и понимают концепции, которые многие из нас не могли понять. В чем их заслуга? Когда жизнь заканчивается и их теории заменяет следующий гениальный философ, чего они достигли?

Вы можете изучать и познавать секреты земли, но земля исчезнет. История захватывающая и проницательная применительно к жизни мужчин и женщин сегодня, но в конечном итоге вы становитесь ее частью, о которой забывают. Для тех, кто осознает это, кто дочитает книгу до конца, это может стать удручающим.Вопрос не в том, если, а в том, когда. Самый проницательный из профессоров, если он будет честен, признает, что его работа потеряет актуальность.

Гордиться своим интеллектом, своей мудростью — это в конце концов пустая хвастовство.

Тогда я сказал себе: «Как участь глупого, то и со мной постигнет». Почему же тогда я был чрезвычайно мудр? Итак, я сказал себе: «Это тоже суета». Ибо нет вечной памяти о мудром человеке, как о глупом, поскольку в грядущие дни все будет забыто.И как умирают и мудрый, и глупый ». Екклесиаст 2: 16-17

.

Удовольствие

Я сказал себе: «Давай, я с удовольствием тебя испытаю. Так что наслаждайтесь ». И вот, это тоже было бесполезно». Экклезиаст 2: 1

Может показаться странным гордиться удовольствием, но учтите это. Вы можете встретить таких людей, которые очень гордятся не только своей глупостью, но и комфортом, которого они добиваются в жизни.

Есть две формы удовольствия: первая — это просто комфорт создания, к которому люди стремятся в жизни.Иметь лучшую машину с кожаными сиденьями, большой дом с бассейном, горячую девушку, которая заставляет всех кружить голову. По сути, это не плохие вещи, и они могут быть наградой за правильные поступки, но не являются самоцелью.

Найти свою гордость, свою начинку в том, что у вас есть, — это вернейший способ потерять то, что для вас наиболее важно. Если ваша идентичность основана на других людях и объектах, которые заставляют вас чувствовать себя комфортно и хорошо выглядеть для других, это пустая похвала, которая в конечном итоге потеряет блеск.

Именно это удовольствие смягчает и отдаляет человека от человека, поскольку он становится неспособным постичь жизнь без них.

В книге «Цель человека: созданы для поклонения» А. В. Тозера автор делает пронзительное, хотя и мрачное, наблюдение о стремлении к удовольствиям: «Что делает человек, когда жизнь больше не доставляет ему удовольствий? Некоторые ответили на эту пустоту самоубийством, трагическим концом жизни, которая так и не нашла истинной цели существования ».

Вторая форма удовольствия больше соответствует гедонизму, когда вы ни в чем не отказываетесь себе и наслаждаетесь тем, что может удовлетворить ваши желания.Это можно сделать без темных намерений, рационализировать как награду за всю вашу тяжелую работу.

Это легко проявляется у человека, который проводит большую часть своего времени, играя в видеоигры, хотя и неплохо в одиночестве, когда он основывает свою жизнь на том, у кого наивысший балл в игре, или хвастается тем, сколько часов они провели, играя в выходные. , это снова суета.

Это тоже оставляет человека, ищущего похвалы за малое. Он пытается обрести честь и жизнь, которые приносят ему счастье и удовлетворение сейчас, но на самом деле это его не удовлетворяет.

Работа

Таким образом, я возненавидел все плоды моего труда, ради которого я трудился под солнцем, ибо я должен оставить их человеку, который придет после меня. И кто знает, будет он мудрым или глупым? Тем не менее, он будет контролировать все плоды моего труда, ради которого я трудился, действуя мудро под солнцем. Это тоже тщеславие ». Экклезиаст 2: 18-19

Работа… авангард прилежных, святой Грааль нашей мирской добродетели. С юных лет нам внушают, что если вы много работаете, все остальное станет на свои места.Совет сам по себе неплох, и в Притчах говорится: «Человек, прилежный в своем деле, будет стоять перед царями». Однако, когда эта работа отнимает огромную часть нашей жизни, это становится проблемой.

Работа, как и все хорошее, может превратиться в злодея, если не установлена ​​на свое место. Когда мы сосредотачиваем свою жизнь, нашу важность, нашу идентичность на чем-то вроде нашей работы, мы настраиваем себя на разочарование и разочарование.

Наша работа временна, она не вечна и, сколько бы вы ни делали, она не может пережить вас.«Властелин колец » Толкина «» — это эпическое произведение из великой художественной литературы, но оно не переживет жизнь. Когда-нибудь он может оказаться в том же месте, что и эпос о Гильгамеше , хитроумная проницательная легенда, которую мало кто читает или помнит.

Редьярд Киплинг написал стихотворение под названием «Города, престолы и силы», в котором сравнивает работу человеческих империй с полевыми цветами. Оба в конечном итоге падут, хотя ни один из них не признает этого. В последнем стихе подчеркивается, что даже когда мы умираем, мы тщетно предполагаем, что то, что мы сделали, будет продолжаться.

«Итак, время доброе»

Всем существующим,

Назначает нас слепыми,

Смелая, как она:

То в самой нашей смерти,

И погребение уверенное,

Тень в тень, уверенный, говорит,

Посмотрите, как живы наши дела! »

В конце концов мы умрем, оставив результаты своих трудов кому-то другому. Кто-то, кто может быть глупым и недостойным. Жизнь может вознаградить трудолюбие, но смерти наплевать.

Буквальный пример

Гордость и предубеждение не только формулирует и отличает гордость мистера Дарси, но и противопоставляет ее тщеславию. По сюжету Тщеславие воплощено преподобным мистером Коллинзом, наследником поместья Беннет и неудавшимся женихом Элизабет Беннет.

