Трикотажная одежда для дома и отдыха для мужчин и женщин, в интернет магазине Ирис — домашний трикотаж!

Домашний трикотаж от производителя в Иваново, в интернет-магазине «Ирис — домашний трикотаж» Трикотаж дешево, купить ночные сорочки, купить туники, купить трикотаж

Разное

Суть жизни: Статья о смысле жизни — Сноб

Содержание

Статья о смысле жизни — Сноб

Это текст о смысле жизни. В нём вряд ли попадутся новые идеи и точно не будет эзотерических откровений. Моя цель — собрать в одном месте и на русском языке несколько очевидностей. Которые, к сожалению, становятся очевидными не сразу. Мне, например, понадобилось лет двадцать, чтобы заметить некоторые из них. И ещё лет десять — чтобы найти для них подходящие слова

Начну с самого очевидного: «В чём смысл жизни?» — стереотип философского вопроса. Он так затаскан, что его трудно воспринимать всерьёз.

Однажды я убедился в этом на практике. Неми Пелгром, с которой я познакомился на курсе по теории моделей, уговорила меня и Софи Мачавариани постоять в центре Уппсалы с табличкой FRÅGA EN FILOSOF/ASK A PHILOSOPHER. 

Фото: Nemi Pelgrom

Люди реально останавливались, задавали нам всякие разные вопросы. Увлечённо спорили. За два сеанса такого социологического представления не менее десятка прохожих спросили о смысле жизни. Но ни один человек не задал этот вопрос без ухмылки. Все поминали смысл жизни в шутку, не ожидая ответа.

Почему этот вопрос затаскан до такой степени? Отчасти потому, что его, в отличие от многих других вопросов, может задать кто угодно.

Некоторые философские проблемы относительно просты. «Просты» не в том смысле, что у них есть одно очевидное решение, с которым согласится любой разумный человек. Нет; разные люди могут решать их по-разному. Они просты в том смысле, что их не так уж трудно сформулировать. Задать вопрос — это же в философии половина дела. А иногда и всё дело. Иногда, если хорошо поставить вопрос, решение приходит само собой и потом кажется очевидным.

В этом значении слова «простой», вопрос о смысле жизни — один из самых простых философских вопросов. Чтобы спросить о смысле чего бы то ни было, надо всего ничего: взять это самое что-бы-то-ни-было и добавить к нему «зачем». Ходить на выборы — зачем? Учиться — зачем? Вылезать утром из кровати — зачем?

Жить — зачем?

Сравните это с каким-нибудь вопросом позаковыристей. Например: возможны ли априорные синтетические суждения? Или вот ещё вопрос, который Сократ задаёт афинянину Евтифрону в платоновском диалоге:

— Слушай, Евтифрон, — говорит Сократ в вольном переложении на современный русский. — А высшие силы любят всё хорошее, потому что оно хорошее? Или это всё хорошее — хорошее, потому что его любят высшие силы?

— Ты о чём вообще, Сократ? — отвечает Евтифрон. — Я не понимаю.

Вопрос «Зачем мы живём, Евтифрон?» вряд ли вызвал бы недоумение того же рода.

Так или иначе, взрослые люди редко говорят о смысле жизни всерьёз. Грузиться над смыслом жизни — это для подростков, слушающих музыку с большим количеством воплей, подвываний и минорных аккордов. Каждый уважающий себя взрослый уже нашёл себе очевидный ответ на вопрос «Зачем жить?». В свете этого ответа, простого и неизбежного, весь экзистенциальный сыр-бор, все пролитые слёзы, чернила и пикселы кажутся милой детской глупостью. 

Мне тоже обычно так кажется. У меня тоже есть свой очевидный-простой ответ на вопрос «В чём смысл жизни?». Но ещё мне кажется, что самое важное в вопросе «Зачем жить?» — это не ответы на него как таковые. Самое важное — зачем нам нужны эти ответы.

Об этом первая часть моего текста.

Первая часть. Смыслы смысла жизни

На каждый вопрос философии найдутся метавопросы. Метавопрос — это вопрос о вопросе. Попытка уточнить, о чём речь. Например, то, что выпытывает Сократ у Евтифрона в моём вольном пересказе, — это метавопрос по отношению к любой проблеме, в которой фигурирует понятие «хорошо» или «плохо».

Представьте, что мы взялись спорить на тему «Плохо ли бить детей». За этим вопросом неотвязно плетётся мета-спутник: «А что вообще значит «плохо»?» Ведь «плохо» может означать много чего. Например, «не угодно высшим силам». Или «противоречит Библии». Или «вызывает боль». «Наносит вред развитию личности». «Вызывает у меня отвращение», в конце концов.

Вытащишь на свет эти разные варианты, и сразу видно: спорить о физических наказаниях, не прояснив, какое «плохо» имеется в виду, — занятие сомнительное. Потому что да, одни виды «плохо» включают в себя насилие над детьми. Но другие, мягко говоря, не включают. 

У вопроса «В чём смысл жизни?» тоже есть мета-компания. Можно, например, уточнить, что имеется в виду под словом «жизнь». Биологическая жизнь, т. е. от рождения до смерти организма? Тогда речь идёт о том, зачем жить, пока не умрёшь. Со смертью проблема снимается. Или же имеется в виду биологическая жизнь плюс бесконечное посмертное существование, в которое многие верят? Тогда смерть не освобождает от экзистенциального сыр-бора. Речь уже не просто о том, зачем жить, а зачем жить вечно. Ответы должны быть соответствующие.

Но меня больше интересует другой мета-вопрос, связанный со смыслом жизни. Для ясности я задам этот вопрос в виде маленького диалога:

— Зачем жить?

— А зачем тебе знать, зачем жить?

Причины у желания знать смысл жизни могут быть разные. Например:

— Дочка спросила. Пообещал ей, что скажу, когда с продлёнки заберу.

Или:

— Да курсовую тут пишу по философии.

Или даже:

— Да так, любопытно просто.

Но иногда желание знать смысл жизни объясняют примерно так:

— Мне плохо. Всё кажется бессмысленным. Соберусь делать что-нибудь — и не могу. Вообще ничего не могу.

Эта причина кардинально отличается от прочих. Чтобы увидеть, чем она отличается, надо сделать то, что вообще очень любят делать философы: сделать явным какое-то неявное, но важное различие. Другими словами, надо заметить вот что: когда мы говорим о «смысле жизни», мы часто путаем две очень разные вещи.

Одну из них можно назвать словесным смыслом. Словесный смысл жизни — это какая-то цель, облечённая в слова. «Мы живём, чтобы рожать детей». «Мы живём, чтобы познавать мир». «Мы живём, чтобы помогать другим». «Мы живём, чтобы служить Богу и Отечеству». Всё это примеры словесного смысла жизни. Утверждение «Да нет у жизни никакого смысла» и все многословные вариации на эту тему относятся сюда же.

Иногда, чтобы не наговорить глупостей, этот словесный смысл жизни стоит отличать от бессловесного. Бессловесный смысл жизни — это состояние организма. Если угодно — состояние души, связанной с организмом. Так или иначе, это не набор слов, отвечающий на вопрос «зачем?». Это ощущение. Фоновое чувство оправданности, осмысленности того, что ты делаешь. Когда оно исчезает напрочь, его не вернёшь за пять минут одними словами. Даже самыми умными и верными словами.

Вот банальный пример из моей повседневности. Мне повезло: я из людей, эмоциональное состояние которых почти каждый день следует одной и той же стабильной кривой. Прожить день, будучи мной, — это как скатиться с горки с небольшим бугорком у конца.

Утром, примерно через полчаса после подъёма, чувство осмысленности сущего переполняет меня. За какое из моих дел ни возьмусь — всё кажется интересным или как минимум нужным. Начиная где-то с двух это чувство ослабевает. Смысл начинает выходить из мироздания, как воздух из дырявого воздушного шара. К вечеру почти всё, что утром казалось таким осмысленным, становится нелепым, никому не нужным. А если ещё не поел нормально днём, то даже самые рутинные действия начинают бесить своей абсурдностью.

Только за пару часов до отбоя мир снова наполняется тихим, усталым смыслом. Долгосрочные цели и большие амбиции по-прежнему кажутся пустыми и жалкими, как в начале вечера, но возвращается ощущение, что моя обыденная жизнь ценна безо всяких сверхзадач, сама по себе, — ценна тем, что принято называть «простыми радостями жизни».

И так изо дня в день. Разумеется, кривую можно сгладить. Например, как следует выспавшись. А также здоровым обедом, послеобеденной прогулкой, каким-нибудь особенно увлекательным делом. Иногда кривая даже превращается в прямую — скажем, если вечером встреча с новыми интересными людьми или с друзьями, которых сто лет не видел. 

Но пытаться выправить эту горку одними словами бесполезно. Я могу (я сто раз пробовал) напоминать себе в районе пяти-шести вечера, как много разных целей у меня есть. Всё впустую. Уровень бессловесного смысла от этих напоминалок не поднимается.

Верно и обратное: пока я на вершине горки, одними словами о бесцельности жизни меня оттуда не спихнёшь. Бессловесный смысл пропитывает всё. Даже рассуждения о том, что жизнь не имеет смысла, кажутся приятным и нужным занятием в длинном ряду приятных и нужных занятий.

Повторюсь: это пример из везучей жизни, в которой приливы и отливы смысла происходят по ежедневному графику. В разговоре с человеком вроде меня можно сколько угодно путать словесный смысл с бессловесным. Какой бы пустой ни казалась мне жизнь в данный момент и как бы ни раздражали меня ваши увещевания, пройдут считанные часы, и кривая всё равно поползет вверх.

Но в других случаях держать в уме разницу между словесным и бессловесным смыслом жизни намного важней. Скажем, женщина с послеродовой депрессией не почувствует никакого смысла от рассуждений о том, что дети — наше всё. Наоборот, ей от подобных нотаций станет только хуже. Смысл жизни, которого не хватает человеку, болеющему депрессией, — бессловесный. Эту нехватку не восполнить списками духоподьёмных целей и простых радостей. Разговоры на тему «Зачем жить?» если и помогают в таких случаях, то благодаря тому, с кем и как ведётся беседа, а не из-за каких-то конкретных тезисов.

Вернёмся к нашему маленькому диалогу:

— Зачем жить?

— А зачем тебе знать, зачем жить?

— Мне плохо. Всё кажется бессмысленным. Соберусь делать что-нибудь — и не могу. Вообще ничего не могу.

— … 

Я поставил многоточие, потому что не знаю, какая реакция здесь наиболее уместна. Что делать в случае хронической утраты чувства смысла — это знают авторы, у которых больше чуткости и несравнимо больше познаний в клинической психологии, а также соответствующего опыта.

Я могу лишь повторить, что рассуждения о смысле жизни, даже самые философские и тонкие, сами по себе здесь не помогут. Не поможет и самодовольное перечисление типовых смыслов жизни, которые известны всем. И тем более не поможет неискреннее, наигранное поддакивание в духе: «Я тоже давно понял, что нет ни в чём никакого смысла».

Итог первой части:

Серьёзный разговор о смысле жизни стоит начинать с разницы между словесным и бессловесным смыслом. Иначе говоря, с разницы между сформулированной целью и состоянием организма. Мы часто путаем эти очень разные вещи. Как следствие, иногда мы говорим и делаем глупости с печальными последствиями.

Но заканчивать разговор на этой разнице не обязательно. Есть у вопроса о смысле жизни и другие грани, о которых стоит поговорить даже очень взрослым, шибко занятым людям. Об одной из таких граней вторая часть моего текста.

Иллюстрация: Наталья Ямщикова

Вторая часть. Всё и так ясно

Задним числом я понимаю, что заразился философией тридцать лет назад, когда прочитал рассказ Лема «Собысчас» (т. е. «Созерцатель бытия счастливый»; в другом переводе — «Блаженный»). В этом рассказе конструктор Трурль пытается создать

совершенное счастье. Начинает он с того, что строит машину, которая впадает в экстаз от любого взаимодействия с окружающим миром:

Присев на трёх металлических ногах, водил [Собысчас] вокруг телескопическими глазами, а когда падал его взгляд на доску заборную, на камень или старый башмак, то безмерно он восторгался, так что даже тихонько постанывал от великой радости, его распиравшей.

Вы бы хотели быть Собысчасом? Подозреваю, что не очень. Безмозглое всеядное блаженство плохо отвечает нашим представлениям о том, что такое подлинное счастье. Как только Трурль приделывает к Собысчасу «небольшую мыслящую приставку», тот бросает стонать от восторга. На вопрос Трурля, нравится ли ему всё как раньше, снабжённый мыслящей приставкой Собысчас отвечает:

Нравиться-то мне по-прежнему всё нравится, но сдерживаю я своё восхищение рассудком, ибо хочется мне сначала понять, почему же мне всё нравится, то есть откуда, а также для чего, то есть с какой целью.