Мисс Остин рисует красочный образ человека, наполненного собственной важностью, гордящегося вещами, в которых нет никаких истинных достоинств, чтобы оправдать данное почитание. Его описание таково из книги:

«[M] Inging с очень хорошим мнением о себе, о своем авторитете как священнослужителя и своих правах как настоятеля, сделало его в целом смесью гордости и подобострастия, самомнения и смирения.”

Это отношение мистера Коллинза не просто служит дополнительным фоном для персонажей истории мисс Остин, но служит для того, чтобы выделить черту характера, которую мы часто сохраняем в наших взаимодействиях с другими.

Сводка

При всем этом не всякое пустое высказывание или действие кажется нам напрасным. Как красота в глазах смотрящего, так и важность и ценность. То, что мы говорим, кажется нам в высшей степени важным и эпохальным, но для всех остальных кажется таким же пустым, как коробка из-под пиццы с вечера пятницы.

Это то, к чему пытается добраться Проповедник в Экклезиасте. Дело не в том, что работа, мудрость и удовольствие здесь и сейчас бессмысленны, у них есть свое место. Однако они не вечны. В великом замысле вечности им недостает достоинств. После нашей смерти они теряют какое-либо значение или важность, которые мы им придали.

В конце Экклезиаста проповедник раскрывает истину. Решение нашего тщеславия, пустоты жизни, которую мы продолжаем заполнять бессмысленным:

Вывод, когда все было услышано: бойтесь Бога и соблюдайте Его заповеди, потому что это относится к каждому человеку.Ибо Бог предаст суду всякое действие, все сокрытое, доброе оно или злое ». Экклезиаст 12: 13-14

Как отличить гордость от тщеславия?

Между гордостью и тщеславием есть тонкая грань, и знание этой разницы может сделать нас лучше. Как вы думаете?

Почему мы хотим, чтобы нас помнили люди, которые никогда не знали нас лично? И чем мы хотим, чтобы нас запомнили? Наша финансовая мощь и щедрость? Работа, которую мы достигли благодаря сотрудничеству коллег, не говоря уже о благоприятных обстоятельствах? Безусловно, радоваться успеху — это не плохо.Но я никогда не знаю, где заканчивается дозволенная гордость и начинается тщеславие. Ситуация усложняется тем, что допустимая гордость за себя часто оказывается тщеславием по отношению к другим. Поэтому я подумал, что постараюсь понять это со своими читателями с помощью примеров и размышлений.

АНОНИМНЫЙ БЕНЕФАКТОР

Через несколько недель после ее смерти семья хирурга нашла документы, относящиеся к значительному пожертвованию, которое она сделала больнице на строительство отделения для детей. Единственное условие этой великой леди: полная анонимность.По сей день, за пределами ее ближайших родственников, никто не знает о ее великодушии, которое сделало возможным заботу, утешение и лечение бесчисленных детей. Это настоящее служение: помощь неизвестным получателям и отказ от отдачи.

Насколько это отличается от грандиозных заявлений и мемориальных досок, установленных за пределами холлов, благотворительных учреждений, даже структур в освященных помещениях, которые провозглашают щедрость жертвователя с указанием имени и фигуры. Имейте в виду, что доноры — добрые и открытые люди, но для них вклад, который они вносят, должен быть записан для потомков, часто буквально высечен в камне.Другой пример — бедный родственник, чья благодарность за поддержку, как ожидается, будет выражена лично и публично, а иногда даже передана следующему поколению.

Другой вид тщеславия не имеет ничего общего с благотворительностью, а связан с грандиозным мнением человека о самом себе. Давайте посмотрим на человека, который постоянно отчитывает всех о своей моральной ценности, о том, какой он выдающийся и честный и насколько все остальные должны быть похожими на него. Он искренне верит, что никто не преодолевал невзгоды и противостоял искушениям так успешно, как он.Правда в том, что он бесчувственный и высокомерный; он говорит о сострадании, но ему не хватает; он пишет о заботе и ответственности, но останавливается на письме. Он слеп к тому факту, что его действия не соответствуют его словам, и разговор с ним невозможен, потому что вам понадобятся все ангелы, чтобы спасти вас, если вы не согласны с ним. Если бы он только прочитал Блеза Паскаля: «Вы хотите, чтобы люди думали о вас хорошо? Не говори о себе хорошо ». Как жаль, что эта блестящая личность неспособна увидеть или признать какие-либо достоинства или хорошие качества в ком-либо, кроме себя самого.

ЛОВУШКА ТЩАТЕЛЬНОСТИ

Все религии и мифы предостерегают от тщеславия, самовосхваления и себялюбия. Из Греции пришла история о Нарциссе, который так восхищался собой, что не мог отвести глаз от собственного отражения в воде. Поскольку он не мог заставить себя взглянуть вверх, чтобы увидеть или оценить тех, кто его любил, он не мог ответить на их любовь. Даже жажда или голод не возникают между его одержимостью своим отражением. Какая трагедия — умереть, не имея отношения ни к чему, кроме своего образа.Разве все мы не знаем, что современная культура рекламы поддерживает этот инстинкт? Реклама заставляет нас поверить в то, что использование дезодоранта или рубашки определенной марки или вождение последней модели в автомобиле сделают нас лучше.

Когда мы переезжаем с друзьями, коллегами или родственниками, мы имеем дело с людьми, каждый из которых ощетинивается предрассудками и движим огромной потребностью быть признанными достойными уважения. Некоторые люди хотят, чтобы ими восхищались, некоторые хотят, чтобы их боялись, некоторые люди чувствуют себя комфортно только в том случае, если они могут саркастически и насильно унизить кого-то другого.Разве все мы не знаем членов семьи, которым нравится высмеивать неуклюжего или молчаливого подростка или кого-то, кто не слишком преуспел в жизни? Затем есть впечатляющая демонстрация чтения, пересказа переживаний и информации… еще один случай тщеславия на параде.

Я уверен, что все мы думаем о разнице между гордостью и тщеславием. Семейная гордость, кастовая гордость, национальная гордость — слова, которые используются довольно часто. Чего стоят эти слова? «Где твоя гордость? Вы собираетесь сидеть и жалеть себя? Вставай и делай что-нибудь! » так говорят человеку, который столкнулся с временным плохим пятном.Иногда гордость мешает нам выразить свои истинные чувства из-за страха, что нас могут отвергнуть или насмехаться. Иногда гордость помогает нам, не позволяя нам опускаться, когда мы боимся или в нужде, но не решаемся спросить.

Что ты чувствуешь? Связана ли гордость с нашим мнением о себе, а тщеславие — с тем, что мы хотели бы, чтобы другие думали о нас? Несомненно, если мы будем помнить о различиях, это поможет нам стать добрее и лучше людей.

Эл. Почта: [email protected]

Определение тщеславия Merriam-Webster

фургон · i · ty | \ ˈVa-nə-tē \ 1 : завышенная гордость за себя или за свою внешность : самомнение

2 : что-то напрасное, пустое или бесполезное

б : шкаф для ванной комнаты с раковиной и обычно со столешницей.

4 : качество или факт тщеславия

5 : модная мелочь или безделушка

б : Небольшой чемодан или сумочка для туалетных принадлежностей, используемых женщинами.

1 : работы (например, книги или записи), относящейся к ней или являющейся произведением, стоимость производства которого оплачивается автором или художником.

2 : , относящиеся к обычно известным исполнителям или артистам, которые часто являются создателями или движущей силой проекта, или являются их витриной. написать, направить и сыграть главную роль в тщеславном фильме

Ингер Сигрун Томсен

---

Убеждения # 15, 1993 г. Страницы 235-244

Убеждение и Убеждение:

Когда тщеславие — добродетель

INGER SIGRUN THOMSEN

Чикаго, Иллинойс

Первая глава последнего полного романа Джейн Остенс, Убеждение, , содержит некоторые описания персонажей, которые для Джейн Остин кажутся необычными суровый.Кто может забыть инициал, почти бессердечное изображение сэра Уолтера Эллиота, читающего и перечитывающего собственное вступление в баронетизм с интересом, который никогда не подводился, пока книга начинает автоматически открываться страница, на которой есть его собственная запись (3)? ¹ Немаловажно, что роман открывает с этим описанием эгоцентризма сэра Уолтерса. В Persuasion Остин разрабатывает психология добродетели, которая раскрывает взаимосвязь самоуважения, симпатии, и добродетель, удивительно похожая на ту, которую обсуждали моральные философы, особенно Бернард Мандевиль, Дэвид Юм и Адам Смит.Конечно, в случае сэра Уолтерса Остин звонит это ни эгоцентризм, ни личный интерес, ни даже самоуважение, и вместо этого дает его ведущей характеристике гораздо более мощное имя. Тщеславие рассказчик сообщает нам с необычайной прямотой, было ли начало и конец Персонаж сэра Уолтера Эллиотса; тщеславие личности и ситуации (4). Он считал благом свою красоту, мы учимся, как уступающие только благословению баронета; и сэр Уолтер Эллиот, объединивший эти дары, был постоянным объектом его самого горячего уважения. и преданность (4).В пределах первых двух страниц, мы становимся свидетелями изображения не только человека, который глубоко тщеславен, но и тщеславия — ничто его жизни в целом.

Как хорошо сэр Уолтер воплощает романы ресурсы тщеславия и гордости, он их не исчерпывает: их очень мало персонажи, которых не называют ни тщеславными, ни гордыми в ходе Роман. В тот редкий момент, когда Елизавета борется [ы] между приличием и тщеславием, читатель не удивляется, когда тщеславие [берет] верх над ней (219).Мэри тоже унаследовала [ред] значительную разделяет самомнение Эллиот и постоянно воображает себя пренебрегают и плохо используют (37): как замечает Луиза, у нее слишком много гордости Эллиота (88). Леди Рассел характеризуется более сдержанной и простительной гордостью (26), и хотя она не является официальным членом семьи, Эллиот гордится тем, что она остается тем не менее: Их респектабельность была для нее так же дорога, как и ее собственная (36). Мистер Эллиот тоже признается Анне, что он считается гордым и не пытается это отрицать (151).Даже Вентворт наконец понимает, что он виноват как минимум шесть лет в его разлуке с Анной: я тоже гордилась с гордостью спрашивает еще раз, признает он (247).