Чувство смысла жизни — это, конечно, не экстаз, не восторг и даже не какая-нибудь умеренная радость. Это фоновое состояние организма, которое позволяет нам изо дня в день держаться на плаву. Однако требования к этому состоянию минимальной необходимой мотивации у нас примерно те же, что и к счастью. Подобно счастью, оно не должно быть всеядным.

Представьте, что уже создан безвредный нейростимулятор, приняв который можно заниматься чем угодно с одинаково крепким чувством осмысленности собственных действий. Вышивать можно крестиком. На бирже играть. Телемаркетингом заниматься. Целый сезон «Игры престолов» досмотреть до конца. Вы бы купили такое средство? Я бы купил. Небольшую дозу, максимум на неделю. Любопытно же.

Но вживлять себе чип с таким стимулятором я бы не стал. Жить в состоянии тотальной осмысленности всего происходящего — всё равно что превратиться в Собысчаса без мыслящей приставки. Нет, спасибо. Мне не нужна универсальная мотивация. Я не хочу тратить жизнь на всё подряд. Я, во-первых, хочу тратить её на что-нибудь достойное. А в промежутках между достойными делами я хочу заниматься безобидными пустяками и глупостями, которые нравятся именно мне — такому, какой есть, — больше, чем другие пустяки и глупости.

Иначе говоря: 

Если тебе повезло — если фоновое чувство смысла никогда не пропадает надолго из твоего организма, то вопрос о смысле жизни переходит-таки из клинической плоскости в философскую. Он становится вопросом о ценностях: о том, что такое хорошо и что такое плохо. Что значит «достойное»? Что значит «безобидное»? Какую пропорцию следует блюсти между достойными делами и безобидными удовольствиями? И почему её вообще следует блюсти?

Пресловутая сложность, «нерешаемость» проблемы словесного смысла жизни отчасти кроется именно здесь. Вопрос «Зачем жить?», если браться за него всерьёз, скоро оборачивается вопросом: «Если уж жить, то как?» А вопрос, как жить, в свою очередь, — это уже вообще вся этика, всё кантовское Was soll ich tun?, а заодно и вся метаэтика, то есть вопросы о сути этических вопросов (включая то, чем Сократ донимал Евтифрона).

Надо ли говорить, что этика с метаэтикой нас в повседневной жизни интересуют мало. У каждого взрослого есть набор стихийных представлений о том, как надо и не надо жить, — так называемая система ценностей. Лидия Гинзбург называла её «моральной рутиной»:

С детства воспитанные привычки, иррациональные остатки, потерявшие содержание и сохранившие форму реликты прошлых моральных систем, самолюбие, естественное стремление к среднему, принятому уровню, болезненное чувство, возникающее у многих при виде чужих страданий…

Наша моральная рутина строится на ходу и перекраивается по обстановке; она полна нестыковок и белых пятен. Но её обычно хватает, чтобы поддерживать статус-кво и отношения с окружающими.

Как следствие, мы склонны считать её адекватной и очевидной. Многие из нас охотно согласятся, что этические проблемы сложны в некоем «абстрактном», «философском» смысле. О них можно заумно спорить в специально отведённых для этого тепличных условиях. Однако и эта уступка — способ лишний раз заверить себя: «на практике», «в настоящей жизни» всё и так ясно.

Если спор о том, зачем жить, — это спор о ценностях, то наше снисходительное отношение к смыслу жизни растёт из того же места. Поэтому я и назвал его сложность «пресловутой». Мы рады признать, что у очкастых личностей на философских семинарах есть резон мусолить эту тему бесконечно. Но «в настоящей жизни» нас полностью устраивает свой стихийный хит-парад ценностей. Мы живы моральной рутиной, наложенный на бессловесный смысл жизни — на тот смысл, которого у людей, не болеющих депрессией, полно по умолчанию.

Наглядней всего это проявляется в таких образцах житейской мудрости:

— Да не парься ты. Нету в жизни никакого смысла. Живи себе, радуйся, пока жив.

В переводе с не совсем честного русского на честный эта реплика звучала бы так:

— Хочешь знать, как надо жить? Смотри на меня. Я уже в курсе.

При этом утверждение, что в жизни «нет никакого смысла», особенно показательно. За ним прячется одна популярная система ценностей, которая нередко роднит самых завзятых атеистов с самыми истовыми верующими. Поскольку эта система не только популярна, но и бесчеловечна, о ней тоже стоит поговорить.

В третьей части.

Третья часть. О Высшем Смысле

Был такой хороший советский философ — Эвальд Ильенков. У него в архиве нашли раннюю работу под названием «Космология духа. Попытка установить в общих чертах объективную роль мыслящей материи в системе мирового взаимодействия».

Впервые опубликовали её в 1991, через 12 лет после самоубийства Ильенкова. Жаль, что так поздно. Выйди она в пятидесятые, когда была написана, — возможно, стала бы одним из священных текстов оттепельной научно-технической интеллигенции. В любом случае, «Космология духа» — вероятно, один из лучших (и точно один из наиболее вменяемых) текстов жанра, который принято называть «русский космизм».

Основная идея такая. Ильенков предлагает допустить, что вселенная имеет циклическую природу. Каждый цикл длится многие миллиарды лет и кончается незадолго до тепловой смерти вселенной. 

(Тепловая смерть вселенной наступает, когда энтропия достигает однородного максимального уровня по всему космосу. Грубо говоря, везде в космосе делается одинаково холодно, темно, мертво и пусто. Те из нынешних космологов, которые считают такой исход возможным, ожидают его примерно через 10100 лет.)

Допустим, продолжает Ильенков, что всякий раз некий механизм не даёт вселенной умереть тепловой смертью до конца. Этот механизм запускает в рассеянной, растраченной энергии космоса цепную реакцию. Он превращает «умирающие, замерзающие миры» «в огненно-раскалённый ураган» рождающейся заново вселенной. Как мы сказали бы сегодня, происходит новый Большой Взрыв. История космоса начинается с чистого листа.

Что же это за механизм? По мнению Ильенкова, от необратимого охлаждения вселенную каждый раз спасает «мыслящая материя». Законы природы, полагает Ильенков, делают возникновение разумной материи неизбежным. Ну, а возникнув, «мыслящий дух» рано или поздно отдаёт «долг перед матерью-природой»:

…в какой-то, очень высокой, точке своего развития мыслящие существа, исполняя свой космологический долг и жертвуя собой, производят сознательно космическую катастрофу — вызывая процесс, обратный «тепловому умиранию» космической материи…

Эта перспектива воодушевляет Ильенкова:

В сознании огромности своей роли в системе мироздания человек найдёт и высокое ощущение своего высшего предназначения — высших целей своего существования в мире. Его деятельность наполнится новым пафосом, перед которым померкнет жалкий пафос религий.

Ильенков, как видите, особо подчёркивает разницу между своим взглядом на космологическое призвание человека и религиозным мировоззрением. Это, с одной стороны, неудивительно: Ильенков был марксистом, причём думающим марксистом. Вряд ли из тех, которые до перестройки ритуально бубнили студентам диамат, а потом враз воцерковились.

С другой стороны, Ильенков не замечает (во всяком случае, не в «Космологии духа»), что изначально играет на чужом поле. Поиск «высшего предназначения» и «высшей цели» за пределами человеческой жизни — очень религиозный подход к проблеме, которую он пытается решить. Религиозная изнанка особенно бросается в глаза там, где Ильенков живописует судьбу разума без сверхзадачи, без «космологического долга»:

В этом случае мышление … оказывается пустоцветом — красивым, но абсолютно бесплодным цветком, распустившимся где-то на периферии всеобщего развития лишь затем, чтобы тотчас увянуть под ледяным или огненно-раскалённым дуновением урагана бесконечной Вселенной…

По сути, это вариация на тему «Если бога нет, то всё зря». Только вместо бога здесь могучее человечество будущего, которое самоотверженно взойдёт на космологический крест во имя спасения вселенной.

«Космология духа» Ильенкова хорошо иллюстрирует ту длинную тень, которую бросают на наш образ мыслей иудаизм, христианство и ислам. В религиозной системе координат есть понятие высшего смысла жизни — грубо говоря, бог. Этот Высший Смысл вынесен за пределы нашего мира и объявлен тайной. Постичь его до конца человеку не дано по определению. (Вот, кстати, и ещё одна причина, по которой вопрос о смысле жизни слывёт «нерешаемым».)

Эта потусторонняя непостижимость — одна из самых психологически привлекательных черт религиозной картины мира. Она гарантирует, во-первых, что смысл есть не только у каких-то отдельных действий, а у всей жизни сразу. Во-вторых, она обещает, что этот смысл превосходит наши самые смелые ожидания. Покуда мы живы, он будет светлой тайной, мерцающей высоко-высоко над нашей мышиной вознёй в сумерках.

Хорош этот смысл жизни и тем, что пытается быть словесным и бессловесным одновременно. Он стремится выйти через язык за пределы языка — в ту сияющую пустоту всех восточных и западных мистиков, которая как забором огорожена известной цитатой из Витгенштейна: Wovon man nicht sprechen kann, darüber muss man schweigen. 

«О чём невозможно говорить, про то надо молчать».

Этим предложением заканчивается единственная книжечка (она тоненькая), которую Витгенштейн, главный Страдающий Гений западной философии XX столетия, издал при жизни. Если вы всецело разделяете религиозную картину мира, считайте это занавесом и моего текста:

ВЫ НАШЛИ ВЫСШИЙ СМЫСЛ!

КОНЕЦ

Если же не разделяете или не всецело, то можно вспомнить другой вклад Витгенштейна в копилку мировой мысли. Поздний Витгенштейн склонялся к мнению (и убедил целое поколение британских философов), что философских проблем как таковых нет. А есть, говорил Витгенштейн, много языковой путаницы. Все так называемые философские вопросы — это туман в голове, возникающий, когда мы употребляем обычные слова необычным образом.

Как это бывает — можно показать на примере понятия «Ничто». Представление о Ничто с большой буквы восходит, надо думать, к банальным выражениям вроде «Там ничего нет», «Я ничего не ломаю», «Мне нечего вам сказать» и так далее. 

В повседневной речи, когда мы говорим «ничего», мы всегда имеем в виду отсутствие чего-то когда-то и где-то. В голове, затуманенной философией, однако, это скромное бытовое ничего превращается в Полное и Абсолютное Отсутствие чего бы то ни было, включая пространство, время, частицы, поля, струны, браны, логосы, эйдосы и законы природы. Как следствие, встают мучительные вопросы: «Как Что-то взялось из Ничего?» и «Почему вообще есть Нечто, а не Ничто?» При этом, стоит ли говорить, никакого Полного и Абсолютного Ничто никто никогда не видел — ни в глаза, ни в Большом адронном коллайдере.

Оговорюсь: Витгенштейн, наверное, погорячился, объявив всю философию языковой терапией для тех, кто запутался в словах. Но местами его подход работает как часы. В частности, он помогает разогнать немалую часть тумана, в котором мы блуждаем, разыскивая Высший Смысл жизни.

Высший Смысл жизни отличается от просто смысла примерно как Абсолютное Ничто от обычного ничего. Абсолютное Ничто добывается путём подставления слова «нет» ко всему, что придёт в голову: денег нет, кошек нет, Земли нет, космоса нет, времени нет — и так до «вообще ничего нет», то есть до упора. Высший Смысл получается при помощи такой же процедуры со словом «зачем». Мы начинаем с обыденных действий (зачем вставать, зачем мыться, зачем идти на работу, зачем пить с Таней после работы) и накручиваем себя до «Зачем человечество». Иными словами, до вопроса: «Зачем мы живём, если всё равно все умрём?»

Увидев это, проще разглядеть и один побочный эффект поисков Высшего Смысла. Вопросы в стиле «Зачем всё на свете?» не так безобидны, как иные упражнения в языковой комбинаторике. Когда мы вытаскиваем слово «зачем» из его естественной среды обитания — из одной человеческой жизни среди других жизней, мы неизбежно начинаем придумывать соответствующие ответы. Ответы, в которых нет ничего человеческого.

Один пример такого ответа — иудео-христиано-исламский бог — уже появлялся несколько абзацев назад. Почитание этой сверхценности служит образцом для культа многих других: Отечества, Нации, Революции или даже Народа (не путать с людьми). На первый взгляд, такие Высшие Смыслы живей и человечней бога. Они, в теории, ближе к источнику нашей тоски по внешним целям: к насущной потребности жить не только для себя, но и для других живых существ. На практике, однако, они сплошь и рядом оказываются такими же бесчеловечными, как и любой бог. Во всяком случае, и мучаются, и мучают, и умирают, и убивают ради них с той же лёгкостью.

Итог третьей части:

Уверенность, что «настоящий» смысл бытия непременно должен быть выше отдельных жизней отдельных людей, — плод игры со словом «зачем», помноженной на тысячи лет монотеизма. Эта уверенность кажется многим из нас естественной. Возможно, большинству из нас.