Вместо того, чтобы предполагать синонимичность таких такие термины, как самомнение, гордость и тщеславие, давайте на минутку рассмотрим проводит ли Остин важное различие между ними. Чтобы помочь нам, я заручусь помощью одного из Остенс самые недооцененные мыслители Мэри Беннет из Pride and Prejudice :

Гордость, — заметила Мэри, восхищавшаяся основательностью своих размышлений. очень частая ошибка.[H] умманская природа особенно склонен к этому, и очень немногие из нас не лелеют чувство самоуспокоенности по поводу того или иного качества, реального или воображаемый. Тщеславие и гордость разные вещи, хотя эти слова часто используются как синонимы [ sic ]. Гордость больше относится к , по нашему мнению себя , тщеславие , что мы хотим, чтобы другие думали о нас . (20, курсив мой)

В значительной степени Оксфордский словарь английского языка поддерживает Marys определения, подчеркивая, что тщеславие связано с желанием восхищения в то время как гордость рождает чувство превосходства над и презрение к другим.Однако из этих определений видно, что это ради чужого мнения или ради собственного мнения другие (включая свое мнение о своем мнении), и гордость и тщеславие зависит от осознания того, как человек выглядит по отношению к другие. Таким образом, зеркало является подходящий символ для обеих черт: разница в том, что гордый человек имеет в большей степени усвоили зеркало, а тщеславный человек нуждается в постоянное внешнее отражение других.Таким образом, тщеславие называют более рабским и более рабским. социальный, чем гордость. ² дюйм действительность, гордость и тщеславие могут быть не столь разными, как предполагает Мэри. Разве сэр Уолтер не является образцом того, что Луизу называют гордостью Эллиота и воплощением тщеславия? Гордость и тщеславие разделяют эгоизм, самооценка, а также склонность желать похвалы и замечать мнение других о себе.

Остин правильно выбирает образ зеркала, характеризующие тщеславие сэра Уолтерса: не только его книга книг буквально вербальное зеркало самого себя (и только той части, которую он больше всего хочет см.), ³ , но мы обнаруживаем, что он беззастенчиво любит зеркала в Генеральная.Адмирал Крофт встревожен чрезмерное количество очень больших очков в Келлинче, особенно в Гримерная сэра Уолтерса: Какое количество зеркал! о, Боже! там от себя никуда не деться. [N] ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ енененен ен я — я, я уютно устроился со стаканом для бритья в углу еще одна замечательная вещь, к которой я никогда не подходил (128).

Желание сэра Уолтерса восхищаться приводит его к предположить, что даже за пределами своей гримерной, на просторах Бани или даже в Лондоне, все глаза постоянно наблюдают за ним и его мельчайшими действия.Конечно, шутка в том, что как и в его гримерке, все глаза принадлежат ему. [Х] е был постоянным объектом своего [собственного] самое горячее уважение и преданность (4), как сообщает нам рассказчик. Он ужасно осознает свою публику появления до такой степени, что можно подозревать, что он должен думать, что они записаны в приложение к его книге книг. Четный Оскорбительное поведение молодого мистера Эллиота нанесет еще больший удар по его тщеславию чем его чувство приличия или справедливости, потому что они должны были быть замечены вместе , заметил он, один раз в Таттерсалсе и дважды в вестибюле Палата общин (8, выделено мной).Его юрист знает, как использовать тщеславие сэра Уолтерса для достижения своих целей: «У последствий есть свои налоги, — ласково говорит он, — я, Джон Шеперд, мог бы скрыть любое семейное дело, которое я выбрал, потому что никто не подумает, что это стоит своих чтобы наблюдать за мной, но сэр Уолтер Эллиот не спускает с него глаз, что может быть очень трудно ускользнуть (17). В читатель, конечно, знает лучше, во многом благодаря помощи Энн Эллиот, которая рано раскрывает искусство познания нашего собственного ничто за пределами нашего круга (42) то есть острое осознание отсутствия глаз по вопросам Эллиот важность. ⁴

Но гордость и тщеславие совершенно чужды сердце Энн Эллиот, этой почти идеальной героини? Первоначальный ответ читателей почти определенно означало бы утверждать скромность Анны и утверждать, что ее характер очень противоположность ее отцов. Один из (в значительной степени взаимозаменяемы) Мисс Масгроувс поддерживает это мнение, отмечая Анна: Я не стесняюсь наблюдать за , вы, , как бессмысленно некоторые люди находятся на своем месте [т.е. ранг], потому что весь мир знает, как легко и безразлично вы относитесь к этому (46). Даже мистер Эллиот, хотя он и мастер лести, испытывает затруднения. разжигать тщеславие своего скромного кузена (214, курсив мой).

Однако в некотором роде у Анны даже больше гордость, чем сэр Уолтер и Элизабет. Так же, как Анна является хранилищем воспоминаний, забытых другими, ⁵ она также испытывает гордость, когда сэр Уолтер и ее сестры забывают к.Например, когда ее отец показывает сам покачивался и восхищался вниманием и лестью общества в Бат, [Энн] должна вздохнуть, чтобы ее отец не чувствовал унижения в своем менять; не должен видеть ничего, о чем можно сожалеть в обязанностях и достоинстве жителя землевладелец (138). Энн чувствует не только позор, на который он совершенно не способен, но также более гордость , чем Сам сэр Уолтер над своим прежним ответственным постом в социальной сфере. заказывать.Она остро чувствует оба унижение и достоинство там, где ее отец и сестра не обращают внимания. ⁶ В сценах вокруг вдовствующей женщины Виконтесса Далримпл, Энн снова проявляет больше гордости, чем ее надменный отец и сестра. Она желает, чтобы они воздерживаться от подхалимства перед своими высокопоставленными родственниками: Анна надеялась на лучшее вещи из своих высоких представлений о своей жизненной ситуации, и был сведен к сформировать желание, которое она никогда не предвидела, желание, чтобы у них было больше гордости (148). ⁷ Чуть позже она признается мистеру Эллиоту: Полагаю, у меня больше гордости, чем у любого из вас; . Я, конечно, горжусь, слишком горжусь, чтобы наслаждаться приемом, который зависит на месте (151) то есть, что зависит от ограниченного выбора общества который предоставляет ванна. Аннес Самооценка здесь, как я полагаю, более точна, чем может показаться на первый взгляд. Похоже, у Анны не только больше гордости, но и тщеславие. репутация и стремление к восхищению, то у Анны в значительной степени тщеславия.

Энн, которая была всего лишь Энн, чье слово не имело вес, который знает свое ничтожество, тоже та же Анна, которая очень обеспокоен достоинством и своей репутацией, а также тем, как устроена семья видимый. Только Энн заботится о защите фамилию и репутацию, прощаясь почти с каждым домом в приход, потому что, по ее словам, мне сказали, что они [прихожане] желают этого (45). Так же, как ее мать скрыла [Сэр Уолтерс] неудач и способствовал его реальной респектабельности для семнадцать лет (4, курсив мой), мы узнаем, что Энн тоже работает над продвижением настоящая респектабельность семьи и имени Эллиот.Даже Аннес способна понять Эллиота небытие издалека на самом деле тесно связано с аналогичной оценкой из и большое беспокойство о том, как (и будет ли) она и ее семья видны к тому, что мы видели в ее отце. Почему это то, что мы одобряем версию гордости и тщеславия Аннес, ее самосознание и стремление к достоинству, в то время как мы не одобряем сэра Уолтерса и Елизаветы? Схема, которая в первые несколько страниц Persuasion кажутся настолько четко очерченными, а именно, что Сэр Уолтер олицетворяет тщеславие, а Энн — чистая скромность, на самом деле проявляющая себя быть гораздо более тонким и отражать горячие философские спор о возможности того, что все страсти, включая гордость и тщеславие, может быть основой добродетели и принести пользу человечеству.Остин характерно выходит за рамки стандартных определений и заставляет нас подвергать сомнению сами термины: так же, как Вентворт учится ставить под сомнение добродетель разрешения, читателю предлагается поставить под сомнение порочность гордости и тщеславия.

На протяжении всего романа Энн постоянно желание быть любимым, желанным, полезным, другими словами, пожалуйста и быть важным . Разнообразие отрывков раскрывают эту мотивацию как центральную для ее характера: [t] o быть заявить о благе, по крайней мере, лучше, чем быть отвергнутым как бесполезным; и Энн, рада, что он придумал что-нибудь полезное, с готовностью согласилась остаться; [h] er полезность маленькому Чарльзу всегда доставляла ей немного сладости в память о ее двухмесячном визите; их общий друг ответил за удовлетворение что визит мисс Эллиот даст миссис ЭллиотСмит и Энн , следовательно, не теряя времени в пути; и, наконец, Энн раскрывает основную причину, по которой она не желаю идти в Бат: ибо кто был бы рад ее видеть , когда она прибыли ? (33, 93, 153, 135, курсив мой). Энн любит компанию хороших слушателей такие как мистер Эллиот и леди Рассел, оба уникально похожи в желание по-настоящему осмыслить то, что произошло, и степень заботы о что она, должно быть, испытала, засвидетельствовав это (144). ⁸ Покидая Келлинч, она сожалеет только о себе разлуки с леди Рассел, поскольку она осознает необычайное благословение имея одного такого искренне сочувствующего друга , как леди Рассел (42 года, мой акцент). Ирония в том, что, конечно, что именно этот друг является причиной (большей части) Аннес несчастье. Короче говоря, Энн очень хочет быть услышанным, увиденным, понятым, нужным и любимым. Это похоже на тщеславие в том смысле, что это желание восхищение и большое беспокойство по поводу мнения других, но разве это недостаток? Читатель видит в этом слабость или сила? Как мы должны думать об этом черта в Анне? ⁹

Как оказалось, психология добродетели, которая Остин развивает в Убеждение любопытным образом проходит параллельно с восемнадцатым веком. споры между философами-моралистами и теологами по поводу того, имеет ли самоуважение к пороку или добродетели.Новый оценка самооценки, любви к себе и стремления к похвале в философия того времени ознаменовала радикальный поворот от христианских богословов, некоторые из них сказали, что гордость в смысле самоуважения была худшим из смертные грехи, но многим из них также пришлось признать трудность совершать любое хорошее действие без каких-либо тайных аплодисментов (Лавджой, 154-55). Гордость себялюбия в на самом деле, вместе с симпатией сформировали два краеугольных камня восемнадцатого века. теории мотивации (Ротштейн, 314).

Это новое отношение к любви к себе и желанию почитания, пожалуй, наиболее (не) прославил Бернар Мандевиль, чей Fable of the Bees: Private Vices, Publick Benefits шокировала многих читатели. Один из самых знаменитые формулировки его главного тезиса о том, что общество поощряет частные пороки ради собственного мира и стабильности является следующая подстрекательская Заявление: моральные добродетели — это политическое потомство, которое породила лесть Гордость (т.51). Его предложение состоит в том, что единственный способ заставить людей действовать, который называется моральным (и то, что удобно обществу, называется моральным) — это льстивые и поощрение пороков, особенно тщеславия и гордости, в раннем возрасте. Его примеры включают педагогические методы, которые обычно и неосознанно используются детьми, например, родители (и няни) льстят детям, заставляя их вести себя лучше: нежное реверанс! О прекрасная мисс! Вот красивая дама! Мама! Мисс может сделать реверанс лучше, чем ее сестра Молли ! (я.53). Сегодня мы называем это позитивным подкрепление или позитивное зеркальное отражение (Кохут). Интересно, что мы можем найти отрывок в Persuasion который демонстрирует ту же технику, которую мистер Шеперд использует на сэре Уолтере: Сэр Уолтер. имел . был польщен своим самым лучшим и безупречным поведением заверениями мистера Шепердса в том, что в отчетах адмирала он известен как модель хорошего воспитания (32). Сэр Уолтерс тщеславие заставляет относиться к нему как к ребенку; однако этот отрывок также показывает, что тщеславие может быть использовано для достижения лучших целей в этом случае вежливость.