Показательно при этом даже не то, что её не ставили под сомнение марксисты середины прошлого века, вроде Ильенкова. Им, как говорится, сам Гегель велел верить в поступательный ход истории к великой цели. Нет, поразительней всего, что доктрину Высшего Смысла нередко исповедуют и те, кто не верит ни в бога, ни в чёрта, ни в Гегеля, ни в отечество с нацией. Именно такие люди, снисходительно усмехнувшись, предложат вам не париться, потому что «нету в жизни никакого смысла».

Заключение

В начале этого текста я вспоминал, как стоял с Неми, Софи и табличкой «Спроси философа» в центре Уппсалы. Прохожие регулярно спрашивали нас: «В чём смысл жизни?» Но спрашивали в шутку, в качестве ироничной преамбулы к другим, «солидным» философским вопросам.

Что бы я ответил, если бы хоть один человек задал этот вопрос всерьёз? 

Трудно сказать. У каждого разговора свои участники и своя динамика.

Возможно, я вспомнил бы слова Сьюзен Хаак. Хаак — одна из крупных англоязычных философов нашего времени. «“В чём смысл жизни?”, — посетовала она однажды, — это очень плохой вопрос». В лучшем случае, он предлагает валить в одну кучу достойное и приятное, общие этические ценности и личные удовольствия. В худшем — с порога подменяет жизнь человека судьбой человечества. Тащит за собой Высший Смысл в виде какого-нибудь бога или всеобщего счастья в светлом будущем.

Надеюсь, я бы сказал: вопрос плох уже тем, что слово «смысл» (meningen, the meaning, le sens, der Sinn, il senso и т. д.) вечно фигурирует в нём в единственном числе. Пытается свести тысячи разных дел, которые мы успеваем переделать даже за недлинную жизнь, к единому знаменателю.

Очень надеюсь, что вспомнил бы и фундаментальную разницу между словесным и бессловесным смыслом. Разницу между целями и тем состоянием организма, которое вообще позволяет выбирать и преследовать цели. Позволяет думать в категориях «важно/не важно», «интересно/неинтересно», «сделаю/не сделаю».

Возможно, договорился бы я и до своей любимой темы: до того, что поиски словесного смысла жизни — это, конечно же, роскошь, доступная далеко не всем. Чтобы выбирать цели и в муках «искать себя», нужны здоровье, образование, социальная защищённость, близкие люди и либеральное общество, которое не выбирает всё за тебя.

Впрочем, повторюсь: кто знает, что бы я сказал. И ещё неизвестней, что бы я услышал. Неизвестней и горадо интересней. Интересно поговорить с человеком, который готов на полном серьёзе обсуждать смысл жизни прямо на улице. «Плохой вопрос» ещё не значит «вопрос ни о чём». Иногда, если покопаться, плохой вопрос бывает вообще обо всём.

Может, стоит в следующий раз подкорректировать текст на нашей табличке. Добавить мелким шрифтом: Vi tar alla frågor på största allvar, inkl. meningen med livet.

Мы принимаем всерьёз все вопросы, вкл. смысл жизни.

О смысле жизни. Не в том суть жизни, что в ней есть, но… | by Alexander Lozhechkin

Не в том суть жизни, что в ней есть,
но в вере в то, что в ней должно быть.

Иосиф Бродский

После продолжительных праздников продолжу мучить вас своим графоманством. Поскольку многие жаловались на то, что я слишком много пишу, я притушу фонтан красноречия и теперь буду публиковать по три заметки в неделю. Спасибо вам за обратную связь! Да, поздравляю с Новым годом! И о чём ещё писать после столь продолжительных праздников, как не о смысле жизни?

Есть такая интересная теория эволюции, начавшаяся продвигаться с сенсационной книги Ричарда Докинза “Эгоистичный ген” и развитая позднее в его же книге “Расширенный фенотип”. Основная идея Докинза была в том, что единицей эволюции лучше считать не отдельную особь и её интересы и даже не вид в целом, а гены. Я сильно упрощаю идею, лучше с ней ознакомиться конечно в оригинале. И в этой упрощённой теории получается, что всё, что происходит в эволюции основано на “стремлении” генов распространиться в наибольшем количестве экземпляров. И гены “выбирают” наилучший способ это сделать, выбирая подходящую для этого оболочку в виде организма и управляя своим организмом в своих “интересах”. А интересы организма и рода при этом не важны. Если выбрать такую точку зрения и такое объяснение эволюции, то многие неразрешимые вопросы биологии и даже человеческой психологии объясняются очень просто и логично.

Есть ещё одна хорошая книжка, которая берёт за основу идею Докинза и применяет её к человеческим отношениям, очень просто и логично объясняя многие “странности” отношений между мужчиной и женщиной. Это книга Робин Бэйкер “Постельные войны” — категорически рекомендую её прочесть. Несмотря на такое провокационное название, книжка вполне себе научная, совсем не Кама сутра. Правда, сразу предупрежу, что после этой книги моральный облик человечества в ваших глазах сильно упадёт (когда вы узнаете, например, процент близнецов, рождённых от разных отцов).

Так вот. Если принять объяснение, что мы, люди, на самом деле просто белковые биологические роботы, цель которых — помочь своим генам распространиться в наибольшем количестве экземпляров, то становятся очень понятными и легко объяснимыми многие психологические проблемы, вызванные нашим нежеланием принять такую утилитарную цель нашего существования.

Как было хорошо сказано ещё в одной прекрасной книге “Мозг рассказывает” Вилейанура Рамачандрана, известного открытием зеркальных нейронов (о которых стоит написать отдельно):

Наука говорит нам, что мы просто животные, но мы ощущаем себя иначе. Мы ощущаем себя ангелами, спрятанными в тела животных, вечно стремящимися к преодолению своих границ.

С идеей о том, что мы — биологические роботы, призванные лишь дать возможность нашим генам распространяться, тесно связана концепция феноптоза (“запрограммированной смерти”). Согласно этой теории, природой сознательно создан механизм старения, болезней и смерти, чтобы обеспечить сменяемость поколений. Ведь только со сменой поколений возможна эволюция. И природе “не нужны” особи, которые вышли из репродуктивного возраста, которые не способны дать жизнь новому поколению. Таким образом болезни и смерть — это не сбой в системе, а запрограммированный конец.

Человеку трудно принять эту мысль. Отсюда возникают идеи о бессмертии души, как способ примирить себя со смертью. И действительно, даже если отбросить эзотерические идеи, душа бессмертна, как бессмертны идеи, которые передаются из поколения в поколение. Человек тем и отличается от животных, что он из поколения в поколение передаёт не только гены, но ещё и информацию (поэтому учиться очень важно). Человек ещё может и обучать новые поколения, передавая знания. Но природное начало в нас всё ещё очень сильно.

И именно от него, на мой взгляд, во многом идёт “кризис среднего возраста”, столь часто обсуждаемый и так “портящий” жизнь многим людям. В такой концепции кризис среднего возраста — ответ природы на способность человека вследствие развития медицины и улучшения уровня жизни продлить её продолжительность сильно дольше 40 лет — активно репродуктивного возраста, “отведённого” природой. Оттуда же и рак, и диабет, и другие неизлечимые заболевания. Отсюда же, кстати, и курение, алкоголь и наркотики, как способ убить себя побыстрее. Тот самый Фрейдовский “инстинкт смерти”. Или, как ещё задолго до Фрейда сказал Достоевский:

Закон саморазрушения и закон самосохранения одинаково сильны в человечестве!

А если со здоровьем всё в порядке, тут природа отвечает психологическими проблемами, которые, как многие предполагают, вызваны гормональными изменениями в организме. Кризис среднего возраста у многих проявляется “нежеланием жить”. Лучше, чем это было проиллюстрировано в фильме “О чём говорят мужчины”, не скажешь:

— Кризис — это когда тебе ничего не хочется, и тогда ты начинаешь хотеть чего-то хотеть.
— Это ладно. Вот когда тебе не хочется хотеть чего-то хотеть — вот это кризис.
— Это не кризис, это п***ц!

(Уж простите за “***”, из песни слов не выкинешь. Об этом слове, а точнее о его аналоге во французском языке — будет отдельная заметка).

Это очень здорово, когда приходит такой момент в жизни. Это означает, что цели, поставленные перед вами природой, вы уже выполнили. Или что по крайней мере цели, поставленные перед вами природой, уже не являются столь значимыми для вас. И вы начинаете задумываться над смыслом существования. Это здорово, потому, что это означает, что:

Вы мыслите. Как сказал уж и не помню кто “большинство людей умирает в 25, а потом ждут еще 50 лет, пока их похоронят” (напишите мне, если знаете автора этой цитаты, я знаю только такой вариант Эриха Фромма:

Вся жизнь индивида — это не что иное, как процесс рождения самого себя, мы наверное, рождаемся окончательно к моменту смерти, хотя трагическая участь большинства людей — умереть, не успев родиться.)

Если вас беспокоят подобные вопросы и не хотите довольствоваться ответом “что ты паришься” — вы живы. Это хороший знак.

Вы способны поставить перед собой вопрос о смысле жизни. Не каждый до этого способен дойти. Как я когда-то прочёл в статье на lurkmore “у землекопов не бывает кризиса среднего возраста”. Если вы задумываетесь о смысле жизни — вы, скорее всего, не земплекоп. Впрочем, я не берусь судить, хорошо это или плохо.

Вы готовы сами себе задать вектор развития, а не довольствоваться вектором, навязанным вам кем-то или чем-то. Пусть даже это и вектор, данный природой. То есть вы — не обезьяна. Хотя опять же не скажу, хорошо это или плохо для вас.

Таким образом, если вы задались вопросом о смысле жизни и заложенный природой смысл — в размножении и распространении генов, вас более не устраивает. Это прекрасно! Самое время придумать новый смысл. Он может быть в развитии себя, в помощи развитию других, в служении людям или великой идее, в творчестве, в иной реализации себя. Вот у меня, например, цель жизни — посетить все города с действующим троллейбусным движением. Главное — не стать рабом своего тела и своих генов и найти этот смысл для себя. И ответить на этот вопрос каждый должен для себя сам. Мечтайте — это очень хороший способ обрести смысл.

Смысл жизни — Психологос

Фильм «Формула любви»

Фильм «Виктор Франкл»

Фильм «Святоша»

Фильм «Покаяние»

Смысл жизни — то, ради чего проживается человеком его индивидуальная жизнь, мотив жизни человека. Смысл — это будущее, в которое я живу.

Фильм «Мещера-Угра. Н.И.Козлов»

​​​​​​​Едва ли правильно думать, что смысл жизни у человека может быть только один. Почему? Поиск смысла жизни похож на поиск друзей: кому-то важно найти одного единственного настоящего друга, у кого-то оказывается много достойных и верных друзей… Если смыслы жизни нас укрепляют и дают нам жизненную энергию, пусть этих смыслов будет больше. Не так важно, сколько у вас жизненных смыслов — важно, чтобы все они были достойными и никогда не терялись.

Обязательно ли нужен, каждому ли человеку нужен смысл его жизни? Детям — нет. Бодрые дети прекрасно живут и без всякого смысла, они полны энергией и их радует все.

Показатель, критерий наличия смысла жизни: утром просыпаюсь с радостью, с желанием («Мне есть куда просыпаться, для чего»), вечером засыпаю с удовлетворением. Внутреннее ощущение — жизнь правильная! При этом наличие или отсутствие счастья действительным критерием наличия смысла в жизни не является, как и не является обязательным страдать в отсутствие смысла жизни.

В отличие от маленьких детей, взрослому человеку смысл жизни, по-видимому, нужен, по крайней мере с ним жить явно лучше, чем без него. Ощущение смысла жизни сильно укрепляет душевное здоровье. Если у человека есть «зачем» жить, он может выдержать любое «как» (Ф. Ницше). Пока человека несет и увлекает его веселое тело, он не задумывается о смысле жизни. Когда тело успокаивается и вовлечение проходит, смысл жизни чувствуют те, кто умеют делать что-то классно, мастерски.

Если человек потерял смысл жизни, то он его или ищет, или без него страдает. Привычка страдать характеризует людей с невротическим складом характера, и страдания по отсутствию смысла жизни — признак невроза. Поиском смысла жизни чаще всего увлечены люди с депрессивным фоном и люди с романтическими настроениями.

Привычно напряженный лоб с поперечной морщиной, делающий глаза просящими – печать людей, которые не разберутся с вопросом смысла жизни. И пока они свой лоб не расслабят, любая логотерапия пролетит мимо них, не оставив следа.

Душевно здоровые вопросом смысла жизни не мучаются. Живые и творческие люди смысл жизни не ищут, а делают его, создавая то, что людям нужно, что будет людьми с благодарностью востребовано.продолжение

Впрочем, поиск смысла жизни — это не только признак невроза, но и показатель определенного уровня культуры. Понимание, что в жизни может быть смысл, что жизнь может и должна быть к чему направлена, проживаться ради чего-то — приходит не ко всем и не сразу, это понимание требует уже определенного уровня культуры. Обыватель смысл своей жизни находит в том, что диктует ему его окружение, но это не единственный способ его обретения. Женщины часто считают смыслом жизни саму жизнь с ее нехитрым круговоротом, мужчины обычно уверены, что для того чтобы твоя жизнь по-настоящему имела смысл, нужно совершить что-то значительное и серьезное. Впрочем, смысл жизни каждый для себя может определить сам, в соответствии с типом своей личности, в соответствии со своими ценностями, в меру своей фантазии и интеллекта. Если фантазии мало и думать лень, можно выбрать любой из смыслов сформулированных нашими предшественниками.