Mandevilles был не единственным хвалебным голосом тщеславия общественных благ. Тоже самое говорилось в гораздо более ортодоксальных христианских уголках дебатов: Епископ Батлер, например, называл стремление к уважению благотворным, потому что оно регулировать наше поведение: [Желание уважения] больше не может быть удовлетворено, не способствуя благу общества, чем [голод] можно утолить не способствуя сохранению личности. ¹⁰

Это была шотландская школа здравого смысла, и прежде всего Дэвид Хьюм и Адам Смит, которые дали новой моральной психологии популярная форма, которая, я бы сказал, больше всего повлияла на Джейн Остин.Где Мандевиль стремится уменьшить все мотивы к тщеславию и подразумевают, что тщеславие всегда является (частным) пороком, Юм и Смит рисуют гораздо более тонкие различия и позволяют тщеславие, которое может быть более добродетельный. Юм пишет, что [i] t есть очень несправедливо в мире, когда они чувствуют какую-либо оттенок тщеславия в похвальном действие, чтобы обесценить его из-за этого, или приписать его полностью этому мотиву . Тщеславие тесно связано с добродетель. ¹¹

Юм использует образы самоуважения (т.е. зеркальное отображение), к которому позже обращается Смит и который Остин тематически использует в Persuasion :

Автор наше постоянное и искреннее стремление к персонажу, имени, репутации в мире, мы часто пересматриваем собственное поведение и рассматриваем, как [это] появляется [s] в глазах тех, кто приближается и смотрит на нас. Эта постоянная привычка геодезии сохраняет все чувства правильного и неправильного и порождает, в благородных натурах определенное почтение к самим , а также к другие, что является самым верным хранителем всякой добродетели. ¹²

Иными словами, Юм предписывает внутреннее зеркало ради добродетель: исследуя себя в воображении, мы можем прийти к благоговению другие, почитая себя.

Смит в его чрезвычайно успешном первом Работа. Теория моральных чувств , олицетворяет это внутреннее зеркало и помещает его прямо в центре своего всю моральную психологию, называя ее беспристрастным наблюдателем (иногда Полубог в груди или великий обитатель души).Мы автоматически представляем себе этот беспристрастный зритель, говорит Смит, во всех наших повседневных действиях, и в частности, мы представьте, как зритель подумает и почувствует нашу реакцию на любой данный ситуация. Приближая его чувствами, мы можем войти в опыт других людей вокруг нас, от которых мы иначе были бы безнадежно разделены. Мы также должны сильно желать порадовать этого полубога, чтобы для достижения добродетели: наша способность воображать и наше желание доставить удовольствие этому беспристрастный наблюдатель позволяет нам, даже когда мы предвзято относимся к собственному участию в ситуация, чтобы дистанцироваться от нашей ситуации и рассматривать ее как другую могущество издалека.Успех этого динамика напрямую связана с чувствительностью и способностями воображение. Вместо того, чтобы вести нас заблуждение, воображение и сильные чувства — вот ключ к добродетели ( TMS , 9).

Последняя особенность этой моральной психологии который также играет важную роль в Persuasion — это взгляд внутрь ( TMS , 113). Люди поворачивают глаза внутрь, чтобы разделить каждого человека на два: субъект и объект, Я и меня.Это чисто человеческое самосознание — это то, что позволяет нам судить и измерять себя против, эталон беспристрастного зрителя. Проницательность, с которой мы можем представить себе беспристрастного зрителя определит, насколько хорошо наш внутренний глаз или то, что он называет Глазом человечества ¹³ функции. Только когда мы получим дистанцироваться от себя, сочувствие или любовь к беспристрастным зритель дает нам возможность достичь, становимся ли мы способными видеть себя другие глаза.Это самое расстояние что, в свою очередь, важно для беспристрастности зрителя, проживающего в нашей грудь. ¹⁴

Я хотел бы вкратце подсказать, как Энн Эллиот воплощает в романе этого беспристрастного зрителя. Вряд ли нужно доказывать, что Энн — зритель: частично потому что ее слово не имеет веса, она постоянно внимательно наблюдает за всем этим проходит вокруг нее, создавая безмолвный центр всего романа. Что Анна отзывчива и способна понимание множества точек зрения частично подтверждается разнообразием персонажи, которые доверяют ей.Что Я уже сказал, что Энн ужасно желает нравиться и любить. Другими словами, Энн уникальным образом сочетает в себе все необходимые ингредиенты в рецепте Смита для добродетели.

Ее беспристрастность, ее способность сочувствовать, ее чувствительность и ее сила воображения кристаллизованы в одна метафора путешественник . В решающем отрывке, когда Энн только что уехала достаточно далеко от Келлинч, чтобы снова практиковать искусство познания нашего собственного ничтожества, она описывает, насколько по-разному живут Musgroves и [s] он признает [s], чтобы это было очень уместно, что каждое маленькое социальное сообщество должно диктовать свои собственные вопросы дискурса.Сказать так много продемонстрировал бы Аннес беспристрастность и непредубежденность, если хотите, но она продолжает: и [она] надеялась, что вскоре станет достойным членом тот, в который она была пересажена (45). Этот трогательный отрывок означает готовность Анны сопереживать, отдавать домашний комфорт, и таскать ее с собой домой, куда бы она ни пошла. В каком-то смысле это искусство доставлять удовольствие которую она описывает, и все же это полностью отличается от искусства миссис Клэй. к кому эта фраза применена в романе (20).Это способ приспосабливаться к другим путям, который требует необычайная наблюдательность и сила. Анна понимает разные языки маленьких содружества и говорите в них без лицемерия. Она даже может следить за своим лингвистическим прогрессом, потому что у нее есть внутренний стандарт, по которому можно судить, то есть она получает достаточно ясное понимание себя, увидев себя издалека, как это сделал бы беспристрастный зритель, чтобы осознавайте ее гармонию или дисгармонию с ее окружением.Эта динамика самооценки, измерения себя в зеркале общества или используя так называемое внутреннее око, это тип социального тщеславия, ведущего к добродетели.

Это также сторона Анны, которая привела ее к позволить леди Рассел убедить себя разорвать помолвку с Вентворт. Как это, многие читатели спросить, что Энн можно было убедить отказаться от Вентворта в первом место? Должны ли мы меньше думать о ней это? Многие читатели вместе с Вентворт, подумайте, что способность Аннес к убеждению является следствием чрезмерное самоотверженность или слабость чувств и начинаю предпочитать Луизу энергичное упрямство.Но Остин (автор используя смитианскую моральную психологию) показывает, что убедительность является результатом большего любовь и сила чувств. В другом слов, Вентворт и внимательные читатели приходят, чтобы узнать силы, необходимые для сгибать. Вопреки видимости, Энн не только решительнее, чем упрямые Луиза и Вентворт, но и больше гордости, чем у сэра Уолтера, и более сдержанного чувства, чем у Бенвика.

Сэр Уолтерс — тщеславие, которое ограничивается внешности, как он демонстрирует в запоминающейся сцене в Бате, где он Окно, считая восемьдесят семь женщин, проходит одна за другой, без быть среди них сносным лицом (134).И когда не по их внешности, его интерес к другим основан на по их расположению между A и Z, то есть по местоположению (и длине!) их записи в Книге Книг. Он считает людей; он расставляет людей по алфавиту исключительно по внешнему, внешние качества. Внешний демонстрация, по словам Дэвида Монагана, стала самоцелью в Келлинч (Монаган, Structures , 144), и вот куда идет сэр Уолтер. неправильный. Ошибка сэра Уолтерса в том, что он ограничивает свое желание рассматривать себя в зеркале в своей гардеробной, а не чем распространять, например, на прихожан или на более достойных членов своей семьи: он не обращает свое тщеславие к Зеркалу общества ( TMS , 110), в котором и через которые Анна смотрит на себя.Эта социальная озабоченность (то есть желание пожалуйста, беспристрастный зритель) вот что разделяет Анну желание быть хвалить достойно от желания ее отцов простой похвалы, лести или ложной славы. Смит пишет, что великий секрет образование к прямому тщеславию к собственным объектам ( ТМС , 259): цель не в том, чтобы погасить, а в том, чтобы направить так называемые эгоистичные страсти. Если вернуться к исходному описание недостатка сэра Уолтерса с учетом этого, мы можем лучше понять роль тщеславия в романе в целом.Тщеславие было началом и концом сэра Уолтера Эллиотса. характер (4): эта формулировка имеет решающее значение для представленной моральной психологии через роман, для сэра Уолтерса вина не столько в том, что он начинается в тщеславии, но на этом он заканчивается .

Аня, с другой стороны, постепенно укрепляет ее чувство собственного достоинства за счет добродетельных поступков и заботы о других вокруг нее. Именно эта привычка к эгоизму дает Анне силы (в конечном итоге) стать судьей самому себе, поддерживать ее собственные суждения, даже когда ее ошибочные внешние зрители не одобряют.Рассмотрим следующий важный отрывок:

Я думал о прошлом и пытался беспристрастно судить о добре и зле, я имею в виду себя; а также Я должен верить, что был прав, как бы я ни страдал от этого. Я должен был больше страдать, продолжая помолвку, чем я даже отказался от нее, потому что я должен был пострадать в моей совести. У меня теперь, насколько такое настроение допустимо в природе человека, не в чем себя упрекнуть с участием.(234)

[Мы] е можем быть более безразличными к аплодисментам, и в некоторой степени, презирают порицание мира, пишет Смит, гарантируют, однако неправильно поняты или искажены, мы являемся естественными и надлежащими объектами апробация ( ТМС , 112). в отсутствие вокруг нее справедливых судей, Энн полагается на свои собственные отношения с беспристрастный зритель в ее груди и действует в любом качестве в зале суда она обвинение, защита и судья своего собственного внутреннего судебного процесса.