Например, потребительский смысл приумножения собственного благосостояния — «построить дом». Или идея защиты окружающей среды — «посадить дерево». А кого-то больше вдохновляет затея выживания homo sapiens как биологического вида — «вырастить сына».

Смысл жизни разный для людей разной ценностной направленности. Смысл жизни для Потребителя: «Удовлетворение всех потребностей». Смысл жизни для Паразита: «Все на халяву!». Смысл жизни для Романтика — «То, ради чего я готов умереть». Смысл жизни для Творца: «То, ради чего я готов трудиться, чтобы это стало». Смыслы жизни людей с высоким уровнем культуры, энергии, фантазии и интеллекта могут стать смыслами жизни и для других людей.

Для энергичных мужчин смысл жизни — оккупация, для нормальных женщин смысл жизни в том, чтобы просто жить, точнее жить с достаточным уровнем комфорта и о смысле жизни, как и о других трудных вопросах — не задумываться. Так жить вполне можно, особенно если солнышко, тебе все улыбаются и вообще жить — нравится. Когда человек счастлив, вопрос смысла жизни его действительно интересует мало. Но солнышко светит не всегда, иногда жизнь идет просто день за днем, с утра до вечера одно и то же, метро всегда шумное, на улицах тупые пробки, перед глазами тупые лица…

И тогда встает вопрос: «А смысл?», и ответ на него перестает быть очевидным. Зачем жить, если жить становится трудно и не радостно? Зачем жить, когда жизнь нас начинает бить, делает это конкретно и целенаправленно. Зачем встречаемся день за днем с ложью и ненавистью, зачем просыпаться в жизнь, когда-то у нас отнимают самое дорогое, когда самые близкие делают нам больно и стараются сделать еще больнее… Все равно — просто жить? Жить, чтобы отбыть срок? Похоже, что «просто жить» — это слишком мало, взрослому человеку требуется что-то более основательное. Жить, чтобы «просто прожить» — как-то мелко, достойному человеку требуются более высокие цели. Жизнь чего-то стоит тогда, когда в ней можно что-то сделать. Сделать много, сделать яркое и большое, чтобы это было твое и чтобы это — получилось! Сделать свое дело качественно, чтобы сделанным можно было гордиться, чтобы можно было сказать: «Это была хорошая охота!»

Насколько это реально? Реально вполне. Большая жизнь состоит из дней, и чтобы осмысленной оказалась большая жизнь, достаточно качественно прожить каждый день. Это уже проще. День же состоит из часов, а качественно прожить час у нас у каждого хватит сил. Утром проснулся, вошел в жизнь — и час за часом живешь ее достойно: радостно, творчески и умно. Устал, но вот уже и вечер: можно с настоящим удовлетворением лечь, гордясь прошедшим, хорошо сделанным днем. Засыпать с улыбкой — и ожиданием завтрашнего, такого же бодрого дня. Итого, задача: научиться и приучить себя каждый день и час жить созидательно, достойно: заботливо, радостно, творчески и умно.

СМЫСЛ НАШЕЙ ЖИЗНИ В ТОМ, ЧТОБЫ ПОМОГАТЬ ЖИЗНИ!

А в чем смысл жизни? – Власть – Коммерсантъ

Первый зампред патриаршей комиссии РПЦ протоиерей Димитрий Смирнов предложил ввести в школах новый предмет — «Смысл жизни».

«Достичь поставленных целей, при этом не нагадив ближнему»

Александр Иншаков, каскадер


В служении отечеству. Если у отечества будет все в порядке, то и у каждого будет хорошо. Так воспитывали в деревне, где я родился. Смысл жизни появляется благодаря прежде всего родительскому воспитанию, и я его никогда не терял. Смысл жизни тяжело формализовать, поэтому, нужен ли такой предмет в школе, я смогу сказать только тогда, когда увижу учебник или программу.

Александр Торшин, первый зампред Совета федерации


Я для себя не нашел смысла жизни, и если протоиерей его знает, с удовольствием бы его послушал. А для детей не нужно выдумывать новых предметов. Нужно вспомнить, как нам преподавали русский язык, литературу, математику и прочие науки. А церковь в светском государстве не должна вмешиваться в вопросы образования.

Андрей Макаревич, музыкант


Для верующего мусульманина смысл жизни в вере, поклонении единому Богу и совершении благодеяний. Нужно рассказывать подросткам о взаимоотношении человека с Богом, с обществом, с родителями, о взаимоотношениях между мужем и женой, соседями. В школе уже есть «Основы религиозных культур», поэтому не думаю, что надо вводить новый предмет. О смысле жизни лучше говорить более глубоко, но уже в воскресных школах.

Рушан Аббясов, зампред Совета муфтиев России


Боюсь, что я еще не понял. Но такой разговор в школе нужен. Большинство людей вообще не знают, зачем живут. Возможно, это заставит их сильнее задуматься, чем стоит человеку заниматься, в отрыве от моды, рынка и прочих вещей. Лишь 1% людей делают то, что им нужно делать, и это гении.

Егор Кончаловский, режиссер


В борьбе за социальную справедливость, за интересы трудового народа. Я почерпнул его из книги Николая Островского «Как закалялась сталь», когда мне было 14 лет, и руководствуюсь им всю жизнь. Будет ли польза от такого предмета сегодня, зависит от того, кто и как его будет преподавать. Но я против церковного преподавания этого предмета.

Вадим Соловьев, зампред комитета Госдумы по конституционному законодательству и госстроительству (КПРФ)


В самой жизни. Какой еще предмет? Что за глупости? Зачем искать смысл, как ищут национальную идею? Чего искать? Мы с этим живем века. Надо уважать и соблюдать традиции. В этом и будет смысл. Смысл жизни не ищут — человек рождается с ним. И как он свою жизнь реализует — это его личное дело.

Надежда Бабкина, народная артистка РСФСР


Я задавался этим вопросом раз пять, и всякий раз ответы были разными. Во время пубертатного периода казалось, смысл в том, чтобы стать знаменитым и успешным. Второй раз — когда окончил университет и думал, куда пойти. После рождения детей казалось, смысл в детях… Думаю, будут еще разные ответы, а пока он в самой жизни, когда ты получаешь удовольствие и даришь его другим. И лучше родителей никто этого не объяснит.

Мирослав Мельник, председатель совета директоров компании «Бетта групп»


Достичь поставленных целей, при этом не нагадив ближнему и оставив о себе приятные воспоминания. Это понимание складывалось всю жизнь. Вообще, объяснить смысл жизни сложно, можно лишь сформулировать принцип «поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой». И, будь я ребенком, мне бы не хотелось, чтобы пришел дядя и стал учить меня смыслу жизни, когда вокруг такой яркий и красивый мир!

Александр Иншаков, каскадер


Для меня — в моих детях. Если протоирей имел в виду теологический аспект, то это будет лишним. А для идеологического воспитания предмет надо по-другому назвать. Как объяснить это ребенку, если меня вопрос ставит в тупик? Есть разные школы и течения философии, у каждого свое понимание. Смысл моей жизни — привнести что-то новое и улучшить жизнь тех, кто живет со мной в одном социуме, дать пример детям.

Александр Сидякин, депутат Госдумы («Единая Россия»)


В любви к Богу, своей земле, родителям, детям. В любви к другим. Когда ты живешь ради этого, смысл есть. Если для себя — в такой жизни смысла нет. Когда ты стараешься облегчить горе любого человека, смысл есть. И так бы я объясняла детям. А как название для учебного предмета эти слова меня пугают.

Анастасия Мельникова, депутат заксобрания Санкт-Петербурга, заслуженная артистка России


Не знаю, но у меня еще есть время, чтобы найти ответ.

Александр Балуев, актер


Весь путь российской цивилизации — это поиск смысла жизни. И мне сложно себе представить, как и кто будет детям объяснять смысл жизни. Это очередная попытка ввести идеологическую дисциплину под прикрытием духоподъемных задач. Детей даже жалко в такой ситуации.

Ирина Прохорова, член федерального гражданского комитета партии «Гражданская платформа»


В служении Христу и людям — нашим ближним. В России действует больше 2500 церковных социальных проектов — богаделен, детдомов, приютов, реабилитационных центров. Люди, которые их организовали, доказывают, в чем подлинный смысл: в служении не себе, а другим.

Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский

ВОПРОС НЕДЕЛИ/ДЕВЯТЬ ЛЕТ НАЗАД*

А вы когда каяться будете?

Михаил Ходорковский, покаявшийся в грехе олигархического либерализма, оказался «страшно далек от народа».

Ходорковскому неужели, чтобы это написать, надо было идти в тюрьму?

Борис Березовский, член-корреспондент РАН


Покаяние — вещь полезная, особенно тем, кому есть в чем покаяться. Однако я все время уделяю бизнесу, семье и здоровью. И я не хотел бы лезть в политику, комментируя подобные материалы.

Владимир Виноградов, бывший глава Инкомбанка


Что касается письма Ходорковского, то могу сказать одно: народ прозревает.

Александр Смоленский, бывший глава банка «СБС-Агро»


Ни каяться, ни выступать с какими-либо программными заявлениями не собираюсь.

Александр Лившиц, бывший вице-премьер и министр финансов


Пусть каются те, кто называет себя либералами. Они выражают интересы олигархов и монополий.

Сергей Глазьев, бывший министр внешних экономических связей


Однажды придется. Только при чем здесь Ходорковский?

Дмитрий Рогозин, вице-спикер Госдумы


Наша очередь еще не пришла. Сначала пусть коммунисты покаются, потом КГБ. После них, может быть, и я покаюсь. А то получается, кто-то должен каяться, а кому-то и так все сойдет.

Альфред Кох, бывший вице-премьер, бывший глава ГКИ


Были ошибки, но каяться не собираюсь. Мои ошибки не связаны с предательством и ограблением народа. А антиалкогольной кампанией я горжусь.

Егор Лигачев, бывший член Политбюро ЦК КПСС

*Должности указаны на момент опроса.

Смысл жизни. Человек и его потребность быть личностью Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

УДК 008

смысл жизни.

человек и его потребность

выть личностьЮ

Л.П. Шиповская,

доктор философских наук, профессор,

ФГОУВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса», г. Москва

Each individual has a unique concept of the meaning of life, which is a key ideological notion. A human being has a goal not only to change the outward things but also to practice self-improvement. The need to live as an active individual is a major aspect of human nature.

Представление о смысле жизни у каждого человека свое. Этот вопрос — ключевая мировоззренческая проблема. Смысл и цель жизни человека заключается в изменении им не только окружающего мира, но изменении и развитии себя. Одним из важнейших аспектов проблем человека является формирование потребности стать и быть активной личностью.

Ключевые слова: смысл жизни, рефлексия, понятие личности, пространство личности, моральность личности.

Поиск смысла жизни, обретение смысла бытия есть исключительно человеческие потребности, имеющие витальное (жизненно важное) значение. Человек сам определяет свое предназначение и смысл жизни. Проблема смысла жизни — это проблема искомого идеала или истины. Человек — единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом обсуждения. Призвание, назначение, задача всякого человека — всесторонне развивать все свои способности, внести личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры, смысл жизни общества.

Смысл жизни заключен в самой жизни, ее вечном движении как становлении самого человека. Смысл жизни — это осознаваемая ценность, которой человек подчиняет свою жизнь, ради чего ставит и осуществляет жизненные цели. Вопрос о смысле жизни — это вопрос о смысле смерти человека и о его бессмертии. Если человек не оставил после своей жизни тени, значит, его жизнь по отношению к вечности была лишь призрачной.

Вопрос о смысле жизни так или иначе встает перед каждым человеком — если он хоть сколько-нибудь сложился как человек.

Поиск цели жизни имеет в своей основе мысль о ценности человеческой жизни, причем ценности не только для самого человека, но и

для общества, для других людей. В.И. Слобод-чиков говорит о двух основных способах существования человека: 1) «жизнь, не входящая за пределы непосредственных связей, в которой живет человек», когда «весь человек находится внутри жизни, всякое его отношение — это отношение к определенным явлениям жизни, а не к жизни в целом» [10, а 21]; 2) появление «собственно внутренней рефлексии», которая «прерывает этот непрерывный поток жизни и выводит человека за его пределы. С появлением такой рефлексии связано ценностно-смысловое определение жизни» [10, а 22—23].

Рефлексия является одной из функций личности. Рефлексия — своеобразное возвышение над самим собой и противостояние самому себе. Необходимо ли это человеку? Что побуждает человека противостоять самому себе? Мышление, память, воля, потребности, внимание, личное «Я», деятельность и др. образуют логико-психический круг человеческого бытия. Все такого рода элементы психики выражаются суммарно одним словом — сознание.