В мире, лишенном власти, как Тони Таннер заметил, что Энн, странствующая героиня, бездомная, но всегда неся свой центр с собой, функционирует как модель нового морального агента в меняющемся мире. Это изменение, децентрализованный контекст — это часть насущной потребности в чувстве собственного достоинства. Это самооценка или самоуважение, наконец, что дает Энн ресурсы для уединения, которые, как нам говорят, ее сестер так решительно не хватает (14, 39) Я знаю, что вы не против, чтобы вас оставили в покое, — говорит Мэри, и на этот раз она права (58).Когда Анна играет на пианино, ей мало внимания: она знала, что когда она играла, она доставляла удовольствие только себе; но это было не ново ощущение. Энн, которая не знает счастье быть услышанным (48), к концу романа пронзает мужчину душа с ее слов (Таве). Она функционирует как центральный моральный авторитет романа, и постепенно некоторые из другие неосознанно признают это. Например, когда Луиза падает, Чарльз и Вентворт, казалось, смотрели на ей для направления.Энн, Энн, воскликнул Чарльз, что делать дальше? Что, черт возьми, делать дальше? Глаза капитана Вентворта тоже были обращены на нее. (106). Как читатели мы торжествуем в ней признание; мы хотим, чтобы ее слово имело вес, мы хотим, чтобы у Анны была слава она заслуживает. Но разве наше тщеславие мы доставляем удовольствие или воображаем, что доставляем удовольствие ей? Энн все время восхищалась ею, однако там, где это наиболее важно: внутри. Маленький полубог в ее груди так долго хлопал в ладоши. как мы ее знали.И Остин, Между тем, она показала себя даже более философом, чем большинство критиков. подозревали.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ C.f. Коричневая, 129.

² C.f. Лавджой становится рабом человечества через тщеславие (200) и Смит на социальной стороне тщеславия: тщеславие почти всегда бодрая и веселая, а зачастую и добродушная страсть. Гордость всегда мрачна, мрачна и угрюма. тяжелая ( ТМС , 257).

3 C.f. [A] просто зеркало вместо авторитетного и авторитетного священного текста (Таннер, 241).

⁴ C.f. Энн не хотела, чтобы этот визит Апперкроссу, чтобы узнать, что перемещение от одной группы людей к другой, хотя расстояние всего в три мили часто включает в себя полное изменение разговор, мнение и идея. Она никогда не останавливался там раньше, не пораженный этим, или без желая, чтобы другие Эллиоты имели преимущество в понимании того, насколько неизвестно, или не учитывались там дела, которые в Келлинч-холле рассматривались как такая широкая огласка и всепроникающий интерес (46).

C.f. Смит: Я могу создать справедливую сравнение между этими великими объектами и маленькими объектами вокруг меня, ни в коем случае иначе, чем переместившись, по крайней мере, в воображении, на другую станцию, откуда я могу обозревать их на примерно равные расстояния ( TMS , 135).

⁵ C.f. Руофф в цвету, изд. Джейн Остин , С. 63-65.

⁶ C.f. Энн не видела достоинства ни в чем, кроме [целесообразно убрать требования всех кредиторов сэра Уолтерса] (12-13).

⁷ Действительно, гордости едва ли было хватит (, Эмма, , 210).

⁸ Эмма: никогда не могла ожидать, что стану настолько по-настоящему любимой и важной; так всегда первый и всегда прав в глазах любого человека, как я в глазах моих отцов (84).

⁹ Это на самом деле через собственные мысли Аннес что мы узнаем о ее превосходстве и, следовательно, дополнительно замечательно, что читатель не осуждает ее как гордую или тщеславную.Обратите внимание на отрывок, где Энн почти завидует мисс Важность Musgroves дома: они были важны дома и любимы за границу. Энн всегда смотрела на них как одни из самых счастливых созданий ее знакомых; но все же, спасены, как мы все из-за некоторого комфортного чувства превосходства из-за желания возможность обмена, она бы не отказалась от своего более элегантного и развитый ум для всех своих удовольствий (41). Еще одна интересная сцена — это когда Энн (конечно, молча) подразумевает, что она заслуживает большего сочувствия и доброй воли, чем капитан Бенвик, но получает меньше (97).

¹⁰ Проповеди (1724): 5-е изд., 1765, с. 11, цитируется в Lovejoy, 178–80.

¹¹ Философские очерки морали, литературы, и политика , Vol. 1, Эссе XI, О достоинстве или подлости человека Природа (цитируется по Лавджою).

¹² Запрос о принципах морали , 75.

¹³ С.f. TMS , стр. 109-13, 153.

¹⁴ Сравните с понятием Фрейда эго и супер-эго: термины восемнадцатого века любовь, а не борьба за власть.

РАБОТ

Остин, Джейн. Романы Джейн Остин . Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, 1988.

Блум, Аллан. Любовь и дружба . Новый Йорк: Саймон и Шустер, 1993.

Блум, Гарольд, изд. Джейн Остин: Современные критические взгляды . Нью-Йорк: Chelsea House, 1986.

.

Фергус, янв. Джейн Остин и дидактический роман . Тотова, Нью-Джерси: Barnes and Noble, 1983.

Хагструм, Джин Х. Секс и чувствительность . Чикаго: University of Chicago Press, 1980.

Хьюм, Дэвид. Запросы относительно человеческого понимания и относительно принципы морали .Оксфорд: Clarendon Press, 1975.

Джонсон, Клаудиа Л. Джейн Остин: женщины, политика и роман . Чикаго и Лондон: Чикагский университет, 1988.

Лавджой, Артур О. Размышления о человеческой природе . Балтимор: Johns Hopkins Press, 1961.

Мандевиль, Бернар. Басня о пчелах . Индианаполис: Liberty Press, 1988.

Маршалл, Дэвид.Адам Смит и театральность моральных настроений, Критический Запрос , 1984 г., июнь, т. 10 (4), стр. 592-613.

Монаган, Дэвид. Джейн Остин: структура и социальное видение . Нью-Йорк: Барнс и Ноубл, 1980.

Муллан, Джон. Язык чувств: Хьюм, Смит и Генри Маккензи, в г. История шотландской литературы, II: 1660-1800 . Крюк, Эндрю и Крейг, Кэрнс, ред. Абердин: Издательство Абердинского университета, 1987.