Представление о смысле жизни у каждого человека свое, но в этих индивидуальных представлениях неизбежно присутствует общее, обусловленное целями и интересами общества, к которым принадлежит человек.

Вопрос о смысле жизни человека — ключевая мировоззренческая проблема, от ее решения зависит направленность социальной деятельности. Смысл жизни человека нельзя искать вне самой его жизни. Правильно определить смысл своей жизни — значит найти самого себя.

Проблема смысла жизни имеет ряд аспектов: философский, социологиче-

ский, этический, религиозный, социальнопсихологический. Например, с философской точки зрения существует два ответа на этот вопрос.

1. Смысл жизни первоначально присущ жизни в ее глубинных основаниях, для этого подхода наиболее характерно религиозное толкование жизни. Единственное, что делает осмысленной жизнь и потому имеет для человека абсолютный смысл — это действенное соучастие в богочеловеческой жизни.

2. Смысл жизни созидается самим субъектом. В соответствии с этим утверждением можно понимать, что мы сами сознательно продвигаемся к поставленной перед нами цели любыми способами бытия. Придаем смысл жизни и тем самым выбираем и создаем человеческую сущность только мы и никто другой.

Социологический аспект является основным, ибо он раскрывает зависимость смысла жизни от общественных отношений, в которые включен социальный объект, и показывает, что именно общественные отношения способствуют или наоборот препятствуют осуществлению жизненных целей.

Смысл человеческой жизни нельзя понять и объяснить, если замыкаться в узкой сфере этических категорий, ибо смысл и назначение человека выявляются только в практической деятельности по изменению окружающего мира, лишь в общественной практике реализуются цель и знание человека. Смысл и цель жизни человека заключается в изменении окружающего мира ради удовлетворения его потребностей, это неоспоримо. Но изменяя внешнюю природу, человек изменяет и свою собственную природу, т.е. есть изменяет и развивает самого себя. В.В. Налимов утверждает, что человек «существует лишь в той мере, в какой он погружен в мир смыслов» (Цит. по [5, с. 116]). Природа смыслов может быть понята только через их проявление в бытии, содержащем сознание; сознание «предстает перед нами как некоторое устройство, непре-

станно и по-новому раскрывающее смыслы» [8, с. 247]. Личность выступает как генератор и преобразователь смыслов; она открыта миру и способна преобразовывать его своими действиями, порождаемыми новыми смыслами. Смыслы делают нас активными, психически здоровыми, но если они не обновляются постоянно в соответствии с меняющейся ситуацией, они могут играть и негативную роль: угнетать, подавлять, догматизировать человека. Поиск смыслов приводит личность человека к соприкосновению с предельной реальностью мира. Раскрывая смыслы мира, активно участвуя в раскрытии потенциально заложенных в нем смыслов, человек расширяет и гармонизирует смысловую ткань своей собственной личности, выходя за ее пределы [7, с. 85].

Таким образом, рефлексия и смысл неразрывно связаны в структуре личности. Утрата человеком смысла вызвана утратой духовного центра и порождает специфическую форму тревоги. В. Франкл связывает утрату человеком смысла жизни с духовной смертью. У Хайдеггера смысл проявляется или строится в пространстве сознания, является феноменом сознания, результатом познавательной деятельности человека, хотя и относится к явлениям мира как к своему предмету. Мир предстает как глобальный смыслообразующий контекст: все осмысленное получает свой смысл именно в мире как живом пространстве человеческой деятельности. По мнению Ясперса, смысл — предмет не объяснения, а понимания и, следовательно, смысл жизни определяется тем, как мы определяем свое место в рамках целого. Ясперс, Сартр и др. связывали понятие смысла с проблематикой смысла человеческого бытия. С этим связано духовное самоутверждение человека; отношение к смыслам или направленность на осмысленные содержания (рефлексивное отношение к себе) непосредственно связаны с витальностью, жизненной и творческой силой человека.

Потребность человека в рефлексии, в поиске смысла своего существования является важнейшей составляющей человеческого существования. В жизни каждого человека наступают периоды переосмысления сути жизни вообще и своей собственной в частности. Конечной причиной, порождающей и сам процесс поиска смысла и переосмысления смысла жизни, является развитие потребно-

стей. Выходя на более высокий уровень развития потребностей, человек формирует свой собственный мир, определяющим в котором становится осмысление общечеловеческих ценностей (жизнь, красота, добро, любовь, свобода, творчество).

Вопрос о смысле жизни принадлежит к числу «вечных», неразрешимых вопросов, которым вот уже несколько десятков столетий болеют народы западного мира. Разум человеческий не мирится со смертью и не может признать разумности своего уничтожения. Смерть больше всего другого заставляла человека добиваться разрешения проблемы о цели и смысле жизни. Человеку, утерявшему истину о непрерывности жизни, смерть действительно должна казаться ужасной бессмыслицей, и, ища смысла жизни, человек хочет спастись от бессмысленности смерти. Во имя чего стоит жить, во имя какой высшей цели дана человеку жизнь, чтобы он мог признать разумность этой цели и приемлемость ее для всякого?

Идеалы земной жизни, даже наиболее высокие из них, никогда полного счастья создать человеку не могут. Из уст современного молодого человека можно услышать, что смысл его жизни состоит в удовольствиях, радости, счастье. Но удовольствие является лишь следствием наших стремлений, а не его целью. Если бы люди руководствовались только принципом удовольствия, это привело бы к полному обесцениванию нравственных действий, поскольку действия двух человек, один из которых потратил деньги на чревоугодие, а другой на благотворительность, были бы равноценными, т.к. следствием того и другого является удовольствие. Что касается радости как смысла жизни, то радость сама должна иметь смысл. Радость — следствие достигнутой цели.

Смысл жизни выступает наиболее гибкой характеристикой и материальных и духовных потребностей. В конечном счете, сама система потребностей определяется смыслом жизни: если таковым является умножение личного богатства, то, естественно, это ведет к гипертрофированному развитию материальных потребностей. И, наоборот, ставшее целью жизни духовное развитие господствует в структуре личности соответствующих духовных потребностей.

Смысл жизни определяется, прежде всего, конкретными историческими условиями, интересами и потребностями, общими истори-

ческими задачами данного класса. В конечном счете, смысл жизни определяется объективно существующей системой общественных отношений. Несомненно, материальная сторона жизнедеятельности человека не является чем-то второстепенным, скорее, становится базисом развития духовных потребностей человека, часто определяет уровень его социального взаимодействия с окружающими людьми, статус и роли индивида в обществе.

Важнейшим аспектом проблемы человека является формирование потребности стать и быть активной личностью, духовно богатой и гармонично развитой. Вопрос о том, что такое человеческая личность, каковы перспективы становления и воспитания человека в современном мире, дискуссионны.

Понятие личности в психологии обозначает особый способ существования человека — существование его как члена общества, представителя определенной социальной группы. Понятия «индивид» и «субъект» близки к понятию «личность», но в строгом научном смысле не являются синонимами, они означают различные уровни организации субъективной реальности человека. Каждое из них раскрывает специфическую сторону (или ряд сторон) индивидуального бытия человека. Понятие личности тесно связано с понятием позиции и соотносимыми с ним понятиями социальной роли и социального статуса человека. А.Н. Леонтьев называет личность «сверхчувственным» образованием именно за то, что связи и отношения с другими людьми составляют особого рода реальность, недоступную непосредственному восприятию, предполагающую использование познавательных возможностей мышления, разума человека.

Статус определяет поведение человека, включенного в систему сложившихся социальных отношений, где для него заданы место и способ действия, тип нормативного поведения. В статусной системе всегда есть нормы, которые регулируют наши отношения, потребности, наши действия. Понятия статуса и роли имеют отношение к определению личности. Не случайно в обыденном сознании личность человека отождествляют с его социальным положением, общественным статусом, о личности судят по его социальным действиям, потребностям, социальной роли.

По широко распространенному в психологии определению роль — это программа,

которая отвечает ожидаемому поведению человека в структуре той или иной социальной группы, это заданный, несвободный способ его участия в жизни общества. Однако понятия статуса и роли не охватывают самой сути личности — способности человека как личности действовать свободно, самостоятельно и ответственно. Личностное поведение — это поведение по собственному, свободному выбору. Пространство личности — это пространство социального поведения человека, его поступки. Личность проявляется и формируется через поступки. Поступок в психологии определяется как сознательное действие, акт нравственного самоопределения человека, в котором он утверждает себя как личность в своем отношении к другому человеку, к себе самому, обществу и миру в целом. Место человека в социальной жизни может быть задано, предписано ему волей случая, рождения, обстоятельствами. Место человека в жизни может быть выбрано, найдено, завоевано им самим, по его собственной воле и свободному, осознанному выбору. В этом случае говорят о выборе субъектом позиции в жизни, о его личностном самоопределении.

Позиция — это наиболее целостная характеристика человека как личности. Человек, у которого есть потребность свободно, самостоятельно и ответственно определять свое место в жизни, в обществе, в культуре — это личность. Личность есть целиком социокультурное образование. Однако раз и навсегда занять неизменную позицию в отношениях с другими людьми невозможно. В каждой точке существования вновь и вновь возникает необходимость свободного и самостоятельного выбора, неизбежность принятия на себя ответственности за свои действия перед другими и самим собой. А потому личность — это не раз и навсегда сформированное качество, состояние, структура или уровень. Человек каждый раз должен утверждать себя как личность, выбирать и отстаивать собственные позиции со школьного возраста и до глубокой старости. Личность есть специфический способ существования человека. Личность — всецело продукт общественно-исторического и онтогенетического развития человека. Она реализуется в социальном статусе и социальных ролях индивида, в его социально-значимых поступках и мотивах, побуждениях и т.д.

Можно говорить об особом личностном бытии человека. Личностным способом человек может и не жить: он может жить, например, индивидным (в патологии), субъектным способом, душевными пристрастиями и влечениями.

Личностный способ бытия есть исходный уровень культурной и духовной жизни человека. Но в общественной жизни духовность может быть представлена в различной мере. Личность может утверждать себя и на негативных нормах и ценностях, существующих в человеческой культуре. Потому личность нельзя рассматривать только с положительным знаком. В качестве относительно самостоятельного компонента структуры личности выступает направленность личности — характерные для нее потребности, мотивы, чувства, интересы, оценки, симпатии и антипатии, идеалы и мировоззрение.

Характер (в широком смысле слова) также неотделим от личности, поскольку реализует главные жизненные устремления человека. Принципиальная общность личности и характера проявляется в присущей им совокупности основных жизненных отношений человека.

Различия проявляются в том, что личность определяет специфику позиции человека, мотивов и смыслов его социального действия, нравственных ориентиров, на которых оно строится, в то время как характер по преимуществу определяет способы действия, способы достижения намеченных целей.

В значении слова «личность» можно выделить два основных смысла. Один, наиболее очевидный, — несовпадение собственных характеристик человека, его лица с содержанием роли, которую он исполняет. Другой смысл — социальная типичность изображаемого персонажа, его открытость другим людям.

Само понятие личности имеет смысл лишь в системе общественных отношений, реализуемых через определенные социальные роли. Однако социальные роли — это не конечный, а исходный пункт в понимании сущности личности. Для научной психологии важна не роль сама по себе, а ее носитель, субъект. Принятие или непринятие социальной роли, серьезность ее исполнения, ответственность за последствия своих действий характеризует человека как личность.

Личность в ее узком понимании может контрастировать с характером. Житейская

психология дает многочисленные примеры несовпадения личности и характера.

Можно встретить, напрмер, «хорошего человека» — индивида с социально ценной, нравственной позицией с плохим характером (недостаточно сдержанным, безвольным). Как противоположность — негодяй и подлец (личностная позиция) с хорошим характером (общительным, уравновешенным). В научной литературе отмечается, что на личностном уровне бытия человек преодолевает недостатки своего характера: личность в своем развитии «снимает» характер. Нередко личность человека рассматривается в отрыве от ее носителя, от субъективного, внутреннего мира человека. Действительно, личность человека представляет собой особое измерение, которое получает человек как субъект общественных отношений и деятельности.

Стремление и потребность человека стать личностью формируют у него ценностные ориентации, это является признаком зрелой личности, показателем меры социальности, степени вхождения человека в общественносоциальные учреждения и общности. В силу этого в любом обществе ценностные ориентации личности оказываются объектом воспитания и целенаправленного формирования.

Понятие личностных ценностей связывается с освоением конкретным индивидом общественных и групповых ценностей. Социальные ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру личностных ценностей, или ценностных ориентаций личности.

Основное содержание ценностных ориентаций личности составляют политические, философские, нравственные убеждения человека, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения. Ценностные ориентации обеспечивают устойчивость личности, определенность и последовательность поведения, постоянство взаимоотношений человека с социальным миром, с другими людьми. Выступая важнейшим фактором мотивации поведения личности, ценностные ориентации лежат в основе социальных поступков личности и влияют на процесс личностного выбора. Личности нет там, где индивид отказывается идти на риск выбора, пытается избежать социальной оценки своих поступков, честного ответа перед самим собой о мотивах своего социального поведения.

Потребность в самостоятельном выборе решений на совершение действий и поступков, которые получат социальную оценку, заранее принимать на себя ответственность за последствия этих действий, — заявка человека право удовлетворения потребности быть личностью.

Самостоятельность и ответственность в социальном поведении составляют самые существенные характеристики человека как личности. Самостоятельность действия — это действие с опорой на свои собственные интеллектуальные и духовные силы. Личностный поступок обдумывается человеком наедине с собой, обсуждается в диалоге с внутренним собеседником, со своим Я. В философии в таком случаеговорятобавтономии«самозаконности» личности как способности человека возводить в принцип самостоятельно выработанные нормы поведения и добровольно им следовать.

Человек, признающий свою ошибку, вызывает уважение других. Напротив, стремление уйти от ответа за совершенные действия однозначно оценивается другими как внутренняя слабость, личностная недоразвитость, а нередко и безнравственность.

Личностное поведение всегда оценивается с точки зрения существующей морали, поэтому личность — это моральная категория. Человек оценивается с позиций, принятых в данном обществе, социуме, группе ценностей, норм и эталонов взаимоотношений: так принято поступать, а так не принято в данном сообществе. Усвоение этих правил формирует моральность личности. Моральность личности отличается от ее нравственности и предполагает ориентацию на частные, исторические конкретные оценки других, сообщества.

Нравственность — ориентация на самостоятельно принятые абсолютные принципы и ценности. Различие моральности и нравственности отчетливо проявляется в различных формах переживания человеком норм морали и нравственных ценностей. Нарушение норм морали, осознание человеком несоответствия своего поведения, принятым в данном сообществе и разделяемым им самим, требованиям морали переживается в эмоции стыда. Стыд переживается как неудовлетворенность собой, своим поведением, осуждение и обвинение себя. В отличие от стыда совесть представляет собой потребность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для

себя нравственные обязанности, требовать от себя выполнения и самооценки совершаемых поступков. Мы связываем совесть с более высоким уровнем духовного развития человека, с его индивидуальностью.

Важную характеристику бытия человека среди людей составляет достоинство личности. Личность — не только объект и продукт общественных отношений, но и активный субъект деятельности, общения, сознания, самосознания. Умение отстаивать свою позицию, действовать самостоятельно и ответственно это и есть достоинство личности. Сообщество признает за индивидом право быть личностью,

быть достойным на совершение поступков и социально оцениваемых действий, т.е. быть субъектом социального поведения.

Чтобы удовлетворить потребность быть личностью, необходимо самостоятельно осуществлять выбор, оценивать последствия принятого решения и держать ответ за них перед собой и обществом, в котором живешь, владеть арсеналом приемов и средств, с помощью которых можно регулировать собственное поведение, подчинить его своей власти. Быть личностью — значит обладать свободой выбора и нести ее бремя.

Литература

1. ГримакЛ. П. Резервы человеческой психики. М., 2002.

2. Ильин А.В. Мотивы человека. М., 2000.

3. Каверин С.Б. Психология потребностей. М., 2002.

4. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 2005.

5. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. 2-е, испр. изд. М.: Смысл, 2003.

6. Мерлин В.С. Структура личности. Характер, способности, самосознание. Пермь, 2004.

7. Налимов B.B. Возможно ли учение о человеке в единой теории знания?// Человек в системе наук/ Под ред. И.Т.Фролова. М.: Наука, 1989.

8. Налимов B.B. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: Прометей, 1989.

9. Психология формирования и развития личности. М, 2005.

10. Слободчиков В.И. Развитие субъективной реальности в онтогенезе: Автореф. дис… д-ра психол. наук. М., 1994.

11. Шиповская Л. П. Человек и его потребности. М,. 2003.

ТЕМА | Всемирный день продовольствия | Продовольственная и сельскохозяйственная организация Объединенных Наций

Цифровые технологии играют решающую роль в преобразовании способов производства, переработки, торговли и потребления продовольствия и создания более устойчивых к внешним воздействиям и прочных продовольственных систем. Они обладают потенциалом, позволяющим ликвидировать огромный цифровой разрыв между развитыми и развивающимися странами, городами и сельскими районами, мужчинами и женщинами, молодежью и пожилыми людьми. Однако цифровизация – далекая реальность для более чем 3 млрд человек в мире, лишенных доступа к интернету, которые в большинстве своем проживают в сельских и удаленных районах.

Новые технологии обещают революционные изменения для мелких фермерских хозяйств. Они включают спутниковые изображения, дистанционное зондирование и мобильные приложения и приложения, использующие блокчейн-технологии, открывающие возможности по оптимизации продовольственных систем, расширению доступа к питательным продуктам, сокращению продовольственных потерь и пищевых отходов, совершенствованию водопользования, борьбе с вредителями и болезнями, мониторингу лесов и подготовке фермеров к природным бедствиям. Потребуется интенсивное обучение, чтобы совершенствовать цифровые навыки фермеров, и возможности для того, чтобы они могли рассказать о своих нуждах и идеях, а также стимулы для внедрения производства питательного и разнообразного продовольствия.

Усовершенствованный анализ данных позволит также правительствам в развивающихся странах принимать более взвешенные решения. ФАО готова оказывать поддержку странам в подборе партнеров, чтобы сделать это реальностью, включая возможности инвестиций частным сектором. Это крайне необходимо для строительства требуемой инфраструктуры – высокоскоростного соединения, поставщиков службы данных – и для размещения центров данных или облачных платформ, обеспечивающих супермассивы данных необходимой информацией. ФАО может предложить продуманные технические рекомендации относительно того, как регулирование и требуемая подготовка могут проложить дорогу к цифровому будущему для продовольствия и сельского хозяйства.

«Суть жизни – труд». К 100-летию со дня рождения Ивана Яковлевича Заюрова.

    Иван Яковлевич Заюров родился 29 августа 1927 года в деревне Але Маевского сельсовета Новосокольнического района в крестьянской семье.

     В 1935 году Иван пошел в первый класс Кривцовской начальной школы. Закончив её,  продолжил обучение в Говоровской неполной средней школе. В 1941 году, к началу войны, окончил 6 классов. Мужчин призвали на фронт и на полевые работы вышли женщины и подростки. Трудовая деятельность Ивана Заюрова началась с 14 лет. Через месяц после начала войны Новосокольнический район был оккупирован немецко-фашистскими захватчиками, и Иван Заюров остался на оккупированной территории, пережив все тяготы и трудности жизни в оккупации. Иван Яковлевич впоследствии писал: «За время оккупации многое пришлось повидать и пережить, видеть и кровь, и смерть, слышать отдаленную канонаду, прятаться от пуль и рядом рвущихся снарядов. Это время, хотя оно было страшным и тяжелым, но оно было периодом быстрого роста и мужания, осмысления происходящего, начальная выработка и восприятие умом и сердцем жизненной позиции».

     После освобождения Новосокольнического района от немецко-фашистских захватчиков в феврале 1944 года Иван Яковлевич Заюров работал бригадиром в родном колхозе, а затем участвовал в разминировании территории Луначарского и Руновского сельсоветов Новосокольнического района.

     В ноябре 1944 года он был призван на военную службу и с декабря 1944 года по август 1945 года служил курсантом в Гороховецких лагерях 49 учебного стрелкового полка 220 Ивановской учебно-стрелковой дивизии. С декабря 1945 года по 11 октября 1951 года Иван Заюров служил на Краснознаменном Балтийском Флоте: сначала проходил обучение в школе Оружия Учебного отряда КБФ, затем служил на эсминце «Стерегущий», а с 1947 года по октябрь 1951 года – командиром отделения торпедистов в 6-й минно-торпедной партии. На флоте в мае 1951 года И.Я. Заюров был принят кандидатом в члены партии.

     После демобилизации поехал к брату в Белоруссию в г. Барановичи, где одновременно с работой кочегаром в паровозном депо продолжил учебу в 7 классе посменной школы.

     Осенью 1952 года, после окончания 7 классов, поступил в Гродненскую школу машинистов. Однако проучился там лишь один год и по вербовке уехал на Кавказ электрифицировать железные дороги. Там он год проработал бетонщиком и плотником.

     В конце 1953 года Иван Яковлевич возвратился на родину, в родной колхоз «Победа» Новосокольнического района, где работал сначала рядовым колхозником, а затем бригадиром.

     В марте 1958 года был принят в члены КПСС, позднее был избран секретарем партийной организации колхоза.

     В 1957 году И.Я. Заюров поступил в 8 класс Великолукской заочной школы, но не закончил ее всвязи с поступлением в 1959 году на учебу в Новгородскую советско-партийную школу. После окончания школы в 1962 году четыре месяца Иван Яковлевич работал инструктором Новосокольнического РК КПСС.

     С января 1963 года по март 1964 год работал председателем колхоза «Заветы Ильича», а затем до августа 1965 года – освобожденным секретарем партийной организации этого же колхоза.

     В связи с реорганизацией ряда колхозов в совхоз «Маевский» в августе 1965 года И.Я. Заюров был избран председателем рабочего комитета совхоза.

     С осени 1969 года до выхода на пенсию в 1987 году Иван Яковлевич работал на различных должностях в совхозе «Новосокольнический».

     После выхода на пенсию Иван Яковлевич вел большую общественную работу, избирался депутатом Новосокольнического сельсовета.

     С 1947 года и до конца жизни И.Я. Заюров, «поняв силу печатного слова»,  писал заметки в различные газеты. Кроме того, на протяжении жизни сочинял стихи.

     Иван Яковлевич Заюров ушел из жизни в ноябре 2009 года.

The Essence Of Life Quotes (16 цитат)

«Для огромного большинства людей, которые рискуют собой в литературе, не может упасть даже самая маленькая мера успеха. Им лучше как можно скорее перейти в какую-нибудь другую профессию, они лишь верят в разочарование, только тесня узкие врата удачи и славы. Но есть и другие, кому успех, хотя и легко достижимый, не кажется тем, за что нужно ухватиться. О двух таких трогательных историях можно прочитать в «Воспоминаниях одного шотландского испытателя», г.Томас Дэвидсон, который умер молодым, бессменный священник Объединенной пресвитерианской церкви, в 1869 году. Он умер молодым, не принятым миром, неслыханным, безропотным, вскоре после того, как написал свою последнюю песню о первых седых волосах любимой женщины. . И она, мисс Элисон Данлоп, тоже умерла год назад, оставив недавно опубликованную небольшую работу «Anent Old Edinburgh», в которой вкратце рассказывается история ее жизни. Вряд ли может быть более смелая и благородная правдивая история, потому что эти двое были в высшей степени квалифицированы, чтобы сиять ясным и скромным сиянием в письмах.У обоих была нотка поэзии, мистер Дэвидсон оставил несколько настоящих стихов, оба содержали юмор, знания, терпение, трудолюбие и литературную добросовестность. У них не было успеха, они даже не искали его, хотя это было легко достижимо для их сил. Однако никто не может назвать их неудачами, оставив, как и они, благоухание благородных и безропотных жизней и такие краткие записи о них, которые радуют, утешают и ободряют всех нас. Они передают нам в наследство зрелище настоящего триумфа, выходящее далеко за рамки мелкой прибыли или аплодисментов, зрелище жизней, осчастливленных литературой, лишенных дурной славы и не завистливых.То, что мы называем успехом, никогда не могло дать им столько, потому что способы авторства пыльные и каменистые, а камни слишком удобны для того, чтобы бросить их в тех немногих, которые заслуженно или незаслуженно сделали себе имя, и тем самым около одной десятой богатства, которое не хранится у врачей, адвокатов, биржевых маклеров, стоматологов или электриков. Если бы литература и литературное занятие не были вознаграждением сами по себе, действительно, те, кто кажутся преуспевающими, могли бы позавидовать тем, кто терпит поражение. Они добиваются не богатства, как удачливые люди в других профессиях считают богатство; это не звание или мода, которые приходят к ним по зову и не приходят к ним.Их успех заключается в том, чтобы позволить им жить в своих собственных фантазиях или в воображениях других, гораздо более могущественных, чем они сами; их успех заключается в том, что они живут в фантазиях, вдали от суеты и мирских состязаний. В лучшем случае их будут раздражать любопытные глаза и праздные языки, в лучшем случае они умрут, не разбогатев в этом мире, но не будучи разочарованными дружбой, которую они завоевывают между мужчинами и женщинами, лица которых они никогда не увидят. Они вполне могут быть довольны своей участью и трижды довольны своей участью, однако это не та участь, которая должна вызывать зависть или желание амбиций.”
— Эндрю Лэнг, Как потерпеть неудачу в литературе: лекция

Осмысленная жизнь ⋆ NthaToday

Суть жизни

Жизнь, как мы ее знаем, — это понятие времени, определяемое минутами, часами, днями и годами в разные времена жизни. Однако в своей метафизической конструкции он состоит из времени, пространства и энергии.

«Суть жизни в постоянном росте. Каждый день я напоминаю себе, что нужно продолжать двигаться, быть открытым для перемен, продолжать спрашивать и пытаться стать лучше.”

Гарри Мавромихалис

Когда мы путешествуем по шоссе и переулкам жизни; понимаешь, что чем быстрее становится жизнь, тем она загружается и громче. Поэтому становится труднее постичь самые простые и важные аспекты жизни.

Любовь, счастье, общение, братство, семья, верность и, самое главное, мир. Например, все упомянутые качества, в конечном счете, не приносят радости без покоя. Мир — это то, как мы можем жить в любви, счастье и общении.

Когда происходит жизнь

Часто радости и комфорт жизни с точки зрения типичного неолиберала новой эры привязаны к материальным вещам. Считается, что это в свою очередь делает жизнь достойной жизни. Однако в погоне за этими вещами, которые мы считаем сутью жизни; мы отдаляемся от нашего сокровенного существа.

В результате мы теряем чувствительность к реальности, что самые важные вещи в жизни на самом деле не вещи. В этот век вещи стали важнее принципов.Вещи важнее людей.

Мы берем важные в жизни вещи и приравниваем их к тому, что мы приобрели и накопили. Звания и материальная выгода стали синонимами любви, счастья и мира. Однако, если все наше материальное имущество исключить из уравнения, что у нас останется?

Там, где мы его упускаем

Шум, который исходит от полета успеха в час пик крысиных бегов жизни, стремящихся стать чем-то; стать кем-то через достижение вещей и титулов; лишил нас возможности быть довольными и умиротворенными вне этих вещей.

Это реальность обретения мира в том, что есть; оказаться на медленном переулке, в то время как жизнь, казалось бы, проходит мимо вас каждую минуту, час, год за годом.

Спокойствие и непринужденность, даже когда ваши сверстники могут похвастаться успешной карьерой; проживание в шикарных районах самого роскошного пригорода; женаты, имеют детей, и жизнь, кажется, у них идет так хорошо; пока вы просыпаетесь с вашей простой нормой с 9 до 5, ваша маленькая, минималистичная скромная жизнь должна держать нас в движении.

Это нормально — довольствоваться тем, где вы находитесь на определенных этапах жизни.Главное — не останавливаться на достигнутом. Не принимайте жизнь, в которой вы не удовлетворены и живете в зоне комфорта.

Борьба

В принципе, чем выше вы поднимаетесь, тем холоднее становится и тем тоньше становится воздух. Метафорическое применение этого принципа к крысиным расам жизни приводит к глубокому пониманию того же самого; тем быстрее вы идете по дороге жизни; чем выше вы поднимаетесь по лестнице успеха; чем холоднее становится и тем тоньше становится воздух.

Там может стать одиноко, если единственное, что вы взяли с собой, — это гордость и эго. И ты оставил после себя след разочарования, слез и душевной боли.

Когда вы стоите на вершине горы успеха, вы понимаете, что стало холодно и воздух стал разреженным. Трудно дышать в атмосфере, насыщенной соперничеством, правомерностью и эгоизмом; сущность жизни можно легко потерять.

Лицом к реальности

Когда кто-то взлетает на вершину успеха, он понимает, что все эти вещи, титулы и люди, которые стали частью жизни там, бесполезны без мира и цели.Пустота, вызванная врожденной человеческой потребностью в настоящей привязанности, стала далекой, если смотреть на расстояние: сожженные мосты и разрушенные лестницы поднимаются вверх.

Следовательно, сон ускользает, а мир становится плодом воображения среди всех вещей и титулов.

Иногда потеря любимого человека является бурной в жизни человека, поэтому найти мир вне этого любимого человека кажется невыносимым. Потеря с трудом заработанного богатства или работы также может быть причиной очень туманного представления о мире.Кроме того, плохое здоровье и физические недомогания также вызывают уклонение от реальности мира.

В случае падения вашей карьеры; ухудшение здоровья или отношений; потеря любви и гибель; мир становится для нас непостижимым и чуждым понятием. Таким образом, возникает вопрос: как найти покой среди шума жизненных бурь?

В поисках мира

Когда вы приходите к «осознанию того, что истинный мир превосходит все осязаемое и не привязан ни к чему мыслимому человеческому глазу».Тогда человек находится на пути к обретению внутреннего покоя. Мир начинается там, где начинается творение, в уме.

В темных переулках бытия, в углу нигде в подсознании; где естественное встречается со сверхъестественным, вот где начинается мир. Покой среди шума — это глубоко укоренившийся и возвышенный уровень сознания; где сущность жизни обретает смысл, который заменяет все в мире или любую форму привязанности, которой можно подвергнуться.

Покой — это состояние равновесия в уме, это тихое и спокойное убежище души, которое никто не может дать или отнять у вас.Это место, где бесконечная мудрость встречается с очень ограниченным плотским разумом; Эдем разума.

Вот где можно найти настоящий покой среди шума, и только вы знаете, как туда добраться.

Религия, наука, философия, политика пытались направить человечество в это тихое уединенное место, но им всегда не удавалось. Однако, если можно сделать паузу хотя бы на мгновение, сядьте, закройте глаза и загляните глубоко внутрь себя.

В этой тьме коридоров разума ждет вселенная.Вам нужно только прислушаться к этому тихому голосу и идти в том направлении, в котором он зовет. Вот где можно найти покой среди шума.

«Поэтому давайте прилагайте все усилия, чтобы делать то, что ведет к миру и взаимному назиданию ». Римляне 14:19

Заключение

Жизнь обширна и состоит из множества элементов, сложных и ошеломляющих. В погоне за счастьем, целью и миром мы упускаем из виду начало.

Мы не скучаем по Эдему, потому что у нас большие мечты и мы хотим жить полной жизнью; мы скучаем по нему, потому что путешествие часто становится концом само по себе.

Наличие материального имущества, достижение наших карьерных целей и установление значимых отношений — это часть жизни, которая делает ее достойной жизни. Однако жизненно важно не упускать из виду возможность жить целеустремленной жизнью.

Наличие всех этих вещей в жизни без цели и смысла оставит вас с пустотой, которая приведет вас к нескончаемому поиску накопления большего. В место, где его никогда не бывает достаточно, и вы чувствуете меньше, чем следовало бы.

Умиротворяющая тишина среди шторма может быть достигнута только качеством времени в вашей жизни; пространство, которое вы занимаете в это время, и энергию, которую вы излучаете, независимо от времени года или обстоятельств.

Прикрепите на потом

Возвышенное состояние ума назидает, умиротворяет и укрепляет душу. Это приводит к глубокому внутреннему умиротворению и обретению сути жизни. Другими словами, там вы найдете Эдем разума, где встречаются Бог и человек.

Любовь, каждый день

Ntha

Делиться заботой

Сущность жизни… Что это ?. Кажется, волшебство работает …… | Манрико Бугежа | Руководство по выживанию для аспирантов

Фото Даники Танджутко на Unsplash

Кажется, волшебство работает.Судя по тому единственному взгляду с моего собственного ноутбука два месяца назад, вещи необъяснимо выросли без того, чтобы социальный круг из моей офлайновой жизни помог этому развиваться. В прошлом месяце у меня было 995 просмотров моего блога WordPress. В этом месяце у меня столько же, но мы закончили только половину. Что еще более важно, я наслаждаюсь каждым его мгновением. Но вдруг это .

Сомневаюсь. Не знаю, смогу ли я это сделать или нет, потому что я рассматриваю это больше как путешествие, чем что-либо еще. Итак, независимо от конечного результата, если это путь роста, он того стоит, это успех.Я учусь. Я расширяю свою зону комфорта. Я познакомился с новыми людьми, некоторых из которых считаю друзьями. Я успешно пробовал то, что всегда хотел делать, но «боялся» попробовать, боялся неудачи. Так что это здорово. Это уже успех, в некотором роде, или в зависимости от вашего определения. Для меня это кажется успешным, хотя это было бы несколько неполно, если бы мне пришлось остановиться сейчас.

Фото ahmadreza sajadi на Unsplash

Однако я сомневаюсь: «Это лучшее использование моего времени?»

Быть отцом-домоседом для двух дошкольников — это очень требовательно как к моей личной жизни, так и к моим отношениям с Богом, моей женой и друзьями.Итак, это главное сомнение. Я хорошо использую время? Должен ли я вместо этого сосредоточиться на чем-то другом? Написание этого сделало для меня немного яснее. Мне нравится вести блог о Football Manager, правда. И это действительно об этом, а не о чем-то другом. Но что это за плод? Просто мое удовольствие? Это что-то делает для кого-то еще? Должен ли я вместо этого вести блог о более «важных» вещах? Как то, что я начал делать на Medium, но чего я не делаю так много, потому что ведение блога о Football Manager занимает больше времени? Я не знаю.

Фото индийского йога (Йоги Мадхав) на Unsplash

Медитация, молитва, называйте это как хотите, возможно, дала бы мне более ясный ответ. Так часто случалось в прошлом. Но на этот раз я планирую попробовать что-нибудь еще, чтобы найти ответ. Это может быть дорого — ценой ограниченного количества времени и энергии, но в конце концов оно того стоит. Постараюсь найти ответ в процессе. Пытаясь продолжить писать для обоих блогов, продолжить свою жизнь, а затем посмотреть, что кажется наиболее разумным.Взаимодействуя с вами, мои читатели, через ваши комментарии и отзывы, ответ может быть более ясным. В конце концов, одна из основных причин этого сомнения заключается в том, что я хочу, чтобы мое время, моя энергия, мои действия повышали ценность жизни других, помогали другим, а не только себе. Так что же мне делать?

Фото Мохамеда Нохасси на Unsplash

Я буду продолжать плавать в этом океане и смотреть, куда меня ведут течения и что они показывают. Я планирую сообщить вам свой ответ, хотя, вероятно, не в ближайшее время.Между тем, если у вас есть какие-то мысли по этому поводу, хотел бы, чтобы их знал.

Спасибо.

Манрико (он же ScoreMoreFM в сфере Football Manager)

Суть жизни. воображение — это жизнь, а жизнь теряет свое… | Сумера Ризван | Beautiful Voyager

Для меня воображение — это жизнь, а жизнь теряет свою сущность без воображения.

Я помню себя ребенком с очень сильным воображением. Раньше я придумывал истории о воображаемых существах за окном своей спальни. Я рассказывал истории своим маленьким кузенам, и они наслаждались часами, слушая мои воображаемые творения.Но благодаря своему живому воображению по ночам я боялся собственных выдуманных историй.

Эмоции и воображение

Воображение играет жизненно важную роль в нашей жизни. Все наши эмоции связаны с воображением. Мы сочувствуем другим, только воображая себя на их месте. Ощутить чью-то боль можно, только представив, что они могут чувствовать.

То, что вы представляете себе в уме, пробуждает связанные чувства и эмоции, и вместе они влияют на вашу жизнь и заставляют вещи происходить.~ Ремез Сассон

От самых важных жизненных концепций до самых второстепенных требует воображение. Наше понимание Бога обусловлено только силой нашего воображения, пониманием того, что этот прекрасный мир не может быть результатом случайности. Создан Создателем для Своих творений. Мы представляем, что Он любит нас, мы продолжаем идти, потому что Он заботится о нас.

Детское воображение

«Дети видят магию, потому что ищут ее». ~ Кристофер Мур

Дети известны своим творческим воображением.Простые ролевые игры для решения математических задач: все требует воображения.

Буквально вчера, когда мой шестилетний ребенок решал математическую задачу, он должен был представить Сэма с 10 яблоками, а когда два были съедены, мы должны были вычислить, сколько осталось.

С английским языком и описательным письмом это аналогичный случай, когда перед ним стоит картинка, и он должен объяснить картинку, используя свое воображение.

Таким образом, для ребенка от игры до учебы все включает в себя визуализацию и творчество, которые являются лишь сегментами воображения.

Воображение по-взрослому

Взрослые мы воображаем чаще, чем думаем. Если у нас есть важное собеседование, мы представляем его и разыгрываем сотни раз перед фактом.

Принимая предложение, мы представляем себе последствия и факторы, связанные с ним, до принятия окончательного решения.

Наша жизнь полна воображения — от планирования отпуска до размышлений о смене карьеры.

Беременная женщина в силах прожить 9 месяцев, только представляя своего будущего ребенка.

Мы переживаем тяжелые времена, воображая лучшие ситуации и надеясь на перемены.

«Логика доставит вас от точки А до точки Б. Воображение доставит вас повсюду». ~ Альберт Эйнштейн

История воображения

Я помню историю, которую мне рассказывали в детстве. В этой истории было два старых друга, которые жили в одной комнате в старом доме. Один из двух друзей был слепым. Каждый день друг с хорошим зрением рассказывал своему слепому другу о прекрасных пейзажах за пределами их комнаты.Прекрасный сад, который он видел, был полон ярких цветов и красивых деревьев. Вдали он мог видеть играющих детей. Солнце всегда светило ярко. Каждый день слепой с нетерпением ждал прекрасного описания своего друга. Однажды, когда слепой проснулся, ему сообщили, что его друг умер во сне. Это очень огорчило слепого. Через несколько дней он попросил одного из уборщиков рассказать ему, что он видел за окном. Уборщик сказал ему, что он не видит ничего, кроме простой стены соседнего здания.Таким образом, слепой понял, что красивые пейзажи были всего лишь фрагментами прекрасного воображения его друга, которое делало их обоих счастливыми в течение нескольких лет.

Позитивное и управляемое воображение

Таким образом, я хотел бы сделать вывод, что наличие сильных навыков воображения жизненно важно, но более важно контролировать свое воображение. Если мы продолжаем воображать негативные мысли, это сделает нашу жизнь несчастной. Иногда мы слишком много воображаем о том, что другие могут о нас думать, такое мышление не следует поощрять

Репетиция в уме чувств и эмоций, связанных с успехом, может двигать невидимые силы и создавать видимый успех в вашей жизни.

Эти чувства создают давление на ваше подсознание и на Вселенную, заставляя их действовать от вашего имени и создавать возможности и открывать двери, чтобы воплотить в жизнь то, о чем вы мечтаете и о чем мечтаете. Мысли, связанные с такими чувствами, приобретают силу и могут привести к событиям.

Ремез Сассон

(PDF) Суть жизни

материальный обмен с окружающей средой. Например, растение

может поглощать световую энергию и сырье, а

животное может питаться растениями, чтобы получать энергию и сырье

, в котором оно нуждается.Те биохимические реакции

, использующие энергию и материалы внутри организма —

ism (для синтеза его собственных компонентов), в целом — это

, называемые «метаболизмом». Наконец, «отходы», выделенные из метаболизма, будут удалены в

окружающую среду. Если организм «умрет», все эти

событий, связанных с самообеспечением, больше не будут происходить. Что касается формулировки «сам», то

следует пояснить немного подробнее.Действительно, в соответствии со вторым законом термодинамики

за счет энергии

и обмена веществом с окружающей средой может поддерживаться живая система (или, скажем, порядок системы

может быть сохранен) — Вроде бы особенность живых систем

. Однако, безусловно, существуют и другие открытые системы

, которые поддерживаются в порядке, называемые «диссипативные системы

», такие как конвекция Рэлея – Бенара,

реакция Белоусова-Жаботинского, турбулентность, циклон,

и т. Д.Отличительная характеристика живой системы

заключается в том, что она является «самоподдерживающейся», что означает

энерго-материального обмена, а биохимические реакции

, участвующие в метаболизме, являются активными событиями, зависящими от

. собственные «функциональные компоненты» системы

(например, переносчики через мембраны и ферменты).

Конечно, эти два аспекта связаны с каждым

другим. Для современной жизни функциональные компоненты, в зависимости от того, что живая система может поддерживать самостоятельно, обычно состоят из белков (для возможных

первичных форм жизни в гипотетическом «мире РНК» было создано

функциональных компонентов. РНК [6–9]).Нет

сомнений, именно дарвиновская эволюция дала начало

этим функциональным компонентам. Фактически, мы можем объяснить всю тенденцию, касающуюся такой эволюции, в общем виде. Энергия и сырье — все равно

объектами конкуренции в дарвиновской эволюции

, поэтому они всегда находятся в дефиците. Когда происходит изменение

, приводящее к появлению функции

, которая позволяет системе использовать больше «умственной» энергии и сырья (которых много), изменение будет поддерживаться естественным отбором

.При «углубленном» рассмотрении такой тенденции

будет появляться все больше и больше релевантных функций

, например, эти каталитические функции могут быть, наконец, организованы в «метаболические пути». Таким образом, система

будет становиться все более сложной и выглядеть

все более «самоподдерживающейся» — например,

может со временем использовать довольно «фундаментальную» энергию, такую ​​как как солнечный свет и довольно «фундаментальные» материалы, такие как вода, углекислый газ и минералы.

Конечно, помимо тенденции использовать больше полезной энергии и материала, что приводит к отмене рабства, живая система может также развивать способность

использовать «готовую» энергию и материалов путем подачи на другие живые системы, что вызывает катаб-

олизм. Действительно, можно сказать, что самообеспечение

на самом деле является одним из проявлений жизненной особенности «адаптации

». То есть второй аспект, который делает жизнь отличительной от

— «самоподдерживающийся», на самом деле является результатом первого аспекта

, который делает жизнь отличительной — «дарвиновская эволюция

».

Примечательно, что относительно популярное определение жизни,

, которое было сформулировано НАСА и служило «рабочим определением

» для поиска внеземной жизни, гласит: «Жизнь

— это самоподдерживающаяся химическая система, способная к недоработке».

идет дарвиновская эволюция »[10–12]. Это популярно, потому что оно улавливает оба аспекта жизни.

Однако это определение по существу ошибочно (которое

хорошо отражает распространенное заблуждение в понимании

концепции жизни).Люди, задумавшие это выражение, не осознавали, что эти два аспекта полностью отличаются друг от друга — настолько различны, что

они даже не могут быть описаны в одном контексте.

Как отдельная система может подвергнуться дарвиновской эволюции

? Дарвиновская эволюция имеет смысл только для линии

(от уровня популяции до уровня

,

и выше). Или, скорее, дарвиновская эволюция

относится не к эволюции сущности, а к эволюции формы этой сущности.Фактически, если мы примем

значение «эволюции» как «изменение

с течением времени», мы узнаем, что такого рода «эволюция»

Таблица 1 Несколько примеров, иллюстрирующих определение «расщепления»

концепция жизни

Во-первых, вирусы принадлежат жизни? Это классический вопрос, отражающий наше расплывчатое представление о жизни

. Очевидно, что вирус не является самоподдерживающейся химической системой

, например, без метаболизма вне клетки-хозяина; однако

, когда вы говорите, что это не жизнь, вы можете оглянуться назад и почувствовать, что это действительно

, что-то совершенно отличное от неживого фона.Здесь мы можем прояснить

: «форма» вируса способна претерпевать дарвиновскую эволюцию,

, таким образом, является формой жизни; сам вирус, как индивидуум, не представляет собой живое существо

(вместо этого мы можем назвать его «живым существом», см. текст). Во-вторых, принадлежит ли жизни старый кролик

, больше не плодовитый? Это еще один классический вопрос

, отражающий нашу расплывчатую концепцию жизни. Очевидно, что такой старый кролик

больше не участвует в дарвиновской эволюции, которая характеризует жизнь, но также очевидно, что

не умер — это нечто совершенно отличное от неживого фона

(конечно, большинство из нас было бы хотелось сказать, что он живой).Здесь

мы можем пояснить: форма кролика, без сомнения, способна из

пройти дарвиновскую эволюцию, таким образом являясь формой жизни; старый кролик — это не

, сомневаюсь, что он все еще является живым существом, способным к самоподдержанию, хотя он больше не будет вовлекать

в дальнейшую дарвиновскую эволюцию. Обратите внимание, что, как упомянуто в выражении,

живое существо является результатом дарвиновской эволюции, но как индивидуум только

«может» участвовать в дальнейшей дарвиновской эволюции.В-третьих, как ни странно,

, даже если кролик плодовитый, все равно могут быть сомнения в том, принадлежит ли он

жизни, потому что ни кролик-самец, ни самка кролика не могут самостоятельно воспроизводить

[24], и как может ли он «пройти дарвиновскую эволюцию»?

Это более убедительный пример — то есть не только неспособность

к воспроизведению, но и неспособность воспроизводить в одиночку

— что является обычным для повсеместного полового размножения,

может поставить под сомнение идею путать живое существо с его формой жизни.

Говоря о дарвиновской эволюции, мы имеем в виду «жизненную форму».

В самом деле, если мы действительно хотим связать сущность с дарвиновской эволюцией, у нас есть

, лучше использовать формулировку вроде «вовлечение» вместо «пережить».

млн ​​лет назад Biology Direct (2016) 11:49 Стр. 2 из 10

«Вода — сущность жизни»

фото: Нэнси Мэй


Джоанн Кук, член правления FLOW и бывший судья суда племен


Анишинабек, коренные жители района Великих озер, рождаются с врожденным чувством связи со всем, что нас окружает.Мы чувствуем связь между нами и всем творением, будь то люди, растения или животные. Мы чувствуем это во всем, что является частью нашей Матери, Земли. Есть знания о творчестве и о том, как оно сочетается друг с другом и находится в равновесии. Это нелегко выразить словами, так как это образ мышления и бытия. Мы, Анишинабек, понимаем, что жить в гармонии со всем — это то, что мы ищем. Как хранители Земли, мы используем то, что нам нужно, и стремимся обеспечить это для следующих семи поколений.

Выразить это другим, которые, возможно, не живут по этим стандартам или не верят в эти принципы, — это то, что Анишинабек изо всех сил пытался передать вскоре после прибытия инородцев. Наши старейшины, бабушки и дедушки до нас пытались как можно лучше объяснить, что наши учения о воде истинны и имеют огромное значение и последствия.

По мере того, как люди этой планеты выросли и пришли к пониманию ее посредством науки или веры, появляется общее мнение, поддерживающее взаимосвязь между всеми живыми существами.Наука также начала поддерживать учение Анишинабека о воде через молитву и положительную энергию. Вода — это суть жизни. Мы получаем нашу физическую жизнь из воды и нуждаемся в воде, чтобы поддерживать ее. Всегда через воспоминание мы продвигаем вперед важность этого.

Иногда мы забываем о важности жизни и о том, что нас поддерживает. Мы думаем, что прогресс и продукты — это цель будущего, но у нас не может быть этого, если мы не удовлетворяем наши основные потребности.Именно благодаря связям и культурным ценностям мы можем помнить, а затем двигаться вперед. Анишинабек не исключение: мы многое преодолели и теперь возвращаемся, чтобы помнить и распространять учения о воде и о том, как мы можем поддержать усилия стольких людей, чтобы Великие озера были здоровыми и чистыми для будущих поколений.

Думая о следующих семи поколениях, мы должны задаться вопросом, внесли ли мы свой вклад и сделали ли мы свой вклад в обеспечение будущего, включающего здоровую окружающую среду с чистой водой.Все люди, живущие в пределах Великих озер, понимают его важность. Мы понимаем, что пора собраться вместе и поделиться нашими коллективными знаниями и учениями на благо всех.

Анишинабеку было сказано, что во время седьмого огня придет время, когда придут другие, ищущие и желающие понять наше мировоззрение и знание этого места. Кажется, что наша связь с водой объединила нас всех и снова подтверждает то, что было сказано Анишинабеку. Вместе и усилиями многих мы продолжим говорить, делиться и обсуждать, как мы помогаем воде Великих озер, чтобы она, в свою очередь, продолжала обеспечивать нас и будущие поколения.


Об авторе: Джоанн Кук, , уроженка Пешавбестауна, штат Мичиган, входит в совет директоров FLOW и является членом группы индейцев Оттавы / Чиппева Grand Traverse Band. Ее предыдущий профессиональный опыт включает один срок в Совете племен (2012–2016 годы) и в судах племен в качестве судьи двух племенных общин (1994–2011 годы). Она получила степень делового администрирования в Государственном университете Ферриса и докторскую степень в юридической школе Университета Висконсина.


Фундаментальная сущность жизни: невероятная правда

«Я хотел бы показать вам, когда вы одиноки или в темноте, Удивительный Свет вашего собственного Существа». ~ Хафиз

Из всех таких безумно неопределенных вещей, которые вечно непознаваемы, царят дни и ночи жизни — эти мучительные беспорядки и конфронтации; заблуждения и упущенные возможности — я внезапно обнаруживаю, что чувствую себя хорошо обеспеченным, поскольку мое ежедневное внимание смещается не столько на эти назойливые мысли и чудеса, сколько на фундаментальную сущность жизни: невероятную истину, неоспоримую реальность, прекрасное чудо больше поэтичнее любого гимна или стихотворения Самого Бога.

Мы все связаны! Связанный и безграничный!

Фундаментальная сущность жизни состоит в том, что каждый человек не отделен и не одинок, но постоянно переплетен с и в вселенское и вечное присутствие Бога или Духа — мы — та самая нить, которая связывает плетение. , и каждый соткан из него самих себя.

Каждой нити бессознательно ставится задача удерживать свое неоспоримое и неподражаемое место среди большего целого.И каждая потрепанная прядь ослабляет всю ткань — тусклость, разрыв, разрыв, заставляющий окружающие нити напрягаться еще больше, чтобы удерживать жизнь вместе и на месте. Но каждая нить — каждая жизнь, твое! — может внутри себя укрепляться и расти, достигая все более широкого, положительно затрагивая жизни других глубокими и значимыми способами, тем самым связывая переплетение все сильнее.

Мы все связаны далеко за пределами нашего обычного понимания, нашего простого взгляда и прикосновения пальцев!

Увидеть это в лицах незнакомцев на улице.

LEAVE A RESPONSE

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *