Трикотажная одежда для дома и отдыха для мужчин и женщин, в интернет магазине Ирис — домашний трикотаж!

Домашний трикотаж от производителя в Иваново, в интернет-магазине «Ирис — домашний трикотаж» Трикотаж дешево, купить ночные сорочки, купить туники, купить трикотаж

Разное

Духовные ценности человека: « Что такое духовная ценность?» – Яндекс.Кью

Содержание

Духовные ценности. Высшие духовные ценности человека

Все основные духовные пути проповедуют ценности истины, праведности, мира, любви и ненасилия. Эти ценности общечеловеческие, это фундамент для личной жизни, карьеры, корни её жизнеспособности, нормального развития.

Современный мир характеризуется господством науки, а специалисты ощущают трудности с предметом духовности. Это понятно, поскольку уважаются факты и наука, а то, что невозможно объяснить, отвергается.

Но существует ли на самом деле разрыв между тем, что человек способен логически мыслить и одновременно ему присущи духовные ценности, убеждения, вера и доверие? Нисколько. Все они необходимы для гармоничного целого.

Духовно-нравственные ценности дают контекст нашей жизни. Они не обязательно связана с определенной системой верований или религиозным культом. Вместо этого они возникают из нашей связи с самим собой, с другими людьми и развития нашей личной системы ценностей. Это наш поиск смысла жизни.

Духовность – это деятельность, которая постоянно происходит внутри человека

.

Духовно голодный человек не может ощущать равновесие в своей жизни. Он принимает неудачные решения. Такой человек ощущает себя потерянным и одиноким. Ему крайне сложно сформулировать цель своей жизни, направление развития, способы достижения цели.

К тому же в поисках своего пути необходимо чувствовать умиротворение, а не внутренний конфликт. Духовность является истинной сущностью человека.

Чтобы оценить свои духовные идеалы, следует задать себе определённые вопросы.


Вопросы, которые раскрывают духовные ценности

В состоянии ли вы перестать пытаться контролировать результат?

В целом, люди имеют мало контроля – от места, времени рождения, до времени, когда жизнь заканчивается.

Стоит быть в настоящем моменте, принимая его таким, какой он есть на самом деле.

Не пытаться представить «каким бы он мог быть, если бы вы что-то в прошлом сделали по-другому».

Убедите себя, что независимо от происходящего, всё будет так, как нужно. Вы можете ощутить, как спадёт огромный груз с ваших плеч. Не моментально, но пока такая установка не станет частью вашего постоянного мировоззрения.


Считаете ли вы, что есть нечто большее, чем мы?

В мире множество необыкновенного, которое не поддаётся контролю. Примеры: рождение детей, инстинктивное поведение перелётных птиц, мотыльков, циклы обновления живой природы на Земле.

Каждый человек является уникальным чудом.

Когда люди открывают глаза на все свои таланты и способности, начинают понимать, как их можно применить для пользы других существ. Тогда появляется необходимая гибкость, позволяющая быть неотъемлемой частью чего-то большего и необыкновенного.


Наполнены ли вы ощущением единства со всем?

Что бы люди ни думали о существовании высшей силы, признавали её или отрицали, без сомнения, им хочется почувствовать связь с ней. Под этой силой можно понимать: Вселенную, Великий Дух, Божественное или Бога.

Это помогает почувствовать, что люди не одиноки в жизни вне зависимости от происходящего в ней.

Если каждый день быть благодарным и научиться выражать свою признательность этому всеединству, человеку будет доступно большее чувство связи, любви.


Какие духовные качества восхищают вас в других людях?

Люди чувствуют потребность в других людях. Один из самых важных шагов в духовном развитии человека предполагает, что он должен научиться общению с другими людьми на глубоком уровне. Благодаря таким изменениям жизнь получает смысл.

Сострадание, благодарность и великодушие – это универсальные ценности, которые служат высшему благу.

Если человек посвящает свою жизнь служению на благо других, он ясно видит цель. Поскольку энергия направляется на действительно важные вещи, а не тратится на несущественные.


Фундаментальные духовные ценности

Опыт коллективной деятельности показывает, что пять человеческих ценностей лежат в основе общества. Нормальная, правильная, здоровая и жизнеспособная организация общества, которая объединяет активных, здоровых и жизнеспособных людей.

Примеры общечеловеческих духовных ценностей:

  1. Правда помогает установить доверие и честное общение.
  2. Праведность помогает действовать на более высоком уровне и достигать высокого качества работы.
  3. Мир способствует принятию творческих и мудрых решений.
  4. Любовь способствует бескорыстному служению, которое основывается на заботе о благе и счастливой жизни других.
  5. Ненасилие помогает установить взаимовыгодное сотрудничество.

Данные ценности обычно называют не духовными, а человеческими. Понятие «духовные ценности» подразумевает, что они являются тем идеалом, к которому необходимо стремиться и которого, как надеются люди, получится достичь.

Для большинства людей природа человека воспринимается как далёкая от совершенства, ограниченная, но не как духовная. Это не правильно, поскольку люди являются разумными существами, а быть человеком – значит быть духовным.


Любви не учат в школе. Любовь встроена в нас

Стоит подчеркнуть три принципа:

  1. Эти ценности не нужно изучать; скорее их стоит раскрывать.
  2. Эти духовные ценности представляют всех людей.
  3. Эти духовно-нравственные ценности можно понять с трёх точек зрения:

    • Их сущность базируется на принципе, что божественность заключена во всех творениях.
    • Их кросс-культурные выражения проявляются во всех обществах, хотя могут видоизменяться.
    • У каждого человека выражаются индивидуально, в установках и мотивах, которые лежат в основе поведения и личности человека.

Духовная сущность человеческих ценностей заложена в нас самих. А межкультурные и индивидуальные ценностные проявления усваиваются, развиваются и практикуются на протяжении всей нашей жизни в той среде, где мы живём. При исследовании проявлений этих ценностей, их можно увидеть в повседневности.

Согласно мнению исследователей [1] все эти ценности представляют собой интегрированное неделимое целое, одна из них не может существовать отдельно. К тому же человеку, который воплощает ценности в своей деятельности, они дают огромную силу.


Как эти ценности выражаются в работе?

Специалист Специалист будет честно говорить о своих ошибках невзирая на возможный выговор.
Священнослужитель Священнослужитель выполнит свои обязанности качественно, даже если за ним не наблюдают.
Руководитель Руководитель будет искать способы доставки товара, которые не принесут клиентам лишних расходов.
Продавец Продавец будет активно служить людям, а не прятаться за бюрократическими правилами.
Менеджер Менеджер будет стараться сохранить природную среду и предохранить её от загрязнения отходами.

Как воплотить духовные ценности на практике?

  1. Правдивость.
    Говорить с коллегами и клиентами честно и открыто.

  2. Праведность.
    Придерживаться всех достигнутых договоренностей.

  3. Внутренний мир.
    Быть невозмутимым и спокойным даже в кризисных ситуациях, получили вы прибыль или пострадали от убытков, порицают вас или хвалят.

  4. Любовь.
    Быть великодушным к словам других, проявлять сострадание.

  5. Ненасилие.
    Находить такой вариант решения проблемы, который окажется беспроигрышным, не пытаться достичь успеха за чужой счет.

Держать свое сердце открытым для принятия и любви к себе и другим — это ключ к поддержанию постоянной духовной связи. Когда мы слишком заняты собой, чтобы думать о цели нашего существования, наша жизнь перестает иметь смысл.

Только тогда, когда мы полностью принимаем реальность нашей смертности, мы начинаем жить. В этот момент мы начинаем узнавать о духовном измерении, которое так важно для определения того, что действительно имеет значение в жизни.

Каждому человеку стоит исследовать, что эти духовные ценности значат для него лично и как он выражает их в своей работе.

Традиционные ценности и реальность — Ведомости

Нам часто приходится слышать слова «традиционные ценности» или «базовые ценности», «духовные скрепы». Мы слышим их от участников телешоу, в высказываниях консервативных публицистов и, конечно, от представителей госвласти. Обычно они говорят, что ценности россиян уникальны, сформировались несколько столетий назад, застыли в виде «менталитета» или «культурной матрицы» и сравнения с другими странами невозможны.

С точки зрения психологии или социологии эти высказывания звучат сомнительно, а некоторые исследователи считают, что политический разговор в терминах ценностей вреден, так как позволяет избегать сути и порождает демагогию. Так что же обычно подразумевают под традиционными ценностями и имеет ли это какую-то связь с фактами?

В представлении людей, специально не занимающихся этой темой, традиционное общество принимает образ либо чего-то темного, наполненного страданиями, предрассудками и насилием, либо, наоборот, ассоциируется с прекрасным, светлым, одухотворенным, правильным и складным. Объединяет эти два преставления то, что они описывают воображаемую реальность и потому целиком зависят от качеств и ценностей самого говорящего.

В слова «традиционные ценности» вкладывают три значения. Во-первых, это неизменные ценности, пришедшие из давних времен, бывшие «испокон веков» или даже «всегда». Во-вторых, это такие ценности, которым необходимо следовать, нормы, правильные принципы.

В третьем значении традиционность указывает на уникальность ценностей для страны и культуры. Ключевая характеристика этих значений: они свободны от конкретного содержания и поэтому удобны для манипуляций. Можно говорить о державности россиян, а можно подчеркивать традиционную соборность. Можно говорить о традиции послушания и сильной власти, а можно и о традиционной любви русских к свободе и бунту. Первое подчеркивает ценность конформности, второе – противоположную по сути ценность свободы, однако оба звучат органично со словом «традиционные» – именно потому, что понятие это лишено содержания.

Но как же, скажете вы, разве у нас нет традиций? На этот вопрос еще в 1983 г. исчерпывающе ответил историк Эрик Хобсбаум в его концепции изобретенной традиции. Он привел в пример «традиционную» шотландскую юбку, которая не являлась одеждой древних горцев, а была придумана вместе со своей древней историей лишь в XVIII в. Также, если отследить историю явлений, называющихся традиционными в России, она часто окажется довольно короткой (например, считающуюся народной песню «Ой, цветет калина» написал советский композитор).

По Хобсбауму, отсылки к традициям используют, чтобы продвигать определенные практики, явления и ценности. Когда, например, депутаты апеллируют к традиционным ценностям, обосновывая ограничение свободы слова, они наглядно иллюстрируют этот принцип.

Ответы в прошлом

Если же обратиться к части дискуссии, в которой традиционные ценности используются как содержательное понятие, а не манипулятивная конструкция, то неизбежно обнаружится неоконсерватизм. Это набор идей об устройстве общества, часто фантастических и утопических. Неоконсерваторы опираются на критику современности в различных ее проявлениях и предсказывают то конец Европы, то конец западной цивилизации, то мироустройства в целом. Неудовлетворенность современностью приводит к поискам чего-то «более правильного». Но вместо изобретения чего-то нового, неоконсерваторы обращаются в поисках ответа к своим представлениям о прошлом – и находят там «традиционное общество» с «традиционными ценностями». Воображаемое общество противопоставляется современному, различия подчеркиваются и выносятся на первый план – они и получают название традиционных ценностей. По содержанию это, как правило, ценности иерархичности общества и власти, антииндивидуализм, отказ от личных интересов в пользу авторитетов, групп или идей. Связь с некоей идеей в ущерб собственным интересам воспринимается как нечто возвышенное и называется «духовностью», а общество таких людей оказывается связано «духовными скрепами», т. е. какими-то неписаными правилами.

Эта картина может выглядеть привлекательной утопией, но ее применение к реальности вызывает множество проблем. Сегодняшние общества, основанные на таких принципах, оказываются крайне неэффективными в развитии экономики и обеспечении удовлетворенности граждан. Это либо Афганистан, замыкающий рейтинги экономического и субъективного благополучия, либо Саудовская Аравия, импортирующая практически все, от потребительских товаров до квалифицированных работников. Исследования показывают, что развитие технологий тесно связано с организацией социальной жизни: более демократичные сообщества производят больше инноваций, а традиционные в этом смысле обречены. Развитие «духовных скреп», например, напрямую противоречит технологическому развитию.

Ценности россиян

Кроме долженствования в риторике традиционных ценностей иногда можно услышать утверждения, что россияне уже ими обладают, вероятно, потому, что эти ценности неизменны. Так ли это на самом деле? В серии совместных исследований с социологом Владимиром Магуном мы увидели на фактических данных, что россияне далеки от приписываемого им образа.

Во-первых, ценности традиции занимают у россиян далеко не первое место: по важности они уступают ценностям безопасности и заботы. По сравнению с Западной или Северной Европой наши сограждане существенно меньше разделяют социально ориентированные ценности (традиционность, консерватизм, заботу об окружающих). А важность индивидуалистических ценностей (власть, богатство, достижения) в России, наоборот, значительно выше.

Во-вторых, базовые ценности не неизменны, хотя и стабильны. Более того, ценности россиян за последние 10 лет изменились совсем не в сторону традиции. Наоборот, в России растет важность самоутверждения, власти и богатства и падает ценность заботы об окружающих. В то же время в западноевропейских странах динамика направлена в сторону усиления ценностей заботы об окружающих и самостоятельности.

В-третьих, набор ценностей россиян не уникален. Среди 10 показателей ценностей мы не нашли ни одного, по которому они отличались бы от европейцев. Соотечественники оказываются близки не только к соседям по Восточной Европе, но и к жителям Средиземноморья. Кроме того, они очень разнородны в своих ценностях, и существование «среднего россиянина» довольно сомнительно. Мы обнаружили, что в России и других европейских странах большинство населения можно разделить на четыре группы, внутри каждой из них люди придают важность одним и тем же ценностям. За различия между странами отвечает только одна небольшая группа, одновременно подчеркивающая важность открытости и заботы об окружающих. В России эта группа практически отсутствует, а, например, в Швеции она составляет половину населения.

Американская политика говорит на языке ценностей с середины XX в., в России они стали входить в обиход в 2010-х. Сегодня по всему миру, от Бразилии до Венгрии, консервативные и популистские политики используют прием «традиционных ценностей» для влияния на общественное сознание и продвижения собственных идей и интересов под видом «особого пути». Главное, чего часто не замечают говорящие и слушающие, всякий разговор о традиционных ценностях – это разговор о том, как должно быть, а не о том, как на самом деле есть и что будет, стань это правдой. Если всерьез говорить о консервативных ценностях, то нет ничего плохого в том, что среди россиян есть люди, разделяющие ценности традиции: общество в целом лишь выигрывает от ценностного разнообразия. Однако совсем ненормально и вредно, когда лишь один вид ценностей представляется как единственно верный.

Автор — научный сотрудник Лаборатории сравнительных исследований массового сознания Высшей школы экономики

Духовные ценности как показатель мировых культурных процессов Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

матизации общества и представляющий собой понимание новой информационной среды обитания людей и нового, информационного уклада их жизни. Новое мировоззрение поможет человеку самоопределиться в современном информационном простран-

стве, осознать своё место и задачи в формирующемся информационном обществе, определить свою востребованность, возможность самореализации, обусловит успешность развития и повысит качество его жизни.

Библиографический список

1. Бехманн Г. Современное общество: общество риска, информационное общество, общество знаний. Москва, 2010.

2. Mumford L. The Myth of the Machine. Technics and Human Development. N.Y., 1967.

3. Эллюль Ж. Другая революция. Новая технократическая волна на Западе. Москва: Прогресс, 1986.

4. Ясперс К. Современная техника. Новая технократическая волна на Западе. — Москва: Прогресс, 1986.

5. Быстрицкий Е.К. Феномен: личность, мировоззрение, культура, бытие. Киев, 1991.

6. Елинер И. Мультимедийная культура и современное общество. Санкт-Петербург, 2008.

7. Шубин В.И. Природа философского знания. Днепропетровск, 1999.

8. Гудинг Д. Мировоззрение: для чего мы живем и каково наше место в мире. Ярославль: ДИА-пресс, 2000.

9. Андреев В. Информационные рычаги информационного общества. Механизмы формирования деструктивных мировоззренческих установок. Москва: ВНИИЛМ, 2009.

References

1. Behmann G. Sovremennoe obschestvo: obschestvo riska, informacionnoe obschestvo, obschestvo znanij. Moskva, 2010.

2. Mumford L. The Myth of the Machine. Technics and Human Development. N.Y., 1967.

3. ‘Ellyul’ Zh. Drugaya revolyuciya. Novaya tehnokraticheskaya volna na Zapade. Moskva: Progress, 1986.

4. Yaspers K. Sovremennaya tehnika. Novaya tehnokraticheskaya volna na Zapade. — Moskva: Progress, 1986.

5. Bystrickij E.K. Fenomen: lichnost’, mirovozzrenie, kul’tura, bytie. Kiev, 1991.

6. Eliner I. Mul’timedijnaya kul’tura i sovremennoe obschestvo. Sankt-Peterburg, 2008.

7. Shubin V.I. Priroda filosofskogo znaniya. Dnepropetrovsk, 1999.

8. Guding D. Mirovozzrenie: dlya chego my zhivem i kakovo nashe mesto vmire. Yaroslavl’: DIA-press, 2000.

9. Andreev V. Informacionnye rychagi informacionnogo obschestva. Mehanizmy formirovaniya destruktivnyh mirovozzrencheskih ustanovok. Moskva: VNIILM, 2009.

Статья поступила в редакцию 02.02.15

УДК 130.3

Mironova Ye.N., Cand. of Sciences (Philosophy), senior teacher, Department of Socioeconomic Disciplines, Stavropol Branch of Krasnodar University of Ministry of Internal Affairs of Russia (Stavropol, Russia), E-mail: [email protected] Zhikrivetskaya Yu.V., Cand. of Sciences (Philosophy), senior lecturer, Stavropol Branch of Krasnodar University of Ministry of Internal Affairs of Russia (Stavropol, Russia), E-mail: [email protected]

SPIRITUAL VALUES AS AN INDICATOR OF GLOBAL CULTURAL PROCESSES. The article describes the various scientific approaches in Russian and foreign philosophical science in the area of understanding the category of spiritual values. The researchers analyze causes of the sustained interest of the scientific community to the concept of «spirituality» and the value field, in particular. The authors single out and give description to the interaction and interdependence between the essential understanding of global cultural processes and their valuable content, both on public and personal levels. They are understood as a definite value measure of culture and cultural-historical activity. The author observes the modern mechanism of changing the contents of the value with reference to family. The authors also mention objective and subjective factors that affect the changes in the contents of the phenomenon of family. The research has a list of factors which are crucial for the harmonious development of the society and its natural evolution. Key words: spiritual values, civilization process, spiritual culture, modernity, objective and subjective factors.

Е.Н. Миронова, канд. филос. наук, ст. преп. каф. социально-экономических дисциплин Ставропольского филиала Краснодарского университета МВД России, г. Ставрополь, E-mail: [email protected]

Ю.В. Жикривецкая, канд. филос. наук, доц. Ставропольского филиала Краснодарского университета МВД России, г. Ставрополь, E-mail: [email protected]

ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ КАК ПОКАЗАТЕЛЬ МИРОВЫХ КУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ

В статье рассмотрены различные научные подходы в отечественной и зарубежной философской науке в области понимания категории духовных ценностей, проанализированы причины, вызывающие устойчивый интерес научной общественности к понятию «духовность» и ценностной тематике в частности. Установлено взаимодействие и взаимовлияние между сущностным представлением о мировых культурных процессах и их ценностным наполнением, как на общественном, так и личностном уровнях, в том числе и как определённая ценностная мера культуры и культурно-историческая деятельность. Рассмотрен современный механизм изменения содержания ценности, на примере семьи, в зависимости от обуславливающих этот процесс объективных условий и субъективных факторов.

Ключевые слова: духовные ценности, цивилизационный процесс, духовная культура, современность, объективные и субъективные факторы.

В последнее время тема «духовности человека», его духовной культуры стала особенно актуальна не только и не столько в рамках теоретического гуманитарного знания, сколько в области прикладных общественных наук. Расширение границ интереса к данному вопросу связано, прежде всего, с глобальными изме-

нениями, протекающими в нашей цивилизации. Это связано, на наш взгляд, с интеграционными, миграционными процессами, в целом — с глобализацией нашего мира. Безусловно, категория «духовность» всегда была привлекательна для мыслителей разных исторических периодов и занимала центральное место в

философии. Однако сегодня человечество больше интересует не абстрактная духовность светского или религиозного толка, а конкретное содержание и сущностное её наполнение, определяющее объективный и субъективный мир общества и человека в нём. В связи с этим, уместным, по нашему мнению, будет рассмотрение духовных ценностей как отдельной категории. В отечественной науке духовные ценности чаще рассматриваются в контексте высшего религиозного духовного смысла, где в их понимание вкладывается идея этического императива, нравственного служения и долженствования. Особенно важна абсолютно положительная ценность добра в любых отношениях субъекта. Тогда как относительно положительная ценность имеет характер добра лишь в каком-либо отношении или для каких-нибудь определенных субъектов. В каком-либо другом отношении или для каких-либо других субъектов такая ценность сама по себе есть зло, или, по крайней мере, необходимо связана со злом [1].

В русской социальной философии рассматривается всеобщая значимость ценностей для человека и общества, а вместе с этим выделяется такое их важнейшее «свойство», как предметность, что вызывает у личности то или иное предметное чувство, цель, стремление к их освоению, а вместе с этим и соответствующую активность. Такой подход к духовной ценности выражался через совершенствование духа [2].

В современной отечественной философии, других социально-экономических и гуманитарных дисциплинах присутствует «включение» духовно-ценностной проблематики в «ткань» общественной жизни. Ценности как бы увязываются с социальной деятельностью человека, его духовным миром как источником внутренней активности и способности оценивать и действовать в соответствии с «требованиями» ценностей. Одновременно нарастает потребность переосмысления гуманитарных последствий социальных катаклизмов, глобальных проблем современности — экологической, энергетической, демографической, создающих реальную угрозу историческим перспективам существования человека и человечества. Всё это не может не осознаваться современной наукой, и обращение к проблеме ценностей можно назвать в какой-то степени закономерной реакцией на болезненные синдромы цивилизации. Поэтому не случайностью, а закономерностью является признание проблемы ценностей как «одной из центральных» в цивилизационном развитии человечества [3].

Для западной «философии ценностей» наиболее характерна следующая трактовка духовных ценностей: «нечто, без чего человек, культура общества не могут обойтись». Сами же ценности существуют как бы «вне бытия», они находятся вне объекта и субъекта; или, наоборот, они заключены в экзистенциальном смысле существования человека. Ценности, в данном случае, выступают как та или иная общезначимость, имеющая «чисто» субъективное или объективное происхождение. С такими подходами к пониманию ценностей трудно во всем согласиться. В то же время несомненным достоинством западной философии является тот факт, что именно здесь проблема ценностей реально поставлена как научная проблема, выделена её актуальность для человека и цивилизации [4].

В нашем понимании, духовные ценности — это то, что значимо для человека и общества. Иными словами то, что личность для себя выбирает и оценивает как значимость, что может выражаться как процесс удовлетворения её интереса, потребностей и т. д. В то же время, ценность — это одна из форм моральных отношений, то есть ценностное отношение, выражает ту или иную актуальную значимость для человека, его потребности, мотивы и т.д. Одновременно, духовные ценности есть идеалы общественной деятельности — особый тип мировоззренческой ориентации людей, являющиеся предметом ценностного отношения. Кроме того, они выступают как психологические качества человека, Следовательно, ценность проявляется как свойство и функция объекта по отношению к субъекту [5].

Иными словами, ценности, как особая производная соотношения мира и человека, выражаются в своем онтологическом существовании как отношение со всеми атрибутивными характеристиками взаимодействующих субъектов. Данная позиция является определяющей в вопросах понимания сущности ценностей и их роли в жизнедеятельности общества и личности. Поэтому вполне логично видеть смысл духовных ценностей в выражении всего того, что связано с сохранением и укреплением сущностных сил человека, его ценностного понимания. В свою очередь, ценностное понимание, а вместе с ним и ценностное освоение действительного мира становится в определённой

степени потребностью, стимулируя развитие духовного мира человека, превращая в систему его мировоззрения и убеждения, идеи ценностного миропонимания и деятельности. Духовная жизнь человека возникает на основе его практической деятельности, является особой формой отражения окружающего мира и средством взаимодействия с ним. Она включает знания, веру, чувства, переживания, потребности, способности, стремления и цели людей. Взятые в единстве, они создают духовный мир личности. Соответственно, ценностное освоение мира правомерно рассматривается в качестве определённой меры культуры и культурно-исторической деятельности человека.

Культуру невозможно рассматривать без учёта преобладающих базисных духовных ценностей, определяющих её направленность. Кроме того, культура — это ещё и динамичный процесс, чутко откликающийся на малейшие изменения действительности и формирующий новые представления, знания и подходы к пониманию и освоению окружающего мира. В свою очередь, уровень развития культуры может оцениваться количеством и качеством создаваемых обществом духовных ценностей, широтой их распространения и глубиной освоения каждым членом социума предложенного ценностного набора.

В каждом историческом периоде общественного развития всегда доминирует основная концепция формирования и развития сфер духовного мира личности, базирующаяся на приоритетных духовных ценностях. Смена или корректировка последних ведёт к изменению общественного мировоззрения, способов социального познания, направленности общества и его предпочтений, а соответственно меняет и культуру в целом. Например, в современной европейской культуре наблюдается очевидная смена содержания такой ценности как «семья». В силу различных глобальных и социальных проблем традиционный союз между мужчиной и женщиной, с устоявшимися за многие поколения социальными ролями и функциями, подменяется однополой, где привычные отношения подвергаются нападкам и гонениям. Включён государственный механизм по формированию новых духовных либеральных ценностей и моральных норм посредством издания указов и законов, позволяющих вмешиваться в процесс образования и воспитания подрастающего поколения. В результате, такая ценность, как терпимость ко всякого рода отличиям в мировоззрении, вере, культуре, используется сегодня для формирования новых культурных норм и принципов, противоречащим традиционным взглядам на семью, её роль и функции. Еще один факт: сегодня социологи констатируют увеличение бездетных семей. В результате научных открытий и достижений технического прогресса, различных социальных процессов, произошло ускоренное накопление знаний, изменение уровня и скорости жизни. Возникли новые условия для развития человечества. Вместе с ними появились и новые социально-психологические проблемы, такие как инфантилизм, изменение гендера личности. Меняющиеся объективные факторы внешнего мира создали условия для пересмотра приоритетов ценностей во внутренней сфере личности, её духовной культуры, а, следовательно, интересов, мотивов, потребностей.

Учитывая, что культура — это ещё и практическая реализация общечеловеческих ценностей в делах и отношениях людей, процесс смены ценностей вовлекает различные социальные группы в новые качественные отношения, в том числе и негативные, что ведет к формированию и развитию кризисных явлений как на субъективном, так и на объективном уровне. В последнее десятилетие о глобальном кризисе цивилизации настойчиво говорит и зарубежная, и отечественная наука, всё чаще обращается внимание на проблемы духовности, нравственности, культуры. Эта тенденция обусловлена, на наш взгляд, несколькими глобальными причинами: во-первых, переходом человечества от общества индустриального типа к обществу информационному, что влечёт за собой качественные изменения мировоззренческого характера. Во-вторых, мировой социальный кризис, проявляющийся во всех сферах жизнедеятельности человека через переоценку духовных и моральных ценностей, снижение нравственных критериев, изменение подходов к оценке субъективного и объективного восприятия реальности, развитие терроризма и экстремизма, усиление миграционных процессов, межнациональное противостояние и конфликты и как результат — ценностный кризис. В-третьих, усиление роли России во всех цивилиза-ционных процессах и становление многополярности мира [6]. В этих случаях социально значимые ценности и институциональные ценности начинают заменяться обычными прагматическими целями, а ценностно-рациональное действие подменяется це-

лерациональным. Не имеющее абсолютных и самодостаточных целей — ценностей — общество теряет способность к органической эволюции и нормальному развитию. Поэтому в процессе преодоления причин и последствий социального кризиса особое значение приобретают органическая эволюция системы ценностей и ценностное управление. Вместе с тем, лишь через осознанное развитие духовной культуры человека, его способностей, можно добиться изменения в нашем мире, ориентированном на материальные ценности, и использовать огромный культурный

Библиографический список

потенциал для других более высоких духовных целей. Таким образом, можно утверждать, что любые изменения, связанные с духовными ценностями, влекут за собой пересмотр культурных норм и традиций. Весь исторический опыт поколений, воплощённый в культурных ценностях, отражается в духовном мире личности, способствует её интеллектуальному и нравственному развитию, совершенствует духовную жизнь общества, определяет и направляет культурные процессы, как на уровне отдельных социальных групп, так и на уровне цивилизации в целом.

1. Миронова Е.Н. Теория ценностей, её значение и место в современной науке. Наука в современном обществе: состояние и тенденции развития. Шахты, 2011.

2. Миронова Е.Н. Духовные ценности как основа единства российского народа. Вестник Дагестанского государственного университета. 2014; Вып. 5.

3. Проблемы духовных ценностей в философии и культуре. Новосибирск, 2014.

4. Миронова Е.Н. Духовность и нравственность в условиях социального кризиса. Проблемы современного общества глазами молодежи. Ставрополь, 2008.

5. Жикривецкая Ю.В. Профессионально-нравственное сознание как основа профессиональной культуры сотрудников органов внутренних дел. Мир науки, культуры, образования. 2014; 2.

6. Миронова Е.Н., Власов А.В. Становление духовности молодежи как фактор современной социальной политики. Мир науки, культуры, образования. 2014; 3 (46).

References

1. Mironova E.N. Teoriya cennostej, ee znachenie i mesto v sovremennoj nauke. Nauka v sovremennom obschestve: sostoyanie i tendencii razvitiya. Shahty, 2011.

2. Mironova E.N. Duhovnye cennosti kak osnova edinstva rossijskogo naroda. Vestnik Dagestanskogo gosudarstvennogo universiteta. 2014; Vyp. 5.

3. Problemy duhovnyh cennostej v filosofiii kul’ture. Novosibirsk, 2014.

4. Mironova E.N. Duhovnost’ i nravstvennost’ v usloviyah social’nogo krizisa. Problemy sovremennogo obschestva glazami molodezhi. Stavropol’, 2008.

5. Zhikriveckaya Yu.V. Professional’no-nravstvennoe soznanie kak osnova professional’noj kul’tury sotrudnikov organov vnutrennih del. Mir nauki, kul’tury, obrazovaniya. 2014; 2.

6. Mironova E.N., Vlasov A.V. Stanovlenie duhovnosti molodezhi kak faktor sovremennoj social’noj politiki. Mir nauki, kul’tury, obrazovaniya. 2014; 3 (46).

Статья поступила в редакцию 28.12.14

УДК 165.42

Savos’kina А. М, postgraduate, Department of Philosophy, Culturology and Religious Studies, Orenburg State Pedagogical

University (Orenburg, Russia), E-mail: [email protected]

THE ROLE OF VALUES IN SCIENTIFIC COGNITION. In this article, the author draws attention to a problem of the role of values in scientific cognition. The purpose of this paper is to identify the reasons of contradiction in regard to the views on the role of values in scientific cognition. In the paper different points of views on the place of values in scientific cognition are compared. Traditional and contemporary works covering values in scientific cognition are analyzed. The relevance of this work is attributed to the necessity of re-thinking of the scientific cognition process and the role of values therein. The attention is focused on the relations of the rapidly changing world and the strengthening importance of values in the scientific cognition. The paper addresses the question of the contents of the terms «values» and «value-conscious cognition». The author notes that people’s understanding of nature and man as part of nature changes.

Key words: values, scientific cognition, truth, science.

А.М. Савоськина, аспирантка каф. философии, культурологии и религиоведения Оренбургского государственного

педагогического университета, г. Оренбург, E-mail: [email protected]

РОЛЬ ЦЕННОСТЕЙ В НАУЧНОМ ПОЗНАНИИ

В данной статье автор обращает внимание на проблему роли ценностей в научном познании. Целью работы является выделение причин расхождения во взглядах на проблему роли ценностей в научном познании. Проводится сравнение различных точек зрения на место ценностей в научном познании. Анализируются традиционные и современные работы о ценностях в научном познании. Актуальность данной работы объясняется необходимостью в переосмыслении понимания процесса научного познания и роли ценностей в нем. Акцентируется внимание на связи быстро меняющегося современного мира с усилением роли ценностей в научном познании. Ставится вопрос о наполнении содержания понятия «ценность» и «ценностно ориентированное познание».

Ключевые слова: ценности, научное познание, истина, наука.

Познание является основным видом деятельности человека, а научное познание в этой деятельности давно занимает прочное место. В современном мире, когда погоня за успехом происходит в условиях высокой конкуренции, а наука стала мощным фак-

тором роста благосостояния общества, ценности в научном познании имеют особое значение. В эпоху когда, казалось бы, всё уже открыто, удивить человечество очень не просто. Но в тоже время многое в нашем мире остается загадкой, требуются всё

Духовные ценности как фактор психологической защищенности личности Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

6. МакМаллин Р. Практикум по когнитивной терапии / Пер. с англ. — СПб.: Речь, 2001. — 560 с.

7. Менделевич В.Д. Психология девиантного поведения: Учебное пособие. — СПб.: Речь, 2005. — 445 с.

8. Налчаджян А.А. Социально-психическая адаптация личности (формы, механизмы и стратегии). — Ер.: Изд-во АН АрмССР, 1988. — 263 с.

9. Соколова Е.Т., Николаева В.В. Особенности личности при пограничных расстройствах и соматических заболеваниях. — М.: SvR- Аргус, 1995. — 360 с.

10. РеанА.А. К проблеме социальной адаптации личности // Вестник СПбГУ Сер. 6. — 1995. -Вып. 3. — С. 74-79.

11. Рейковский Я. Экспериментальная психология эмоций. — М.: Прогресс, 1979. — 391 с.

12. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека / Пер. с англ. — М.: Прогресс.

Универс, 1994. — 479 с.

13. Фридман Л.М., КулагинаИ.Ю. Психологический справочник для учителя. 2-е изд., доп. и пе-рераб. — М.: Совершенство, 1998. — 432 с.

14. Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. Избранные труды К. Хорни и Э. Фромма. — М.: Юрист, 1995. — С. 275-610.

15. Хорни К. Наши внутренние конфликты. Конструктивная теория невроза // Психоанализ и культура. Избранные труды К. Хорни и Э. Фромма. — М.: Юрист, 1995. — С. 7-190.

16. Шамионов Р.М., Голованова А.А. Социальная психология личности: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2006. — 264 с.

17. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. -М.: Независимая фирма «Класс», 1999. — 575 с.

А.В. Котенёва ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ КАК ФАКТОР ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ЗАЩИЩЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ

В работе содержится психологический анализ духовных ценностей человека, их основных характеристик и значений. Исследованы сходства и различия в понимании веры, надежды и любви в психологии и религии. Показано, что духовные ценности оказывают влияние на формирование личности, ее поведение и психологическую защищенность.

Введение

Сегодня проблема духовности человека и ее роли в формировании зрелой, психологически здоровой личности приобретает все большую практическую значимость. Развитие духовности личности являются тем «ресурсом», который помогает человеку преодолевать жизненные трудности, разрешать внутренние и внешние конфликты, сохраняя человеческое достоинство, милосердие, сострадание и доброту по отношению к другим людям. Устремленность человека к духовному развитию и формированию духовнотворческого потенциала почти всегда несет в себе мощный психологический заряд и резерв жизнестойкости. В переломные кризисные моменты можно наблюдать у многих людей поиск духовных ценностей, дающих смысл и опору в жизни. Обретение смысла жизни, несомненно, пробуждает душевные силы, необходимые для того, чтобы противостоять конфликтам, хаосу, ломке социальных устоев, сложившихся традиций. Среди духовных ценностей большое значение имеют религиозные ценности и, в частности, такие, как вера, надежда и лю-

бовь. Уже давно известно, что верующие в Бога люди оказываются более защищенными, психически устойчивыми и уравновешенными в чрезвычайных ситуациях. «В той мере, в какой человек разделяет глубинные символы веры, он имеет в ней опору в самые опасные и тревожные моменты своей жизни. Вера создает для его психики массированную защиту, позволяющую выдержать испытания без разрушения личности» [3, с. 18]. Однако в современной литературе фактически отсутствует анализ духовных религиозных ценностей с точки зрения их влияния на психологическую защищенность человека и его стрессоустойчивость. Цель работы -исследовать психологические и религиозные аспекты веры, надежды и любви (на примере христианской традиции), помогающие человеку обрести духовную стойкость и душевную безопасность.

Психологические особенности духовных ценностей

Вера, надежда и любовь рассматриваются как важные характеристики личности, как в психологии, так и христианской антропологии.

Вера. Что же представляет собой вера в психологическом понимании? Во-первых, вера -«особое состояние психики, заключающееся в полном и безоговорочном принятии человеком каких-либо сведений, текстов, явлений, событий или собственных представлений и умозаключений, которые могут выступать в дальнейшем основой его “Я”, определять некоторые из его поступков, суждений, норм поведения и отношений» [8, с. 49-50; 9, с. 59]. Во-вторых, вера — «признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств» [6, с. 61]. В христианской же традиции, по словам св. апостола Павла, вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом [Евр. 11, 1]. Уже из этих определений следует, что феномен веры является важной характеристикой психики человека, влияющим на формирование его личности и поведения. Вера представляет собой существенную часть самосознания, коренящуюся в человеке с момента его рождения. У каждого человека изначально присутствует потребность верить во что-то. Но вера бывает разная, и верят люди в разные вещи, так как человек свободен в выборе объекта веры. Многие люди верят в природу, в силу интеллекта, в человека, в космический разум, НЛО, в Бога, в отсутствие Бога, в собственные силы, успех дела.

В различных подходах к изучению веры отражаются её разные грани, характеристики и смыслы. Для одних вера представляет собой сильное эмоциональное переживание, для других вера -это установка сознания, через которую преломляются наши восприятия событий, людей, самих себя. В отдельных случаях вера проявляется как доверие к той информации, которая излагается авторитетным для нас человеком, группой, организацией. И, наконец, это может быть религиозная вера, связанная с признанием сверхъестественной реальности и Бога. У каждой такой веры есть свои основания, может быть, не очевидные для других. С психологической точки зрения можно увидеть как положительные, так и негативные последствия в любой вере.

Во-первых, вера дает человеку душевные силы преодолевать трудности в достижении поставленных целей. А если вера подкрепляется жизненным опытом, то человек испытывает огромную радость и счастье. Это особенно заметно в области научного, художественного и литературного

творчества, когда ученый, художник или писатель находит подтверждение своим гипотезам, проектам, замыслам, образам.

Во-вторых, человек, уверенный в чем-то, обладает внутренней опорой при решении сложных жизненных вопросов. Вера составляет стержень личности человека, лежит в основе формирования ценностных ориентаций и соответственно моделей отношения к миру. О том, что наши убеждения или верования влияют на наши поступки и стиль жизни, хорошо известно психологической науке. Многочисленные социально-психологические исследования верований, убеждений, установок показывают взаимозависимость этих характеристик человека, его поведения и образа жизни [5].

В-третьих, вера может быть слепой, фанатичной, ложной и приводить к разрушительным последствиям для человека, даже весьма отдаленным. Например, некоторые верят в человека, способного изменить и спасти мир, в силу его интеллекта, творческих способностей, и тем самым оправдывают безумные эксперименты человека, которые выходят далеко за пределы норм и правил международного права, этики и религиозной морали. Поэтому то, во что верит человек, оказывается далеко не безразличным для него самого и окружающих людей. И не любая вера может стать защитой и придавать человеку онтологическую уверенность и опору в жизни. Какая же вера позволяет человеку сохранить себя, выстоять в череде жизненных испытаний и страданий, содействовать духовному росту и психологическому здоровью?

Такой опорой может стать религиозная вера, потому что она содержит в себе абсолютные критерии духовности и отвечает на центральные вопросы, связанные с пониманием смысла жизни, смерти, посмертного существования души, свободы человеческой личности, с формированием высших ценностей. Только такая вера может кардинальным образом повлиять на поведение человека и на его жизненный путь. Р.М. Грановская верно отмечает, что человек, обладая вечными идеалами в системе своих ценностей, «обретает наибольшую устойчивость, способность сохранять целеустремленность в жизненных катаклизмах. Бог как средоточие высших ценностей воплощает в себе те недостижимые для отдельного человека нравственные идеалы, которые способны организовывать поступки верующего на про-

тяжении всей жизни и сделать ее осмысленной, а характер оптимистичным» [3, с. 426].

Для человека жизнь обретает истинный смысл, когда он связывает его не только с осуществлением земных задач, но и с наличием вечных, непреходящих ценностей. Вера как раз и позволяет человеку выйти за рамки своего физического человеческого существования. Она является интегральной характеристикой личности, затрагивающей все уровни ее жизнедеятельности, обладает качеством «сверхценности», которая организует, упорядочивает всю смысловую структуру сознания. Утрата же веры в высшие ценности порождает чувство бессмысленности существования. Вера преломляет наше восприятие и интерпретацию событий, делает жизнь осмысленной, важной и в счастливые периоды жизни, и тогда, когда она полна скорбей, поражений и болезней.

Вера как особое психическое состояние неразрывным образом связана с верой как центральной мировоззренческой категорией. Во всех языках, с которыми изначально связано становление теистических религий, «вера», «верность», «верующий» и «верный» обозначаются одним и тем же словом. А эти термины имеют один корень со словом «уверенность» и по своему значению приравниваются друг другу. В словаре С.И. Ожегова вера определяется как «уверенность в чем-нибудь» [6, с. 61]. Но можно сказать и наоборот, уверенность есть твердая вера. Для русскоязычного человека тесная, глубинная связь ощущения «Я» и веры в Бога очевидна. Само слово «уверенность» лишь подчеркивает укорененность человека в вере, неотрывность человеческого бытия от Бога. В этом смысле вера создает онтологическую уверенность человека. Она может явиться фундаментом его существования, стать основой уверенности в себе, верности собственным принципам поведения и представлениям о мире, а тем самым, и оградить психику и личность от негативных травмирующих воздействий.

И когда у человека рушится система ценностей, подвергается испытаниям вера или она сменяется маловерием, или человек лишается ее, жизнь теряет смысл, наполняется пустотой, отчаянием. Однако при размытой системе духовных ценностей и страстном образе жизни очень легко принять ложные ценности. Вера может вести к преображению и свету, но она может покалечить и сломать. Все зависит от того, какая сис-

тема ценностей включена в мировоззрение человека и что составляет основу веры. Опасность принятия ложных ценностей существует всегда, но сегодня особенно есть большой риск, что эти ценности могут быть основой веры. Мы живем в эпоху вседозволенности, в окружении безбожия, иноверия и сектантства, расколов и ересей, всевозможных духовных соблазнов и искушений [7]. В середине 70-х годов ХХ столетия тысячи людей, измученных поисками смысла жизни, который они не смогли обрести в атеистическом мировоззрении, искали его в различных «группах здоровья», эзотерических и оккультных системах, наркотиках, в различных измененных состояниях сознания. Духовные подмены могут привести к жизненной драме и личной трагедии. Человек выбирает, а выбор, как показывают различные исследования, может стоить ему его жизни [1].

В каждой религии существует своя система ценностей, канонов, обрядов, ритуалов, которые позволяют человеку организовать свою жизнь, задать перспективу ее развития и способы выхода из кризисных ситуаций. Но, в целом, вера как мировоззренческая категория включает в себя три основных характеристики.

Во-первых, верующий человек принимает определенные утверждения или догматы о бытии и природе божества, о том, что есть благо и зло для человека. Он готов решительно придерживаться этих догматов, даже вопреки сомнениям и отсутствии научных подтверждений, многочисленным проблемам в своей жизни — болезням, скорбям, утратам.

Во-вторых, верующий человек проявляет личное доверие к Богу как Спасителю, Помощнику, Руководителю во всех жизненных ситуациях. При истинной и глубокой вере человек предает себя полностью Богу. Поэтому все, что происходит в жизни верующего, происходит по воле Бога. И человек становится внутренне спокойнее, свободнее.

В-третьих, верующий показывает личную верность Богу, на служение Которому он себя отдаёт [10, с. 78].

Итак, наличие веры у человека придает жизни смысл, появляется внутренняя опора и защита во всех экстремальных ситуациях. Вера в Бога создает естественную защиту человека от любых разрушающих личность и ее душу воздействий. Люди, которые смогли стяжать в себе благодать Святого Духа, обретали мир, радость, спокойствие уже при жизни. Вера вдохновляет человека на

подвижничество, долгий и кропотливый труд своего духовного совершенствования. Таким образом, сила веры будет проявляться в стойкости и непоколебимости человека в сложных жизненных ситуациях. Человек будет не только на словах говорить о вере, но и жить по вере, осуществляя христианский идеал в своей собственной жизни. Другим состоянием, от которого зависит сила духа, и соответственно душевное равновесие и психологическая защищенность человека, является надежда.

Надежда. В психологии под надеждой понимается «чувственно-эмоциональное и мотивационно-рефлексивное психопереживание субъекта, которое возникает при ожидании им самим того или иного значимого и желаемого события или результата» [9, с. 273]. Эта психологическая категория имеет два значения. Во-первых, надежда рассматривается как «ожидание, уверенность в осуществлении чего-нибудь радостного, благоприятного», например, на удачное завершение дела, благоприятный исход в какой-либо жизненной ситуации, выздоровление. Во-вторых, надежда определяется через ее предмет: «тот или то, на кого (что) надеются, кто должен (что должно) принести успех, радость, благополучие» [6, с. 302]. На связь надежды с ожиданием желаемых событий говорит и св. апостол Павел: Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении [Рим. 8, 24-25].

Надежда как особое психическое состояние, присущее любому человеку, ориентирует его на положительный исход событий и тем самым помогает ему сопротивляться и претерпевать неблагоприятные жизненные ситуации. Как известно всем, в кризисной ситуации надежда покидает человека последней. С ее исчезновением человек лишается покоя, душевного мира, теряет душевные и физические силы. Упование на всемогущество Бога и его поддержку в жизни, конечно, обладает самым сильным фактором психологической защищенности. Выше нет Инстанции, к которой можно было бы обратиться за помощью и защитой. И если исчерпаны все возможные человеческие способы поддержки, то надежда на Творца остается единственной опорой в жизни. Даже неверующие люди, столкнувшись с ограниченными человеческими возможностями при решении тех или иных проблем, в глубине

души надеются на чудо, на Божию милость. Христианин же надеется на помощь Бога везде и всегда — в болезнях, делах, житейским проблемах, стремится получить желаемое, но при этом понимает, что на все происходящее есть воля Бога. Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре [Лк. 18, 7-8].

Для верующего человека нет сомнений в том, что Бог выполняет то, что обещает, как, например, в заповедях блаженства. И если желаемое не наступает, христианин стремится принять сложившуюся ситуацию, т.е. примириться с ней, а тем самым обрести мир в душе. А смиренномудрого человека, живущего с миром в душе, трудно обидеть, унизить, вывести из себя. Тот духовный заряд, который человек несет в себе, помогает не только ему самому, но и окружающим его людям. Великий святой земли Русской прп. Серафим Саровский говорил: «Стяжи мир душевный, и тысячи спасутся вокруг тебя». Сила духа есть также любовь.

Любовь. В словаре русского языка С.И. Ожегова любовь определяется как «чувство самоотверженной, сердечной привязанности» [6, с. 269], в философской энциклопедии — как «интимное и глубокое чувство, устремленное на другую личность, человеческую общность или идею» [10, с. 328]. В психологии выделяют два значения любви. Первое: «высокая степень эмоционально положительного отношения, выделяющего его объект среди других и помещающих его в центр жизненных потребностей и интересов субъекта». Второе: «интенсивное, напряженное и относительно устойчивое чувство субъекта, физиологически обусловленное сексуальными потребностями» [9, с. 227].

Любовь — исключительно сложный объект для психологического анализа. Неслучайно любовь становится предметом поэтического вдохновения, исследований в различных научных и богословских трактатах. О любви написано много замечательных глубоких работ, авторами которых являются выдающиеся философы, богословы, психологи. Среди них такие известные имена, как

Н.О. Лосский, В. Соловьев, С.Л. Франк, Э. Фромм. Существуют самые разнообразные концепции любви, объясняющие этот феномен с физиологических, психологических, социофилософских, этико-религиозных и художественно поэтико-про-

заических позиций. Какую же психологическую реальность отражает понятие «любовь» и каково ее значение для человека?

Любовь представляет собой высочайшую и незаменимую ценность для человека, ибо на ней основывается жизнь. Она содержит в себе всю полноту бытия и творчества, отражает целостность человека, является центром его духовности и интегрирует все духовные состояния человека. Под любовью понимают особое психическое состояние человека, которое является сердцевиной человеческого существования. Это стремление к единству с другим человеком сильнее всех других человеческих стремлений. Наряду с другими факторами единения людей (экономическими, политическими, географическими) любовь скрепляет в единое целое семью, общество, весь человеческий род. По данным социально-психологических исследований, тесные взаимоотношения, дружеская поддержка, ободрение, любовь тесно связаны с психологическим здоровьем, душевной гармонией, ощущением счастья [5, с. 533]. Именно любовь, по мнению

Э. Фромма, позволяет человеку преодолевать отчужденность, одиночество и справляться с экзи-стенциональной тревогой [12, с. 109-165]. Во всех гуманистически и экзистенциально ориентированных направлениях психотерапии любовь, эмпатия, доверие, понимание выступают в качестве необходимых условий личностного роста клиента и восстановления целостности его психики. «Чувство сопричастности и принятия другим, как известно, отвечает глубинной сущности человека, являясь важным психотерапевтическим условием, снимающим тревожность и “защитные механизмы”», — считает Т.А. Флоренская [11, с. 200]. Любовь делает человека духовно зрячим, помогая увидеть в другом человеке его истинную сущность.

«Дефицит любви» приводит ко многим душевным болезням у взрослого. А отсутствие или недостаток любви в раннем детстве может привести к «педагогической запущенности», отставанию в развитии и другим серьезным последствиям в будущем. «Любовь, которую младенец получает от родителей в самом начале жизни, — незаменима; это то прочное основание, на котором он будет строить всю свою жизнь. Недостаток этой любви оставляет раны — неисцелимые, если только не будет дано младенцу особой благодати любви к Богу, потому что те, кому не хватало

любви с самого раннего возраста, обычно бывают слишком слабы для перенесения душевных страданий, даже тех малых ударов, которые неизбежны при жизни с другими людьми», — справедливо пишет Т. А. Флоренская [11, с. 230].

Нам для выживания нужна любовь, без неё мы мертвы. Без любви человечество не просуществовало бы ни дня. Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его [Еккл. 4, 10]. Любовь является своего рода психологическим амортизатором всех личных проблем и потрясений.

Термином «любовь» объединяются самые разные отношения. Так называют чувство матери к ребенку, отношение молодых людей, супружеские отношения, отношение к делу, к Богу. Не все виды любви равноценны, и не каждая любовь дает человеку чувство надежности и безопасности. Речь идет, прежде всего, о духовной любви, так как плотская любовь, основанная на биологическом влечении одного человека к другому, пробуждает все человеческие страсти и может вызвать состояние как сильнейшего эмоционального подъема, так и глубокого разочарования, депрессии, мучительных переживаний, душевного разлада.

Духовная же любовь наиболее полно раскрывается через понятие христианской любви. Христианство по сравнению с другими религиями усматривает в любви сущность Бога. Духовной любви свойственен кенозис — самоотвержение вплоть до уничтожения. Такая любовь была проявлена Христом в Его отношении к людям. Логическим завершением любви является Крест, то есть полная жертва собой ради других. Ни одна другая религия не демонстрирует нам этой высокой любви Бога к людям. Бог есть любовь, которая покрывает все немощи человека, оберегает его и вразумляет, помогает преодолеть болезненные проявления психики и восстановить душевную гармонию и радость. Человек, который чувствует в себе любовь Бога, обретает силы, мотивацию для своего развития и возрождения. В духовной любви происходит преображение чувств и эмоций человека.

Любовь есть сущностная характеристика Бога и одновременно главная заповедь человеку в его взаимоотношениях с Богом и окружающими людьми. При этом речь идет о жертвенной, «все

покрывающей» любви (агапе) к ближнему, к тому, кто случайно окажется близко и в особенности к врагу и обидчику. И в этом состоянии человек проявляет максимальную целостность, непротиворечивость, стойкость. Христианская любовь, по словам св. апостола Павла, долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит [1 Кор. 13, 4-7]. Эти слова и сегодня звучат актуально, заставляя нас задуматься о том, насколько мы в своем поведении проявляем эти качества. Такое состояние души, когда человек испытывает любовь, безусловно, есть состояние душевного здоровья. Соответственно отсутствие любви к человеку будет проявляться в эгоизме, недружелюбии, черствости, раздражении, осуждении и сигнализировать о нарушении душевной гармонии.

Бог представляет собой высшую ценность, самое желанное благо для человека. Любовь к Богу придает значение и ценность человеческой жизни и стремлению человека к внутреннему возрождению и спасению. Высшей целью жизни религиозного человека является жизнь по заветам и заповедям Бога. А любовь, в свою очередь, становится нормой взаимоотношений человека с Богом и окружающими его людьми, а также способом самоосуществления и самореализации. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою [1 Кор. 13, 4-7].

Чем больше человек любит Бога, тем больше человек должен любить других людей. В христианской заповеди люби ближнего твоего, как самого себя [Мф. 19, 19] подразумевается, что уважение к собственной цельности и неповторимости, любовь и понимание самого себя неотделимы от уважения, любви, понимания другого человека. Любовь к себе неразрывно связана с любовью ко всякому другому существу. А истинная любовь, как справедливо утверждает Э. Фромм, предполагает заботу, уважение, ответственность и знание [11, с. 109-165].

Сила любви к Богу проявляется в том, что христианин, во-первых, стремиться быть с Богом постоянно, ежеминутно в мыслях, чувствах, мо-

литве, поступках (церковный человек имеет возможность быть причастным Богу через Таинства), делать все ради Него и во славу Его. Во-вторых, любящий Бога человек стремится соблюдать заповеди и ориентироваться в своих отношениях с окружающими людьми на нравственный закон, установленный Богом. Сила любви к ближнему — альтруистическая направленность, жертвенность, милосердие, сострадание, терпение, прощение и принятие другого. Любовь человека к Богу, к окружающим людям и к самому себе содержит громадный потенциал для формирования психологической защищенности человека.

Выводы

1. Изучение духовных ценностей показало, что они являются важными составляющими внутреннего мира человека и оказывают различное влияние на разные стороны жизнедеятельности человека.

Вера является важной характеристикой психики человека, влияющим на формирование его самосознания, личности и поведения. Она дает человеку душевные силы преодолевать трудности в достижении поставленных целей, обладает внутренней опорой при решении сложных жизненных вопросов, лежит в основе формирования ценностных ориентаций и соответственно моделей отношения к миру Надежда ориентирует человека на положительный исход событий и тем самым помогает ему сопротивляться и претерпевать неблагоприятные жизненные ситуации. Любовь несет в себе мощный духовный заряд, жизненную силу, которая позволяет человеку преодолеть чувство одиночества, оставаться самим собой, сохранив свою целостность, душевную гармонию и мир, реализовать себя в глубоких отношениях с другими.

2. Духовные религиозные ценности кардинально меняют жизнь и сознание человека, задают смысл его существования и дают ощущение онтологической уверенности, обеспечивая ему мир, радость и душевную гармонию. На примере Христианской Традиции было показано, что если человек верит и любит, то он начинает активно и стремительно менять свою жизнь, соблюдать заповеди, бороться со своими страстями, жить во Христе. При наличии христианских ценностей (веры, надежды и любви) человек устремлен к Богу, все его душевные силы предельно сконцентрированы на фигуре Христа, который

становится опорой в жизни, защитой, ограждающей от всех травмирующих переживаний, смыслом существования и идеалом, к которому нужно стремиться.

Библиографический список

1. Анатолий (Берестов). Иеромонах. Возвращение в жизнь. — М.: Изд-во Душепопечительного центра во имя св. праведного Иоанна Кронш-тадского, 2000. — 224 с.

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: Московская патриархия, 1988. — 1346 с.

3. Грановская Р.М. Психология веры. — СПб.: Речь, 2004. — 596 с.

4. Кто «играет» на биокомпьютере академика Бронникова / Под ред. М. Медведева. — Пермь: Православное общество «Панагия»; М.: Православный просветительский центр «Пересвет», 2003. — 72 с.

5. Майерс Д. Социальная психология. — СПб.: Питер, 1997. — 688 с.

6. Ожегов С.И. Словарь русского языка. — М.: Русский язык, 1988. — 750 с.

7. Последнее искушение. «Тайное знание» в свете православия / Сост. В.И. Кремень. — М.: Даниловский Благовестник, 1999. — 272 с.

8. Психология. Словарь / Под ред. А.В. Петровского и М.Г Ярошевского. — М.: Политиздат, 1990. -494 с.

9. Психологический словарь / Сост. В.Н. Копо-рулина, М.Н. Смирнова. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. — 640 с.

10. Философский энциклопедический словарь / Под ред. Л.Ф. Ильичева, П.Н. Федосеева. -М.: Советская энциклопедия, 1983. — 840 с.

11. Флоренская Т.А. Мир дома твоего. Человек в решении жизненных проблем. — М.: Русский хронограф, 2004. — 480 с.

12. Фромм Э. Душа человека. — М.: Республика, 1992. — 430 с.

А.А. Крулехт КУЛЬТУРА ПОТРЕБЛЕНИЯ КАК СОВРЕМЕННАЯ ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ

Определяя актуальные направления психолого-педагогических исследований, Д. И. Фельдштейн [4] в качестве ведущей называет проблему человека как носителя социального, как творящего особый мир культуры, как главного действующего лица исторического прогресса. В этом контексте особую значимость приобретает проблема воспитания новых поколений россиян (Б.А. Битинас, Е.В. Бон-даревская, И.А. Зимняя, В.А. Караковский, Л.И. Новикова, Н.Е. Щуркова и др.).

Отказ от старой системы ценностей, деидеологизация российской педагогики, качественное обновление ее методологических основ вызвали появление множества концепций воспитания, определяющих позиции ученых в понимании данного явления. Анализ таких стратегических, практикоориентированных концепций, как концепция воспитания жизнеспособного поколения (И.М. Ильинский), социальной зрелости личности (А.А. Ре-ан), воспитания человека культуры (Е.В. Бонда-ревская), формирования образа жизни, достойной Человека (Н.Е. Щуркова), позволяет сделать вывод, что основная функция воспитания — обес-

печить готовность человека к жизни в современном социуме. Воспитание призвано способствовать постижению основных ценностей жизни, культурного жизненного опыта, дать возможность человеку реализовать свой личностный потенциал, стать достойным и успешным в жизни. Воспитание как целенаправленная социализация (Н.Ф. Голованова) должно осуществляться в соответствии с культурой общества, его социально-экономической организацией.

Разумное потребление и рациональное, экономное использование человеком ресурсов, проблемы загрязнения окружающей среды и утилизации отходов становятся все более острыми для современной цивилизации. Необходимость их решения осознается как одна из глобальных задач образования (Б.С. Гершунский), что связывается с воспитанием экологической и экономической культуры, гуманитарного мышления (А.Г. Войтов, Л.М. Кларина, А.Д. Шатова, Н.Г. Шевченко и др.).

Потребление — неотъемлемая часть человеческой жизни, процесс использования благ для удовлетворения потребностей. Согласно В.И. Иль-

Ценности в жизни человека: постановка целей и планирование жизни — ADVANSELF

На что стоит обратить внимание:

  • осознанные и неосознанные трудности,
  • желания и возможности не совпадают,
  • неудовлетворенность своей деятельностью,
  • не хватает творческого отношения к жизни и оригинальности решений,
  • ощущение личной или профессиональной неуспешности,
  • трудности в расстановке приоритетов,
  • сложности в достижении поставленных целей,
  • внутренний конфликт ценностей,
  • недовольство собой.

Жизненные ценности – это материальные или духовные приоритеты, задающие цель в жизни человека и определяющие пути ее достижения.

Именно внутренние ценности человека способствуют: поддержанию физического и психологического здоровья; самовоспитанию, самообразованию и самообучению; развитию профессиональных возможностей и карьерному росту, совершенствованию личностных, социальных, моральных и духовных качеств.

Жизненные ценности человека, виды:

  • Основополагающие ценности: здоровье, как основная ценность человека; семья и семейные ценности; свобода, как ценность.
  • Приобретаемые ценности: образование, как ценность; материально-технические ценности; профессиональные ценности; социокультурные ценности; морально-нравственные и духовные ценности.

Истинные и ложные ценности

Для людей различные жизненные блага обладают неодинаковой ценностью – смысл как раз состоит в том, чтобы каждый смог найти для себя подходящие внутренние приоритеты, а не ставил перед собой краткосрочные цели в жизни, определяемые материальным достатком и имущественным результатом.

Ценности человека формируются на протяжении всей его жизни. Истинная природа ценностей понимается с опытом переживания каких-либо событий. Ценность семьи для человека в каждом возрасте и в каждой роли будет различна. Ценность детства осознается людьми уже будучи взрослыми, и тогда же приходит понимание, как важно детство для собственных детей и как значимо воспитание семейных ценностей с раннего возраста. Иногда материальные и нематериальные ценности становятся очевидными только в сравнении или при потере имеющихся благ: например, ценность здоровья осознается в момент болезни.

К сожалению, ценности современного человека стали подвержены конкурентному, соревновательному темпу и становятся формализованными. Возникает проблема цели и смысла жизни, т.к. человек переживает внутренний конфликт ценностей и часто его не осознает.


Проблема ценностей и цели жизни

От чего зависит выбор жизненных ценностей? – от опыта, от осознанности человека и планируемого им будущего.

Что такое практическая ценность? – это не качество вещи, а опыт приобретенный и осознанный, меняющий дальнейшее поведение человека.

Как достичь своей цели в жизни? – прежде всего, определить, своя ли это цель или навязанная. Осознав действительно ли вы этого хотите, т.е. определив истинность цели – нужно искать средства внутри себя, а лишь потом в среде. Внутреннее творчество – это собственный, проживаемый в полноте чувств театр: как источник знаний и нравственных ценностей.

Успешность – это возможность реализовать себя. Чем больше любви вложишь в замысел, тем грандиознее окажется успех.


Мы поможем:

  • понять и осознать свои трудности,
  • правильно оценивать свои возможности и ставить соответствующие задачи,
  • получать удовольствие от деятельности,
  • раскрыть творческий потенциал и сформировать неординарность мышления,
  • повысить активность в реализации целостной успешности,
  • осознанно расставлять приоритеты и определять их значимость,
  • научиться ставить адекватные цели и достигать их,
  • определить моральные и нравственные ориентиры,
  • сформировать для себя мир истинных ценностей,
  • повысить самоуважение и чувство собственного достоинства.

Записаться на консультацию к специалисту или задать вопрос вы можете в форме обратной связи. Наш оператор свяжется в удобное для вас время.

Урок 4. духовная культура и духовная жизнь человека — Обществознание — 10 класс

Обществознание, 10 класс

Урок 4. Духовная культура и Духовная жизнь человека

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:

  1. Понятие духовной культуры.
  2. Культурные ценности и нормы.
  3. Институты культуры. Многообразие культур.
  4. Духовная жизнь и духовный мир человека.

Тезаурус:

Духовная культура общества — совокупный духовный опыт человечества, включающий познавательную и духовную деятельность и её результаты.

Институты культуры — учреждения и организации, создающие, исполняющие, хранящие, распространяющие художественные произведения, а также обучающие население культурным ценностям.

 Духовный мир человека — это знания, вера, чувства, потребности, способности, стремление, цели людей.

Духовная жизнь — это сфера общественной жизни, связанная с производством и распределением духовных ценностей, удовлетворением духовных потребностей человека.

Культурные ценности — это незаменимые материальные и нематериальные предметы и произведения культуры, созданные человеком в результате творческого процесса, имеющие художественную и имущественную ценность, универсальную значимость и оказывающие эстетическое, научное, историческое воздействие на человека.

Культурные нормы — правила или стандарты поведения, принятые обществом и определяющие мотивы поведения.

Ключевые слова

Духовная культура, материальная культура, институты культуры, духовные ценности, духовная жизнь.

Основная и дополнительная литература по теме урока:

Учебник «Обществознание» для 10 класса авторов: Л.Н. Боголюбова, Ю.И. Аверьянова, А.В. Белявского. Москва. Издательство «Просвещение», 2014.

О.А. Чернышёва, Р.В. Пазин. Обществознание. ЕГЭ. Работа с текстом. Решение познавательных задач. Легион. Ростов-на-Дону, 2017. Стр.47 — 64; 203 – 210.

П.А. Баранов. Большой сборник тематических заданий. АСТ, 2017. Стр. 12-14; 20-24; 29-31.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Что такое духовная культура. Этот вопрос волновал многих философов. Согласно теории немецкого философа Вильгельма фон Гумбольдта, всемирная история есть результат деятельности духовной силы. Эта сила заключается в творческих способностях человека. Результаты этого творчества и представляют собой духовную культуру. Внутренний мир человека и его духовная деятельность, например, обычаи, традиции, созданные им законы, достижения науки все вместе являются духовными ценностями.

Разнообразные формы общественного сознания – правовое, нравственное, философское, политическое – это тоже проявление данной культуры. А также она реализуется через искусство, литературу, архитектуру. Кроме этого, духовную культуру составляют правила, ценности, символы, письменность, образование, язык. Духовная культура как результат деятельности людей, в отличие от материальной культуры, является творением разума, но не рук. Следовательно, духовная культура – это собрание духовных ценностей, которые называются «вечными», потому что составляют основу любой культуры, являясь представлением о добре, истине, справедливости и ориентиром для всех людей.

Основные духовные ценности:

Мировоззренческие – формируют взгляд на целостность картины мира. Это прошлое и настоящее, память. Это ценности, которые определяют место человека в мире и его отношение к нему. К ним относятся творчество, гуманизм, свобода. Они очень близки к нравственным ценностям, которые определяют поведение человека, предписывая ему как должно быть.

Эстетические ценности дают представление о прекрасном и безобразном, трагическом и комическом и связаны с гармонией жизни, стремлением к равновесию, совершенству.

Религиозные ценности связаны, прежде всего, с такими понятиями как вера, смирение, любовь к Богу, ближнему.

Для удовлетворения своих потребностей люди создают культурные институты, которые выполняют определенные функции. Это социальные институты, призванные удовлетворять потребности общества в новых знаниях и их передачи последующим поколениям, также потребности решения духовных вопросов. К институтам культуры относят созданные обществом формы организации духовной жизни людей: научную, художественную, религиозную, образовательную. Соответствующие им институты: наука, религия, мораль, образование, искусство.

Библиотеки, музеи, школы, телевидение, радио – это коммуникативные культурные институты. Через них распространяется информация.

Всеми социальными институтами, в том числе и культурными, осуществляется такая важная функция как социализация – усвоение норм и освоение социальных ролей.

Институты носят нормативный характер. Заставляют людей подчиняться принятым нормам, являясь совокупностью норм и образцов поведения. Следовательно, они выступают инструментами социального контроля.

Разбор типового тренировочного задания

1. Выберите верные суждения о функциях культуры и запишите цифры, под которыми они указаны:

1) Познавательная функция духовной культуры дает целостное представление о народе, стране.

2) Оценочная функция не имеет отношения к отбору ценностей, обогащению традиций

3) Функция социализации направлена на усвоение индивидом системы знаний, норм, ценностей.

4) Роль информационной функции в обмене знаниями, ценностями и опытом предшествующих поколений незначительна.

Правильный вариант/варианты: 1,3

2. Прочитайте и вставьте пропущенные слова.

Прекрасное и возвышенное, трагическое и комическое – вот основные ____________ ценности.

_________________ ценности, определяющие отношение к человеку и его месту в мире.

Правильный вариант/ варианты: эстетические; мировоззренческие.

Сочинение Могут ли материальные ценности вытеснить духовные?

  1. Сочинения
  2. 11 класс и ЕГЭ
  3. Могут ли материальные ценности вытеснить духовные?

Сейчас люди стали забывать духовные ценности и больше ценить материальную сторону жизни. Конечно, всегда будут существовать люди, которые будут вести духовный образ жизни и они не променяют свою религию на что-нибудь материальное. А другая категория людей по-прежнему будет стремиться достичь материального благосостояния. Человек имеющий много денег имеет больше возможностей, поскольку может купить то что ему нравится, роскошную машину, модную одежду. Он может провести отпуск за границей.

Однако увлекшись добычей денег, люди забывают о духовных ценностях. Все это может привести к деградации общества. Если каждый индивидуум будет сосредоточен только на своих интересах, то это неизбежно приведет к духовному распаду. Многие писатели пытались найти ответ на вопрос, какое будущее ждет поколение, которое пренебрегает моральными ценностями.

В повести «Прощание с Матёрой» В.Г. Распутин описал конфликт между двумя поколениями. Персонажи трепетно относятся к малой родине, ведь там они прожили большую часть своей жизни. Они не хотят покидать родные края и переезжать в посёлок. Им сложно понять почему их дети и внуки с таким равнодушием относятся к затоплению острова. Молодым людям сложно понять, почему их родители не хотят забывать своих предков.

Материальные интересы порой берут верх над нравственностью. Если люди сознательно разрушают духовную опору, то это может привести к деградации общества. Писатель называл Матёру «матерью». Когда она была уничтожена, то Ее уничтожение прервало духовную связь поколений.

Вот и сейчас люди больше думают о материальных ценностях, нежели о духовных. Женщины стали увлекаться шоппингом. Людей стали интересовать модные тренды. Им постоянно нужно тратить деньги для того, чтобы ощутить «счастье». Но на самом деле человеку не нужно такое большое количество вещей. Людей стали оценивать только по величине их зарплаты или по внешнему виду. Мало кто задумывается о том, что человек, счастье которого зависит от внешних факторов не может быть счастливым.

Даже сейчас некоторые люди находят свое счастье в своем призвании, они по – настоящему любят свою работу. Духовно близкие люди соединяя свои судьбы остаются друг с другом не только в дни радости, но они вместе проходят через все жизненные испытания. Они способны замечать красоту окружающего мира буквально во всем.

Эти люди живут радостью творчества и делятся с окружающими своим неповторимым восприятием прекрасного. Например, Николай Рерих был влюблен в Индию и его счастье заключалось в том, что в истории русского искусства Гималаи и Индия были воспеты с любовью и уважением».

Некоторые люди путают религию с духовностью, потому что русские писатели и художники видели мир не через призму религиозного восприятия. Однако в их произведениях читатели и зрители могли видеть духовную красоту их персонажей. Да конечно, материальные ценности могут вытеснить духовные, но это всегда будет индивидуальным выбором человека. От этого выбора и будет зависеть счастье конкретной личности.

Сочинение на тему «Жизненные ценности»

Вариант 1

Жизненные ценности весьма обширное понятие, которое охватывает, по сути, все сферы человеческой жизни. Ценности могут быть как материальными, так и нравственными. Кто-то может отдавать предпочтение деньгам и карьерному росту, в то время как другой человек больше внимания уделяет саморазвитию, а третьему важна забота о здоровье своей семье и близких друзей. Но в любом случае ценности есть у каждого человека. Каждый уделяет чему-либо гораздо больше внимания, чем всему остальному. И выбор этот полностью индивидуален.

Жизненные ценности занимают важную позицию в жизни человека. От них зависит принятие любых решений – от выбора книги до выбора профессии и даже спутника жизни.

Определение для себя ценностей зависит не только от человека, но и от его воспитания, окружения, условий жизни и культуры страны, в которой он проживает. В разные эпохи были разные ценности и у представителей разных стран ценности тоже зачастую будут различаться.

В последнее время очень многие переосмыслили жизненные ценности. И теперь для них более важным считается заработок денег, а не поиск такой работы, которая будет интересна и станет любимой. Из-за такой ценности люди часто забывают о своих семьях и друзьях, уделяют мало внимания своему здоровью.

Жизненные ценности также могут измениться и на протяжении жизни. Часто зависит это от того, в какую среду попал человек, с какими людьми начал общаться, в какую страну переехал. Ещё может повлиять новое увлечение или просто возраст. С возрастом многие начинают переосмысливать прожитую жизнь и те ценности, которые были важны на протяжении этой самой жизни. Человек, который ни о чём не сожалеет – счастливый человек. Но далеко не все могут похвастаться этим. Есть люди, которые лишь спустя годы осознают, что неправильно расставляли приоритеты и теперь с этим нужно что-то делать.

Многие вообще не задумываются и не обращают внимания на свои ценности, рассматривая какой-либо вопрос. А это лишь осложняет принятие решения, которое может существенно повлиять на дальнейшую жизнь.

Конечно, ни один человек не застрахован от ошибки, но выбор жизненных ценностей должен быть очень тщательным, потому что от них зависит судьба человека и его окружения. Правильный выбор ценностей важен, чтобы принимать правильные решения и не сожалеть о них в будущем, а просто быть счастливым человеком.

Вариант 2

Жизненные ценности – это вещи, которыми дорожит человек на протяжении своей жизни. У каждого человека свои ценности. Это может быть карьера, материальные блага, слава, развлечения, семья. То, чем будет дорожить человек в будущем напрямую зависит от воспитания, полученного от своих родителей, окружающего общества и страны, в которой проживает. Ребёнок учится на примере родителей любить и заботиться о своей семье. По мере взросления, у него вырабатывается свой характер, свои привычки, вкусы и взгляды на жизнь. Со временем появляются друзья, разделяющие такие же взгляды на жизнь и с которыми легко и интересно общаться.

В последние годы в следствии стремительно развивающегося прогресса, многие люди пересмотрели жизненные ценности. Для них ценностью стала работа и карьерный рост. Они постепенно отодвигают на задний план свои семьи, забывают друзей и плохо заботятся о своём здоровье.

На протяжении жизни ценности могут несколько раз меняться. С возрастом многие могут переосмыслить прожитую жизнь и ценности, которые были ему дороги, а также увидеть совершённые ошибки и попытаться их исправить. Например, уделяя слишком много времени и сил работе, человек может понять, что карьера – это не самое главное в жизни. Высокая должность и хорошее материальное положение не сможет в полной мере сделать человека счастливым.

Наличие больших денег не вернёт потраченное здоровье, и работа не сможет заглушить чувство пустоты и одиночества, возникшее в результате маленького общения с семьёй и родными. Ведь любая карьера и материальное благосостояние – это временное благо, сегодня оно есть, а завтра можно этого лишиться. Поэтому важно благоразумно ко всему относится и попытаться найти золотую середину между работой и семьёй.

В жизни каждого человека самым главным должна быть его семья. Научившись распределять свои дела так, чтобы хватало времени на работу и семью, то станет по-настоящему счастливым человеком. Его жизнь кардинально измениться: станет более интересной и насыщенной.

Жизненные ценности играют очень большую роль в жизни человека. От выбора жизненных ценностей зависит не только судьба человека, но и качество его жизни и окружающих его людей. Жизненные ценности помогают человеку делать тот или иной выбор, принимать правильные решения, понимать смысл жизни. Если основой жизненных ценностей будет доброта, любовь, уважение, понимание и порядочность, то мы сможем прожить счастливую жизнь, ни о чём не сожалея в будущем.

Вариант 3

Что такое жизненные ценности? Если давать определение данному словосочетанию, основываясь на корни составляющих его слов, то это те вещи, которые особенно ценны в жизни человека. Другими словами, это то важное, сокровенное, что есть у него. Отношение к таким вещам чаще всего особенно серьёзное, бережное.

Жизненные ценности, несомненно, основаны на мировоззрении, убеждениях, ориентирах, принципах человека. Это могут быть, как материальные, так и духовные вещи. Для кого-то жизненная ценность – семья, а для кого-то это может быть новая игрушка или книга. На мой взгляд, по ним можно многое сказать о характере и самом человеке по сути. Их можно сравнить с компасом, который направляет человека по дороге жизни.

Понятное дело, что жизненные ценности формируются ещё глубоко в детстве. Восприятие окружающего мира ребёнка, как известно, особенно чутко. Он, как губка, впитывает всё происходящее. Очень часто жизненные ценности ребёнка совпадают с родительскими. И это неудивительно, ведь с ними он проводит большую часть времени своего становления. Также они могут формироваться под влиянием друзей, учителей, других окружающих людей и, конечно же, традиций. Бывает такое, что жизненные ценности очень резко изменяются в подростковом возрасте. Это происходит в связи с тем, что человек вроде бы ещё и не взрослый, но уже и не ребёнок. Попадая в разные компании, он стремится влиться, всё это, конечно же, приводит к разным последствиям.

Что касается взрослого человека, то жизненные ценности, я думаю, могут делиться на несколько групп. Это семья, карьера, здоровье и красота, образование, деньги и комфорт, любимое дело. Каждый сам выбирает, что ставить в приоритет. Таким образом развивается образ жизни, действия и происходящее. Жизненные ценности определяют сущность человека. А блага, выстраиваясь в иерархию этих ценностей, таким образом, являются «мерилами человеческого счастья».

Лично я, выбирая ориентиры своей жизни, стараюсь следовать цитате Лихачёва: «Самая большая ценность – жизнь!» И ведь действительно, всё начинается с этого одного коротенького слова «жизнь»! Жизнь – это когда ты живёшь, т.е. дышишь, передвигаешься, контактируешь с окружающим миром. А как могут существовать другие жизненные ценности без этой самой жизни? Ведь даже в прилагательное словосочетания образовано от этого слова. Поэтому для меня главное – жить!

Таким образом, жизненные ценности – это то, что помогает самоутвердиться человеку, двигаться дальше и быть самим собой.

Какие ценности для человека важнее

Кто-то скажет, что ни в коем случае нельзя возвышать материальные блага над отношениями с близкими людьми и своей собственной совестью. Для других людей нет никаких запретов и границ на пути к богатству и славе. Кто же из них прав и что важнее для человека?

Материальные и духовные ценности культуры тесно взаимосвязаны. Люди не будут ощущать себя комфортно, имея только один из этих видов ценностей. К примеру, многие бизнесмены, заработавшие огромное состояние, часто ощущают себя несчастными, так как не смогли найти гармонию со своей душой. В то же время человек с богатым внутренним миром не будет чувствовать себя хорошо, лишившись жилья или средств к существованию.

Таким образом, если вас кто-то попросит: «Сформулируй основные отличия духовных ценностей от материальных и поясни, какие из них важнее для человека», скажите, что на этот счет нельзя ответить однозначно. Каждый расставляет для себя приоритеты самостоятельно.

Ошибкой некоторых людей является стремление во что бы то ни стало завладеть как можно большими богатствами. При этом в погоне за деньгами они пренебрегают дружбой, честностью, теплыми отношениями со своими близкими. Неправильным также является подход, когда люди, живя в бедности, не прилагают никаких усилий для того, чтобы улучшить свое материальное положение. Они считают, что главное для них — богатый внутренний мир, а все остальное совершенно не важно. В идеале надо постараться найти правильный баланс между духовными и материальными ценностями.

Что такое жизненные ценности? (По тексту А. Алексина.)

Вариант 1

Жизненные ценности — это идеалы, понятия, вера, убеждения, принципы, стремления и другие абстрактные аспекты, которые наиболее значимы для людей. Эти ценности, на мой взгляд, служат ориентирами в жизни, Первая ценность, уверен, которую назовет каждый, – любовь. Причем не только к противоположному полу, но и к родным, близким, друзьям.

Так, в рассказе А.А Алексина самой главной жизненной ценностью был ребёнок, которого в семье ждали 16 лет, и поэтому родители всю свою любовь отдавали только ему. У мальчика была сестра, но та получала меньше внимания, хотя была кандидатом наук. А вот его всячески поощряли за любые поступки: за тройку, принесённую домой, за память, так как отец иногда забывал некоторые вещи, и даже за драку, впоследствии которой Костик, друг мальчика, получил фингал. Мальчику это не нравилось, ведь из-за этого «ему хотелось сбежать на край света», потому что избыточная любовь не так ценна.

В рассказе «Марки» Л.В. Куклина повествуется о том, что жизненной ценностью отца и сына были марки. Мальчик буквально бредил филателией, но однажды он сообщил отцу, что драгоценного альбома у него нет. Он подарил его мальчику, у которого парализованы ноги. Перед героем Куклина лежал целый мир: ведь он мог пойти и в музей, и на стадион, и в кино, и съездить в другие страны… Однако у мальчика-инвалида ничего этого не было, кроме подаренного альбома с драгоценными марками, получив который, он расплакался. Расплакался и от щедрости сверстника, и от того, что у него появилась такая ценность.

Таким образом, любовь к людям и милосердие, справедливость и щедрость являются жизненными ценностями героев моего сочинения.

Вариант 2

Жизненные ценности у каждого свои: у одних – материальные, у других – нравственные. Кому-то нужны деньги, машины, украшения, власть… Но большинству людей важнее нравственные ценности: дружба, любовь, счастье, здоровье близких, родная земля, честь, человеческое достоинство…

На мой взгляд, нравственные ценности нельзя заменить материальными, ведь дружбу, любовь, добрые отношения между родными не купишь ни за какие деньги. Именно любовь и забота друг о друге лежат в основе благополучной семьи, а дружба позволяет преодолеть любые преграды. Докажем данный тезис примерами из предложенного для анализа текста А.Г. Алексина и своего личного опыта.

В рассказе А.Г. Алексина герой школьного возраста рассказывает о своей семье. Родители им очень гордятся и совсем, как ему кажется, не обращают внимания на старшую сестру, которая заслуживает немалых похвал. Мальчик хочет, чтобы к Людмиле родители относились так же, как к нему, и он говорит им об этом. Они понимают, что в семье растёт настоящий человек, для которого успехи близких важнее своих.

Недавно я прочитал роман А. Дюма «Три мушкетёра». Для героев произведения, без сомнения, главной жизненной ценностью является дружба. Четыре друга всегда рядом, какие бы препятствия ни ставила перед ними судьба, они преодолевают все невзгоды, поддерживая друг друга и в минуты радости, и в минуты горя.

Таким образом, мы можем сделать вывод: нравственные ценности – настоящие. Только любовь и забота близких, верное плечо друга позволяют человеку чувствовать себя уверенно.

Исходный текст из повести А. Г. Алексина «Поздний ребёнок»

(1)Меня ждали шестнадцать лет… (2)Ужасно быть поздним ребёнком! (3)Я стал драгоценным подарком, как чашка, которая, нарядная и чистая, стоит за стеклом, но из которой никогда не пьют чай. (4)Позднего ребёнка ждут не дождутся и, когда наконец дожидаются, начинают проявлять к нему такую любовь, такое внимание, что ему хочется сбежать на край света.

(5)Говоря по-честному, гордостью нашей семьи должна быть сестра Людмила: она кандидат наук, работает в архитектурной мастерской. (6)А гордятся все в доме мной. (7)Это несправедливо.

(8)Чтобы замаскировать эту несправедливость, отец хвалит меня как бы в шутку. (9)Даже за тройки, принесённые из школы, меня не ругают.

– (10)Вот ведь способный какой, а! (11)Совсем вчера не учил уроков, у телевизора сидел, а на тройку ответил!

(12)Частенько отец просит меня напомнить ему содержание кинокартины или книги, которую мы оба читали.

– (13)Какая диковинная память, а! – радостно говорит он. – (14)Всё помнит, будто вчера читал… (15)А я вот всё позабыл, всё перепутал!

(16)Мне кажется, отец просто счастлив, что он всё забывает и путает.

(17)На следующий день, после того как я смазал по физиономии Костику, отец сказал:

– (18)Драться, конечно, нехорошо. (19)А всё-таки смелый какой, а! (20)Ниже на две головы, а пошёл в наступление, решился! (21)Такой в огне не сгорит и в воде не утонет!

(22)Вот до чего доводит любовь!

(23)А мне вовсе не нравится, что дома меня все восхваляют. (24)Трудно разве ответить на тройку? (25)Или запомнить содержание книги? (26)Кретин я, что ли, какой? (27)И почему надо особенно радоваться, что я «на целых две головы» ниже Костика? (28)Хотя на самом деле всего на полголовы.

(29)Отец и мама, мне кажется, очень довольны, что я невысокий. (30)Они-то ведь ждали ребёнка и хотят, чтоб я на всю жизнь им остался. (31)Но я не хочу!

(32)Как-то я услышал по радио, что, если в семье несколько детей, нехорошо одного из них выделять. (33)Я сказал об этом родителям.

– (34)Другой бы гордился, что его выделяют, а этот думает о сестре. (35)Какой добрый, а! – воскликнул отец.

– (36)Значит, любовь и забота не сделали тебя эгоистом, – заключила мама. – (37)Мы очень рады.

(38)Вот вам и всё! (39)Они очень рады. (40)А я?..

(По А.Г. Алексину)*

* Алексин Анатолий Георгиевич (род. в 1924 г.) – писатель, драматург. Его произведения, такие как «Мой брат играет на кларнете», «Действующие лица и исполнители», «Третий в пятом ряду» и др., повествуют главным образом о мире юности.

«Жизненные ценности» − примеры из литературы

По сказке А. де Сент-Экзюпери «Маленький принц»

В «Маленьком принце» — замечательной сказке «для детей и взрослых» — Антуан де Сент-Экзюпери отражает собственные размышления, сомнения, искания. И главным из них является поиск ответа на единственный вопрос: «Как сохранить человека, не убив в нем Моцарта?» Для писателя, который всю жизнь опирался на вековые традиции гуманизма, важнее всего было найти способы защитить лучшие качества в человеке — естественность, справедливость, ответственность за свои поступки, чувство прекрасного, доброту и природную мудрость.

Прекрасная сказка о добром принце и капризной, но любимой им розе на самом деле наполнена более глубоким философским смыслом. Автор раскрывает перед нами трагедию героя, носителя «кодекса чистой морали», который очень одинок на «холодной и жесткой Земле». И трагедия героя Сент-Экзюпери в том, что, по словам французского критика Пьера Декса, его мораль слишком возвышенна для общества, в котором он живет.

В образах Маленького принца и летчика, от имени которого ведется повествование, писатель воплотил самые светлые человеческие качества — человеколюбие, трогательную и беззащитную красоту. Маленький Принц чувствовал себя ответственным за судьбу розы. И на всех планетах, которые он посещал, герой старался найти смысл жизни, отыскать те настоящие жизненные ценности, не испорченные пагубным влиянием общества, которые позволили бы его любимице спокойно жить, ничего не опасаясь.

Но, к сожалению, цивилизация всех этих планет не выдерживает проверки на гуманизм. Маленький принц стремится встретить людей, способных на самоотречение и служение прекрасному, в чьих душах сохранилось стремление к красоте, чистоте мыслей и поступков; тех, у кого среди повседневных забот всегда находится место для щедрости души,чувства ответственности «за всех, кого приручили». Но находит он эти качества лишь в Фонарщике — нелепом и смешном для всех окружающих, но единственном чистом душой человеке.

Более чем странные существа, по мнению Маленького принца, населяют Землю. Их жизнь не имеет смысла в системе нравственных координат героя. Они гордятся тем, что в их садах тысячи прекрасных роз, но не могут дать счастья никому. Более того, они сами несчастны. Многочисленные реки и озера не могут утолить жажду этих людей, потому что сами они не понимают благодати одного-единственного глотка воды. Не сознавая прелести чистой родниковой воды, они стремятся экономить свое время, покупая таблетки, утоляющие жажду.

При этом они впустую тратят это же время в бесполезной суете и устремлении то на север, то на юг. В них окончательно погибла прекрасная и одаренная личность, которая живет в детях, их взгляд утратил чистоту и непосредственность. Они разучились проявлять заботу о близких, ценить важность каждого прожитого момента, каждой капли воды, каждого цветка в саду. Они не способны увидеть главного — хрупкой красоты окружающей природы, которая нуждается в заботе и добром отношении; прелести честных и открытых человеческих отношений, основой которых должна стать правда, искренность, душевность; красоты бескорыстной дружбы, не зависящей ни от денег, ни от мелочных личных интересов.

Мрачен вывод Маленького принца: холодная и жесткая планета Земля населена несчастными взрослыми, которые забыли множество прекрасных и мудрых истин, известных детям. Эти взрослые не умеют видеть сердцем — а ведь только оно и способно разглядеть самое главное. Переводя все в цифры и номера, сводя свою жизнь к накоплению материальных ценностей, они, как это ни грустно, забывают о ценностях настоящих — духовных.

Поставленный автором вопрос так и остается открытым. Почему так несправедливо устроена жизнь на Земле? Как сделать так, чтобы дети, чьи сердца открыты добру и красоте, не превращались в суетливых, озабоченных подсчетом звезд деловых людей и не презирали Фонарщика, чтобы не предавали друзей, умели видеть счастье в одной-единственной розе и утолять жажду родниковой водой? Но, несмотря на это, произведение Сент-Экзюпери до сих пор играет важную роль в процессе возрождения истинных моральных ценностей и обогащения духовного мира человека.

Все ищут ценности материальные, а не духовные

Если экономика – организм, обеспечивающий жизнедеятельность общества, то духовность – его сердце и душа.
Шавкат Мирзиёев, президент Узбекистана.

Шавкат Мирзиёев, президент Узбекистана

В этом тёмном мире считай истинным только духовное богатство, ибо оно никогда не обесценится.

Омар Хайям, персидский философ, математик, астроном и поэт.

В современном мире такое понятие, как духовность человека, обязательно пытаются связать с религиозными убеждениями. Но человек, у которого внутренняя сила духа проявляется в его поступках и образе жизни, необязательно следует какой-либо вере.

Сейчас, когда всё вокруг продаётся и покупается, быть духовно богатым не в моде. То, что можно иметь иное богатство, кроме материальных благ, вообще не укладывается в головах большинства современной молодёжи и взрослых.

«Человек духовный и возвышенный понимает, что хорошо; человек низкий понимает, что выгодно» (Конфуций, древний мыслитель и философ Китая)

В философии термин духовность — это определение внутреннего осознания человека, его самоопределение в обществе, в котором он живёт, стремление достичь в своём внутреннем развитии определённого идеального состояния.

Сущность духовности была предметом для споров многих философов, но к единому мнению они так и не пришли. Так, древнегреческий философ Платон, последователь Сократа, считал духовность особым свойством в человеке, не связанным с его телесной оболочкой. По мнению философа, слово имеет корень «дух» неслучайно (лат. – Spirit).

Смыслу узбекского слова «маънавият» соответствует понятие «духовность» на русском языке. Но, если «духовность» перевести на узбекский язык буквально, то получится «душевное состояние» или «состояние духа».

Дух — это что-то нематериальное, означающее способность индивида к самоопределению.

Можно выделить определенные качества, характерные для развивающейся личности: творческое начало в любом его проявлении; стремление помогать людям и делиться своим опытом с окружающими; высокий уровень нравственности; ощущение любви к самому себе и другим людям; доброе и участливое отношение ко всем живым существам.

Существует два вида духовности: социальная и религиозная.

В обществознании под духовностью понимают волю и разум человека, которые ориентированы на нравственные общественные ценности, со стремлением к высоким идеалам и помыслам. Нельзя сказать, что духовность — это обязательная вера в Божественное начало или определенная степень религиозности. Под этим словом понимают такое состояние души человека, когда он стремится к непрерывному развитию и самосовершенствованию.

Немецкий писатель Экхарт Толле в книге «Новая земля» пишет: «Многие уже осознают разницу между духовностью и религией. Они понимают, что наличие у тебя системы убеждений и верований — набора мыслей, к которым ты относишься как к абсолютной истине, — не делает тебя духовным, какого бы свойства она ни была». Философ Бернар Вербер приводит созвучную мысль: «Духовность противоположна религии, поскольку она присуща каждому человеку, в то время как религия является лишь готовой мыслью, предназначенной для тех, кто не в состоянии найти собственный путь развития».

Абрахам Маслоу – всемирно известный психолог, посвятивший большую часть своей жизни анализу потребностей человека и их расположению в таблице иерархии. Уже после смерти Маслоу его таблицу потребностей систематизировали в специальную схему, которая стала широко известной под названием «пирамида Маслоу».

Человеческие потребности Маслоу разложил по мере их возрастания. Это естественно и объяснимо: человек не может достичь высокого духовного уровня, пока у него нет самых простых вещей. Основание пирамиды Маслоу — это физиологические потребности (голод, жажда, дыхание, сон и другие). Выше по ступени находится потребность в безопасности человека. Первая и вторая ступени относятся к первичным потребностям.

Далее идут вторичные ступени: две социальные (потребность в любви, понимании и социальный статус) и одна духовная (потребность в самоактуализации). Часто последнюю ступень подразделяют на потребности познавательные (любопытство, знание, умение, понимание, исследование), эстетические (гармония, порядок, красота, идеальная форма) и трансцендентные (то, что выходит за пределы чувственного опыта: потребность в развитии личности, самовыражение и реализация собственного предназначения).

Вершина пирамиды Маслоу – это раскрытие своего внутреннего потенциала.

Абрахам

Маслоу считал, что для начала надо удовлетворять свои физиологические потребности, а после этого — духовно расти выше. Идеальным человечеством психолог считал людей, которые не испытывают потребностей в еде, а также живут без боязни и страха. Голодный человек — не может быть полностью счастлив.

«Духовность — огромная сила, духовно очищающая, пробуждающая совесть и ведущая человека к внутреннему самосовершенствованию» (Ислам Каримов, первый президент Узбекистана)

После провозглашения независимости в Узбекистане очень часто стали употребляться словосочетания и выражения с компонентом «духовность», «духовное», «духовное богатство», «бездуховность», «духовное возрождение», «духовное очищение», «духовные основы независимости» и другие. Сфера духовности в стране была признана приоритетной наряду с экономикой.

Свидетельством этому служат указы президента от 23 апреля 1994 года «О создании Республиканского общественного («Духовность и просветительство»)», от

9 сентября 1996 года «О дальнейшем совершенствовании и повышении эффективности деятельности общественного », от 3 сентября 1999 года «О поддержке Республиканского Совета по духовности и просветительству» и другие нормативно-правовые акты.

В Конституции страны закреплено, что «демократия в Республике Узбекистан базируется на общечеловеческих принципах, согласно которым высшей ценностью является человек, его жизнь, свобода, честь, достоинство и другие неотъемлемые права» (статья 13).

К общечеловеческим ценностям относится совокупность материальных, культурных, научных, философских, нравственных, эстетических, правовых, политических, художественных, экологических взглядов и других ценностей, выработанных человечеством.

Социально-экономическое, культурное развитие общества непосредственно связано с развитием его духовно-нравственных устоев. К этим устоям, как отмечено в книге Ислама Каримова «Узбекистан: свой путь обновления и прогресса», относятся:

— преданность общечеловеческим ценностям;

— укрепление и развитие духовного наследия нашего народа;

— свободное проявление человеком своих возможностей;

— патриотизм.

Ислам Каримов о.

Почему так остро встал вопрос духовности в независимом Узбекистане? Разве в Советском Союзе не было духовности? Была. Но на неё оказала решающее влияние коммунистическая идеология, когда духовное содержание общества доминировало и подавляло индивидуальное духовное содержание человека. В советском обществе главными были идеи коллективизма: личность в процессе духовного самоопределения носила вторичный характер.

Это абсолютно не означает, что при социализме у человека не существовала возможность духовно развиваться. Просто это развитие исключало возможность личностного противопоставления «субъективного» и идеологически корректного «общественного». Отсюда появление духовности в строго очерченных рамках дозволенного, изучение установленной модели мироустройства без «допуска» к другим теориям и учениям.

Духовное развитие советского человека являлось средством идеологической консолидации общества и носило ярко выраженный коллективный характер. При этом развитие духовности –

в контексте противопоставления «индивидуального» и «общественного» – категорически отрицалось советской наукой. Это объясняется тем, что коммунистическая идеология сознательно культивировала создание коллективного человека, как органичного элемента социалистического производства и претендовала на создание устойчивой идеологической и духовной картины восприятия мира.

А ведь цели были выбраны правильно – это направление усилий миллионов людей в строительстве общества высокой духовности, знаний, справедливости, красоты и гармонии. Люди среднего и пожилого возраста ещё помнят «Моральный кодекс строителя коммунизма», принятый на XXII съезде КПСС в 1961 году.

Российская академия наук провела интересное исследование, участниками которого стали жители РФ 1970-х и 2000-х годов рождения. Целью изучения стало определение культурных, социальных и психологических различий людей, живших в указанные временные периоды.

Согласно полученным результатам, современные подростки стали более амбициозными, мечтают о построении грандиозной карьеры, больше ценят и уважают себя, чем поколение 1970-х годов. Старшее поколение выигрывает в ответственности и самостоятельности. Советская молодёжь была готова принимать важные, судьбоносные решения и отвечать за свои поступки. Вопреки «теории X, Y, Z», современная молодёжь любит перекладывать такие решения на других людей.

По мнению психологов, проблема кроется в самом обществе. Общество ограждает современных детей от ответственности, самостоятельности и принятия личных решений. Также исследователи отмечают, что значительно выросла мотивация личных желаний. Современные люди думают, прежде всего, о себе. Советские подростки, выросшие в духе «думай о Родине, а потом о себе», жили массовой идеей, а не личной.

«Духовная сторона всегда страдает, когда у нас слишком много вещей» (Николай и Елена Рерихи, «Учение Живой Этики»)

«Я совершенно убеждён, что человек живёт хлебом единым только в условиях, когда хлеба нет, — разъяснял Абрахам Маслоу. — Но что случается с человеческими стремлениями, когда хлеба вдоволь и желудок всегда полон? Появляются более высокие потребности, и именно они, а не физиологический голод, управляют нашим организмом. По мере удовлетворения одних потребностей возникают другие, все более и более высокие. Так постепенно, шаг за шагом человек приходит к потребности в саморазвитии — наивысшей из них».

Но так ли это на самом деле? Психолог Эд Динер из Университета Иллинойса провёл собственное исследование жилищных условий, питания, безопасности, финансов, уровней социальной поддержки, уважения и эмоций людей из разных стран за 2005-2010 годы. В некоторых аспектах результаты исследований действительно совпали с теорией Маслоу. Но были также отмечены и существенные отклонения.

Потребности, описанные в теории, кажутся универсальными. Тем не менее, порядок, в котором эти потребности удовлетворяются, сам по себе оказывает незначительное влияние на степень удовлетворённости людей своей жизнью. «Наши результаты показывают, что теория Маслоу в целом верна. Мы исследовали людей различных культур по всему миру и часто обеспечение потребностей, указанных в пирамиде, действительно коррелирует со счастьем, — объясняет Динер. — Однако, важным отступлением от теории Маслоу является тот факт, обнаруженный нами, что человек может демонстрировать высокий уровень самоактуализации и прекрасные социальные отношения даже тогда, когда его основные физиологические потребности, а также потребность в безопасности полностью не выполнены». Иными словами, порядок выполнения низших или высших потребностей не имеет определяющего значения в удовлетворённости жизнью и ощущении счастья.

Так, Узбекистан – далеко не самая богатая страна мира – в рейтинге стран мира по уровню счастья (World Happiness Report — 2020) занимает довольно высокое 38 место из 153 государств, включённых в обследование. Литва занимает 41 место, Казахстан – 50, Эстония – 51, Латвия – 57, Таджикистан – 71, Россия – 73, Кыргызстан – 74.

При этом, президент Шавкат Мирзиёев в своём обращении к Олий Мажлису отметил, что уровень бедности в стране составляет около 12-15 процентов.

Это 4-5 млн граждан. Огромные цифры. Но почему наши граждане отвечают, что они счастливы при недостаточно высоком материальном и финансовом уровне жизни? Ведь кроме статистических данных и косвенных показателей, значительную часть исследования занимают результаты опросов общественного мнения, которые проводит Международный исследовательский центр Гэллапа (Gallup International).

Счастье – понятие относительное и каждый человек сам определяет критерии счастливого состояния и душевного благополучия. Для одних – наличие скудной пищи и отсутствие заболевших в семье – счастье. Для других счастье – покупка нового холодильника или автомобиля. Для третьих – появление на своём счету миллиона долларов.

Алишер Усманов в интервью российскому телеканалу «Россия-1» сказал: «Мы, узбеки, народ безропотный, но не трусливый». Или, другими словами, наш народ довольствуется тем, что есть. Мы просто не знаем, что делает нас счастливыми! Скорее, счастье – это своеобразный побочный эффект того, что мы проживаем.

И здесь возникают вопросы «Если граждане Узбекистана считают себя счастливыми, то означает ли это наличие высокой духовности в обществе?», «Существует ли свободная воля гражданина, его деятельная, творческая природа, способность чувственного, эмоционального восприятия себя и мира, то есть качества, характеризующие человека духовного?»

«Перед нами стоит задача сформировать духовность свободного гражданина, личности, иначе говоря, воспитать свободных, всесторонне развитых людей, которые хорошо знают свои права и обязанности, опираются на свои силы и способности, имеют самостоятельный взгляд на происходящее вокруг них и, вместе с тем, гармонично сочетают свои личные интересы с интересами страны и народа», — отмечал Ислам Каримов в книге «Высокая духовность – непобедимая сила».

Сочетаются ли «личные интересы с интересами страны и народа»? 19 января на видеоселекторном совещании Шавкат Мирзиёев заявил: «Процессы глобализации несут для человечества как беспрецедентно новые возможности, так и непредвиденные проблемы. Угроз и вызовов для национальной идентичности и духовных ценностей становится все больше. В сознание людей, особенно молодёжи, разными способами внедряются эгоцентризм, беззаботное отношение к труду, семье, потребительская культура… Самой большой угрозой являются равнодушие и безразличие, в минимизации наблюдающихся сегодня социальных проблем не хватает участия старшего поколения в воспитании, недостаточен общественный контроль».

Действительно, свобода вероисповедания и отправления религиозных обрядов не привело к повышению уровня нравственности, морали и общности. Высокие технологии привели к опустошению ума и бездуховности. Свобода личности – вместо раскрепощения – привела к зависимости от материальных благ.

Согласно системе Маслоу, если человек обладает духовностью, то он находится на высокой ступени эволюции. У таких людей отсутствуют примитивные желания, грязные помыслы и проступки. Они наполнены добротой и снисходительны даже к тем, кто этого не достоин по мнению общества.

Как мы уже убедились, для воспитания духовности не обязательно нужно пройти все ступени потребностей: бедный человек может обладать огромным духовным потенциалом, и наоборот. Часто в жизни происходит, что человек, перейдя на другую ступень потребностей застревает там и не стремится к следующей ступени развития.

«… Экономическая глобализация — огромная сила. Она, помимо прочего, ещё и чрезвычайно выгодна» (Маргарет Тэтчер, книга «Искусство управления государством»)

Глобализация выгодна? Кому?

Глобализация

– это процесс социального, культурного, экономического, политического и прочего сближения, происходящий сегодня во всём мире и затрагивающий все государства. Как будто только положительное явление. Но глобализация – асимметрична.

Асимметричн

ость процессов глобализации заключается в том, что различные государства находятся в неравном положении: они имеют различный экономический, финансовый, политический, военный, идеологический и культурный потенциал.

Страны, чья экономика находится на более развитом уровне, проникают на экономические рынки слабых государств. Вслед за экономическим присутствием наступает черёд расширения других сфер влияния. В слабых государствах разрушаются исторические, культурные и национальные традиции. Вспоминается теория Чарлза Дарвина об естественном отборе: на мировой арене выживают сильнейшие, отодвигая на второй план более слабые, неразвитые страны.

Глобализация приводит к распространению общественных отношений, организованных на основе принципа индивидуального потребления. Общество потребления характеризуется массовым потреблением материальных благ и услуг, формированием соответствующей системы ценностей и установок. Увеличение количества людей, разделяющих ценности общества потребления, является одной из черт существования современного человечества.

Изменилась сама концепция вещи: вещи мы меняем, а не чиним. Изменилась торговая культура: вместо рационального насыщения пришла форма жизни максимального потребления.

«Повсюду заметно стремление к богатству и материальному благополучию, тогда как духовная жизнь зачастую игнорируется: а что может служить более красноречивым признаком темноты?» — писала религиозный философ Елена Блаватская в работе «Беседы об оккультизме».

Было ли в Советском Союзе общество потребления? Было формирование потребительской культуры. Предлагалась стандартизированная линейка товаров массового потребительского спроса. В советском обществе даже определили триаду, характеризующую потребительский идеал, сложившийся в советском обществе – «Квартира, дача, машина». Но одновременно существовала критика мещанина и обывателя.

Глобализация характеризируется резким снижением, если не полной утратой, контроля индивидов над процессами и событиями, влияющими на их судьбы. Именно глобализация приводит к формированию индивидуализированного общества, суть которого раскрывается в работах Норберта Элиаса, Ульриха Бека, Мануэля Кастельса и других.

Так, Зигмунд Бауман в книге «Индивидуализированное общество» констатирует, что индивидуализация пришла надолго. Её оборотной стороной является эрозия и постепенная дезинтеграция идеи гражданства. «Общественное» колонизируется «частным»; «публичный интерес» деградирует до любопытства к частной жизни «общественных деятелей».

С другой стороны, в современных индивидуализированных общества

х возможности человека контролировать собственную судьбу значительно снижены. В воздухе витают идеи глобализации. Они пронизывают все сферы человеческой жизни и приводят к возрастанию неопределённости человеческого бытия.

Человек перестаёт заниматься вопросами духовности и начинает видеть смысл и цель свой жизни исключительно в материальной плоскости. Новые айфон, машина, техника, квартира, вещи… Потребности человека не выходят дальше первичных потребностей.

Материальность уничтожает духовность очень тихо и постепенно. Никто никогда не придёт к человеку и не скажет ему прямо: «Откажись от самого себя». У человека просто вначале возникнет маленький соблазн, но, как только он на него поддастся, за ним сразу возникнет другой, и так до бесконечности.

Материальность сродни наркотику: кажется, что получу удовольствие в последний раз, а потом завяжу, а в реальности только увеличиваешь дозу. Данную ситуацию очень точно и ёмко сформулировал английский философ Фрэнсис Бэкон: «Многие, думая, что они смогут все купить за свои богатства, сами прежде всего продали себя».

Потерю духовности нельзя сравнить с потерей денег: обычно эта утрата происходит медленно, даже незаметно для человека. Постепенно и исподволь заглушая голос совести, человек теряет духовность.

В эпоху глобализации всё направлено на искушение потреблением. Не надо думать и страдать. Зачем? Ведь, купив новую машину, человек начинает ощущать своё превосходство над теми, у кого автомобиль похуже. Эта философия явно проявляется на наших дорогах, на которых, зачастую, нагло ведут себя именно водители дорогих машин.

В современном мире появляются теории и подводится доказательная база о том, что деньги – это нечто духовное, что деньги и духовность – два абсолютно равноценных понятия. Если человек отдаёт предпочтение одному из них, то ощущение необыкновенного полёта души, от которого мы получаем наслаждение, просто не появляется, оно становится невозможным.

Под флагами глобализации и либерализации проводится массовое зомбирование людей, изменение их взглядов, культуры и духовности. Так кто же бенефициар всех этих изменений? Ведь не может глобализация осуществляться сама по себе. Конечно, бенефициар существует. Это — транснациональные корпорации.

«Ох уж мне это человечество! Его духовное развитие не поспевает за техническими его успехами, далеко отстаёт от них» (Томас Манн, немецкий писатель)

В наше время всё меньше внимания уделяется повышению уровня образования. Не имеются в виду масштабы. Да, процент охвата дошкольным образованием увеличился почти до 60 процентов (в 2017 году — 27,7 процента), уровень охвата высшим образованием достиг 20 процентов, почти четверть всех расходов в социальной сфере направляется на образование.

Оставим уровень и самого образования. И обратимся к тревожащему вопросу: получение образования превращается в формальность, акцент в образовании сместился на достижение голого результата. Образование рассматривается не как источник духовного роста личности, а простое зазубривание объёма информации.

Современная молодёжь все реже обращается к художественной литературе, призванной воспитывать чувства, развивать творческую активность, осознавать и понимать жизнь. На смену классической приходит массовая культура, задача которой, скорее, развлекать, а не способствовать формированию независимого мышления.

Формирование духовной основы детей остаётся вне образовательно-воспитательного процесса. Среди педагогов всё чаще раздаются мнения, что они не обязаны воспитывать учащихся: их цель передать знания, а воспитанием должны заниматься родители. Родители же уверены, что воспитанием должны заниматься работники образовательных учреждений.

Истинное назначение педагога – духовное творение и развитие человека, приобщение к духовным ценностям, формирование духовности. Учитель – это человек не просто транслятор какого-либо предмета, а учитель жизни, который помогает ученикам найти своё предназначение. Процесс познания – творческий процесс, где учитель и ученик – одно целое.

Учитель должен – самое главное — убедить учеников в их человеческой ценности и развивать то, что заложено в них. Учитель, как носитель духовного опыта человечества, должен учить самостоятельному, творческому, личностному подходу к окружающей действительности, к своей личности и обществу. Передача этого опыта предполагает диалог, творческое оформление, пробуждение чувств.

Именно учитель должен встать на защиту нравственного, духовного становления и гражданской позиции личности подрастающего поколения, воспитывать детей не только знающими, но и желающими действовать на благо общества. Отсюда следует, что в русле духовной, гуманистической педагогики встаёт задача образования самого учителя, педагога, как врачевателя человеческих душ.

Особая роль школы состоит в создании условий для духовного становления и развития личности свободной, образованной, нравственно и физически здоровой. Становление такой личности достигается школой, если она станет для каждого ребёнка системой, развивающей его природные задатки, потребности и интересы. Педагогический коллектив школы должен стремиться к тому, чтобы школа была центром духовного развития и нравственного воспитания учащихся и их родителей.

Да, и родителей. Семья перестаёт быть эталоном воспитания. За 2020 год в республике от общего числа разводов 29,3 процента составили пары с одним ребёнком и 20,6 процента – с двумя и более детьми.

Деньги становятся главной составляющей успеха, вытесняя любовь, доброту, понимание и заботу. В мире, где правит индивидуализм, людям попросту не хватает взаимопонимания и взаимоподдержки. Личностный рост оказался важнее деятельности на благо ближнему. Примитивизм: купили родители ребёнку новую модель смартфона – они хорошие и успешные люди; не имеют такой возможности – значит «не любят» детей.

«Духовность» современной жизни, зачастую, означает, что главным производимым и потребляемым продуктом являются не материальные блага, а понты. Так, за 2021 год на онлайн-аукционе e-Raqam Узбекской республиканской товарно-сырьевой биржи было реализовано более 106 тысяч автомобильных номеров на сумму 262,6 млрд сумов. Средняя стоимость номера составила 2,5 млн сумов (минимальная — 450,5 тысячи, максимальная — 206,7 млн сумов).

Первая партия обновлённого Chevrolet Tracker (2021 года) поступила в Узбекистан 25 января. Все 316 автомобилей были реализованы в первый день продаж. Свадьбы с размахом, нарочитая демонстрация брендов, размещение фотографии из зарубежных отелей, дорогих ресторанов, на фоне чужих шикарных машин, стремление получить научные степени… Индивидуализм и вещизм победили духовность.

Почему? Сейчас с раннего детства взрослые стараются «облегчить» жизнь детей, уберечь и оградить от жизненных трудностей. Мол, наработаются ещё… А не сделаем ли мы им этим хуже, вырастив неприспособленными к жизни и не ведающими на что они способны. Мудрый педагог Антон Макаренко считал, что необходимо «чувство меры в любви и строгости, в ласке и суровости».

Педагогика А.С. Макаренко гениальна, прежде всего, тем, что она современна всегда, так как жизненно ориентирована и нацелена на развитие личности в единстве с обществом и природой. Воспитание должно подготавливать человека к трём главным жизненным ролям – гражданина, семьянина, работника. Именно поэтому центральное место в своей педагогической системе Макаренко отводил трудовому воспитанию.

У нас же этот важнейший элемент отвергнут: как же «принудительный труд». А вспомните на каком уровне находилось трудовое воспитание в советское время! Автор абсолютно не имеет в виду, например, порочную практику использования детского труда в сельском хозяйстве. Но ведь в каждой советской школе имелись кружки, функционировали Дома пионеров, курсы ДОСААФ, спортивные секции.

А сейчас «для удовлетворения потребностей детей, организации их свободного времени и отдыха государственные органы, негосударственные некоммерческие организации, а также коммерческие организации могут создавать внешкольные образовательные организации культурно-эстетического, научного, технического, спортивного направления» (статья 14 закона «Об образовании»). «Могут» – сейчас и «должны» — в советское время. Почувствуйте разницу…

Не совместная учёба, а именно совместный труд приводит к развитию коллективизма. Но коллектив начали вычёркивать, как фактор воспитания. В чести стала «педагогика сотрудничества», которая предполагала свободное индивидуальное развитие личности.

Продолжение следует.

Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автора статьи.
Больше новостей в Телеграм-канале Подписаться

Аргументы к сочинению «Что такое жизненные ценности»

Аргументы из литературы

Одна из базовых ценностей любого человека – время, и использовать его нужно с толком. Этому учит «Сказка о потерянном времени» Е. Шварца. Главный герой на собственном опыте познал, что бездельники не заметят, как состарятся – и тогда добиваться чего-то будет уже поздно.

Герой известного мифа, царь Мидас, оказал услугу богу Дионису, и тот пообещал царю в награду любой дар. Мидас попросил, чтобы всё от его прикосновения становилось золотым. Жадность едва не погубила его, потому что еда и вино тоже превращались в золото. Это яркий пример того, что выбор тех или иных жизненных ценностей определяет нашу судьбу.

У животных, как и у людей, есть свои жизненные ценности. Вспомним собаку Каштанку из одноимённого рассказа Чехова: она осталась верна прежним хозяевам, хотя новый обращался с ней гораздо лучше. Не каждое существо способно на такую преданность в ущерб себе.

О том, что для человека важнее всего, узнать очень просто – достаточно спросить. Так поступил учитель музыки из рассказа В. Драгунского «Что любит Мишка». Один из мальчиков в ответ перечислил очень многое – «целый мир», а второй – лишь свою любимую еду. Понятно, почему учитель остался недоволен его словами: исключительная приверженность к материальному особенно страшна, если герой – ребёнок.

Рассказ И.С. Тургенева «Хорь и Калиныч» – пример разницы в жизненных ориентирах людей, принадлежащих к одному сословию. Хорь и Калиныч оба крестьяне, но для первого главное – крепкий быт, а второй «витает в облаках», зато он душевный человек, близкий к природе и искусству. Что лучше? По мнению автора, герои дополняют друг друга, олицетворяют две стороны жизни.

Некоторые ценности называются «вечными» – они общие для большинства людей и не меняются веками. К примеру, дружба. О ней прекрасно говорит Лис – герой «Маленького принца» Экзюпери. Благодаря дружбе, объясняет он, человек спасается от скуки и одиночества, чувствует себя нужным и может познать истинное счастье.

Глеб Капустин, герой рассказа В.М. Шукшина «Срезал», видел свою жизненную ценность в том, чтобы «сбивать спесь» со знатных людей, приезжавших в родную деревню погостить. Он публично ловил их на незнании какого-нибудь научного факта и радовался их смущению. Не удивительно, что Глеба никто не любил – тот, которому приятно унижать других, рано или поздно останется в одиночестве.

Жизненные ценности легко выдают в ком-либо эгоиста. К примеру, Свинья из басни И.А. Крылова «Свинья под дубом» подрывала корни Дуба в поисках желудей, совершенно не заботясь о том, что от этого дерево может засохнуть. К сожалению, и люди порой не думают о том, как их поступки могут повлиять на окружающих.

Родной дом дорог каждому человеку. Его стены – спасение от всех жизненных невзгод. Это аллегорически показано в стихотворении Я.П. Полонского «Дорога»: лирический герой находится в дороге и завидует ямщику, который «покой, привет и ужин… найдёт под кровлею своей» и будет счастлив, хоть живёт в бедной лачужке.

Печально, когда важность чего-либо напрямую связывается с материальной ценностью этой вещи или даже живого существа. Например, в рассказе А.П. Чехова «Хамелеон» собака укусила пьяницу Хрюкина, когда тот ткнул в неё сигарой. Полицейский сперва велит истребить собаку, но узнав, что её хозяин – брат генерала, обвиняет в случившемся самого Хрюкина, а к собаке обращается уже ласково.

духовных переживаний и духовных ценностей в контексте сестринского дела — комплексный обзор

Open Nurs J. 2014; 8: 64–70.

Гудрун Рудольфссон

1 Департамент сестринского дела, здравоохранения и культуры, Западный университет, SE-461 86 Тролльхеттан, Швеция

Ингела Берггрен

1 Департамент сестринского дела, здравоохранения и культуры, Западный университет, SE-461 86 Тролльхеттан, Швеция

Антониу Барбоса да Силва

2 Ансгарский колледж и духовная семинария, Кристиансанн, Норвегия

1 Департамент медсестер, здравоохранения и культуры, Западный университет, SE-461 86 Тролльхеттан, Швеция

2 Ансгарский колледж и духовная семинария, Кристиансанн, Норвегия

Поступило 10 октября 2014 г .; Пересмотрено 15 ноября 2014 г .; Принята в печать 20 ноября 2014 г.

Авторские права © Rudolfsson et al. ; Лицензиат Bentham Open. Это статья с открытым доступом, лицензированная в соответствии с условиями некоммерческой лицензии Creative Commons Attribution (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/3.0/), которая разрешает неограниченное некоммерческое использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования. Эта статья цитировалась в других статьях в PMC.

Abstract

Духовность часто ошибочно отождествляют с религией, но на самом деле это гораздо более широкое понятие.Целью этого интегративного обзора было описать опыт положительного влияния духовности и духовных ценностей в контексте ухода за больными. В основе анализа лежал метод интегративного обзора Виттемора и Кнафла. Результаты выявили семь тем: «Быть ​​частью большей целостности», «Единство — отношения, основанные на ценностях», «Развитие внутренней силы», «Служение пациентам», «Сохранение чувства человечности», «Восприятие жизни как подарка вызывает желание «отдать» и «Достижение завершения — жизнь продолжается».Трудно делать определенные выводы, поскольку духовность предполагает множество точек зрения на разных уровнях осознания. Однако духовность считалась более всеобъемлющей, подвижной и индивидуальной. Более того, выяснилось, что духовность и духовные ценности в контексте ухода за больными тесно переплетаются с концепцией ухода.

Ключевые слова: Человечество, интегративный обзор, внутренняя сила, духовность, единство, целостность.

ВВЕДЕНИЕ

Целостный взгляд на человека как на единство тела, души и духа [1] требует определения этих терминов.Согласно Барбоса да Силва [2], один из способов определения тела относится к организму, физическому измерению человека, которое имеет следующие количественные характеристики: «видимый, имеет объем, вес и простирается во времени и пространстве. , управляемость и количественная оценка. Как биологический организм человек представляет собой количественное целое, взаимодействующее с природой, особенно с экологической средой ». Под душой мы подразумеваем «ту часть человеческой жизни, которая не является чисто органической, она не поддается манипулированию и не поддается количественной оценке, и которая вызывает различные реакции, социальные отношения, эмоции, восприятие, поведение, действия, различные потребности и способы их удовлетворения ».Франкл [1] определяет душу как «человеческую личность в целом» (стр. 18-27).

Духовные потребности и духовность часто ошибочно приравниваются к религии. Гринстрит [3] утверждает, что в контексте сестринского дела духовные потребности и духовность следует рассматривать как широкое понятие, охватывающее религию, но не приравниваемое к ней. Однако дело в том, что никто не может дать точного определения духовности [4]. Это не означает, что духовности как человеческого феномена в контексте сестринского дела не существует.Кеверн [5] предполагает, что духовность касается вопросов ценностей и значений, которые являются фундаментальными для поиска смысла в жизни [3]. Духовность всегда рассматривается как морально или эстетически ценная [4]. Как подчеркивают Тимминс и МакШерри [6], духовность встроена в основные ценности повседневной медсестринской практики, а не что-то еще. Более того, нельзя быть медсестрой, не столкнувшись в какой-то момент с человеческим духом и не зная чего-то о духовности. В ситуации болезни люди склонны думать о духовных ценностях, пытаясь облегчить страдания [7].

Суинтон и Паттисон [7] раскритиковали широту духовности в литературе по медсестринскому делу за чрезмерную инклюзивность и отметили, что все, что включает в себя духовную заботу, следует просто называть хорошим уходом, ориентированным на человека. Кроме того, эти авторы подчеркивают, что поиск сущности духовности в уходе за больными бессмыслен, поскольку значение духовности возникает из определенных обстоятельств и, следовательно, может измениться. Ряд отчетов [6], критикующих медсестер за неспособность оказывать помощь, основанную на сострадании, достоинстве и моральной целостности, можно объяснить тем фактом, что забота морально и эстетически оторвалась от духовного измерения в результате слишком большого внимания. по медицинским, физиологическим и техническим вопросам.

В обзоре медсестринских исследований по духовной помощи Росс [8] определил элементы духовности, включая веру, смысл, любовь, принадлежность, прощение и взаимосвязь. Далби [9] исследовал значение духовности в связи со старением и выделил следующие темы: : целостность, изменение отношений с другими и трансцендентным существом и примирение со смертью.

В концептуальном анализе Таньи [10] духовность рассматривалась как более широкая, чем религия, и включающая в себя поиск смысла жизни людьми.Появившееся определение было следующим: «духовность — это личный поиск смысла и цели жизни, который может быть связан или не иметь отношения к религии. Это влечет за собой связь с религиозными верованиями, ценностями и практиками, которые придают смысл жизни, тем самым вдохновляя и мотивируя людей на достижение их оптимального бытия »[стр. 506]. Здесь духовность, по-видимому, прежде всего рассматривается в экзистенциальном смысле.

Столл [11] описал духовность как: «Кто я — уникальный и лично связанный с Богом.Эти отношения с Богом выражаются через мое тело, мое мышление, мои чувства, мои суждения и мое творчество. Моя духовность побуждает меня выбирать значимые отношения и занятия. Через мою духовность я даю и получаю любовь; Я отвечаю и ценю Бога, других людей, закат, симфонию и весну. Меня гонят вперед, иногда из-за боли, иногда несмотря на боль. Духовность позволяет мне размышлять о себе. Я человек в силу своей духовности — мотивированный и способный ценить, поклоняться и общаться со святым, трансцендентным »[11 с.9]. В соответствии с этими определениями все люди являются духовными существами и не обязательно должны быть религиозными, чтобы быть духовными. Духовность индивидуальна, она включает в себя компоненты отношений и поиск смысла и цели жизни.

Несмотря на большое количество обзоров духовности , , например, в контексте паллиативной помощи [12], сестринского ухода [13, 14], восстановления после операции [15] и духовных потребностей [16], существует отсутствие ясности в исследованиях, касающихся различий во взглядах на духовность и духовные ценности в контексте сестринского дела, что является предметом данного исследования.

AIM

Целью этого интегративного обзора было описать опыт положительного воздействия духовности и духовных ценностей в контексте ухода за больными.

МЕТОД

Метод интегративного обзора Виттемора и Кнафла [17] руководил анализом, как мы хотели. включают различные первичные исследования с разными взглядами на концепции духовности и духовных ценностей. Метод интегративного обзора состоит из обработки данных, отображения данных, сравнения данных, интерпретации и составления выводов [17, 18].Интегративные обзоры могут также объединять как количественные, так и качественные данные из теоретической и эмпирической литературы. Эта широкая рамка выборки может привести к исчерпывающему описанию сложных понятий, таких как духовность и духовные ценности [17].

В свете вышеизложенного и цели данного исследования мы проводим различие между терминами «духовность» и «духовные ценности», чтобы систематизировать типы текста, анализируемые следующим образом. Термин «духовный» встречается в литературе в разных значениях.В соответствии с Барбоза да Силва [2 с. 114] , кратко поясним три его наиболее распространенных значения.

Во-первых, слово «духовный» используется как синоним «культурного», например, в политическом контексте, когда говорится, что «мы должны сохранить наше духовное наследие», основное внимание уделяется как духу, так и культуре [2]. Согласно Дильтей , гуманитарные науки (нем. Geisteswissenschaften ) изучают человека как культурное, духовное и социальное [2].

Во-вторых, слово «духовный» является синонимом «экзистенциального» при обсуждении «духовных вопросов» в смысле экзистенциальных вопросов [3, 10]. Философы-экзистенциалисты, такие как Кьеркегор [19], Бубер [20] и Франкль [1], считают духовным переживание жизни, страдания, вины, страха, свободы, ответственности, нравственной совести и отчаяния. Бубер [20] утверждал, что дух не в «я», а выражается в подлинном общении между двумя или более человеческими субъектами, мной и вами.Тот факт, что человеческий опыт духовен в экзистенциальном смысле, подразумевает, что он характерен для человеческого существования как такового. Таким образом, Барбоса да Силва [2] пришел к выводу, что экзистенциальное (духовное) также универсально в том смысле, что считается принадлежащим всем людям во все времена и во всех местах.

В-третьих, термин «духовный» используется как синоним слова «религиозный». Примеры духовного и религиозного опыта включают в себя чувство вины, потребность в примирении с Богом, надежду на вечную жизнь и значение страдания как выражения Божьего плана для человека.Как показано в этом исследовании , , эти три значения слова «духовный» могут иметь значение в ситуации здравоохранения или в той степени, в которой пациенты могут выражать свои духовные потребности, удовлетворение которых имеет отношение к их лечению [2]. Таким образом, мы будем различать культурную, экзистенциальную и религиозную духовность.

Критерии отбора исследований

Исследования, рассматриваемые для включения, представляли собой качественные исследовательские работы, первичные источники, касающиеся духовности в контексте сестринского дела, а также эмпирическую или теоретическую литературу, опубликованную на английском языке.Критериями исключения были количественные статьи, обзорные статьи и статьи, касающиеся обучения студентов-медсестер.

Метод поиска

Первоначальный поиск в электронной базе данных CINAHL в декабре 2012 года с использованием ключевого слова spirit * дал в общей сложности 15 275 статей. Чтобы уменьшить количество обращений и сосредоточиться на концепции духа *, это ключевое слово было дополнительно объединено со словами «пациент *», «эмпирический», «благополучие», «духовная поддержка», «целостная духовность», «забота», «медсестры». * »,« философия »,« старость »и« духовная забота ».Второй поиск в электронной базе данных CINAHL по той же процедуре был проведен в январе 2013 года. Кроме того, поиск в журналах по философии сестринского дела (4 поиска) и этике медсестер (5 запросов) с 2008 по 2012 год проводился более систематически, в то время как вторичный поиск проводился. также проводились на домашних страницах различных других случайно выбранных журналов по сестринскому делу. Наконец, в феврале и марте 2013 года был проведен поиск в базе данных Scopus с использованием тех же ключевых слов и процедур. Кроме того, в процессе анализа в базе данных Scopus проводился постоянный поиск обновлений, из которых появилась одна дополнительная статья.Никаких ограничений по году публикации ни в одном из поисковых процессов не было.

По мнению Виттемора и Кнафла [17], не существует золотого стандарта для оценки и интерпретации качества обзоров исследований. Следовательно, релевантность данных относится к степени, в которой исследования достигли цели этого комплексного обзора и по этой причине; исследования не были исключены из-за низкого методологического качества.

Результат поиска

Всего было найдено 97 исследований. Тезисы или полные статьи были изучены двумя авторами в несколько этапов.Эта процедура завершилась отбором 26 статей, опубликованных в период с 1999 по 2013 год, которые соответствовали критериям включения. Результаты каждого исследования были тщательно изучены, чтобы выявить духовный опыт и духовные ценности в контексте ухода за больными. В этом процессе были исключены еще 11 статей, когда стало ясно, что духовность не в фокусе. В результате материал исследования включал 15 статей, в том числе 730 пациентов в возрасте 27-79 лет, 52 сотрудника и бывших опекунов в возрасте 23-70 лет и 9 членов семьи.Из этих участников 262 женщины и 172 мужчины. Две статьи были европейскими (одна из Швеции и одна из Англии), девять были опубликованы в США, две в Австралии и две в Иране. Использовались методы сбора данных: углубленные, фокус-группы, полуструктурированные и телефонные интервью, взаимодействия, подобные интервью, и повествования (таблица ). Во всех исследованиях использовался какой-то описательный дизайн. Три из них имели феноменологический, один феноменографический, один герменевтический феноменологический и один феноменологический герменевтический подход, в дополнение к которому в одном использовался качественный контент-анализ, два обоснованных теоретического анализа и две статьи были теоретическими.

Таблица 1.

Представление исследований, включенных в интегративный обзор.

Автор, год публикации и страна исследования Название Участники Сбор данных Анализ данных
Брэдшоу А. (1997) Великобритания [33] Обучение духовной заботе медсестры: альтернативный подход. Теоретическая дискуссионная статья.
Каллахан AM. (2012) UK [25] Качественное исследование духовно-чувствительной помощи в хосписах. Шесть сотрудников, 5 женщин и 1 мужчина, в двух хосписных организациях.
Средний возраст 57 лет.
Полуструктурированные интервью по телефону. Феноменологический подход.
Даалеман Т.П. (2012) США [32] Медицинская структура духовной помощи. 230 интернатных учреждений / домов престарелых и домов престарелых в четырех штатах, участвующих в CS-LTC
Средний возраст участников = 44 года (27-60), половина из которых составляли женщины.
Телефонные интервью с членами семьи.
Открытые вопросы, описывающие, что персонал сделал для удовлетворения духовных потребностей жителей.
Интервью были прочитаны для выявления
возникающих паттернов с использованием анализа редактирования, в котором были закодированы значимые
сегмента текста (Miles & Huberman
1994).
Даалеман Т.П. Кукельман Кобб А. Фрей BB. (2001) США [21] Духовность и благополучие: исследовательское исследование больницы с точки зрения пациента. 35 пациенток в возрасте от 35 до 75 лет, опрошенных в отделении семейной медицины университетского медицинского центра. Шесть интервью в фокус-группах. Все данные были введены, извлечены и проанализированы с помощью программы анализа программного обеспечения NU * DIST.
Hilbers J. AS. Haynes AS. Kivikka JG. (2010) Австралия [29] Духовность и здоровье: предварительное исследование больницы.
точки зрения пациентов.
35 пациентов и членов их семей в государственной клинической больнице.43% были мужчинами и 57% женщинами. Взаимодействия, подобные интервью. Данные были тематически закодированы.
Косландер Т. Арвидссон Б. (2007) Швеция [35] Представления пациентов о том, как духовный аспект рассматривается в психиатрической помощи: качественное исследование. 12 пациентов в сфере психиатрической помощи. Средний возраст 46 лет от 20 до 59 лет. 6 кобелей и 6 сук. Интервью. Феноменография.
Пенман Дж.Оливер М. Харрингтон А. (2013) Австралия [27] Реляционная модель духовного взаимодействия, описанная клиентами и опекунами паллиативной помощи. Четыре клиента паллиативной помощи, двое женщин и двое мужчин в возрасте от 48 до 77 лет, а также четыре действующих и шесть бывших, восемь женщин и двое мужчин в возрасте от 34 до 70 лет. Глубинные интервью. Герменевтическая феноменология.
Пенроад Херман К. (2001) США [26] Духовные потребности умирающих пациентов: качественное исследование. 10 женщин и девять мужчин из амбулаторного хосписа. Средний возраст 72 года. Полуструктурированные интервью. Кодирование данных.
Равари А. Ванаки З. Хоуманн Х. Каземнеджад А. (2009) Иран
[34]
Духовное удовлетворение работой в иранском контексте медсестер. 25 штатных медсестер, 17 мужчин и восемь женщин, стаж медсестер более 25 лет. Глубинные интервью с глазу на глаз. Качественный контент-анализ.
Таньи Р. Стеле Вернер Дж. (2008) США
[30]
Духовный опыт женщин в терминальной стадии почечной недостаточности, получающих HD. 16 взрослых женщин в возрасте от 29 до 77 лет с ESRD, получающих H. Глубинные интервью с открытыми вопросами. Описательная феноменологическая методология (Colaizzi 1978).
Таньи Р. Стеле Вернер Дж. Джентри Р.А. Сперстад Р. (2006) США [23] Восприятие включения духовности в уход за ними: феноменологическое исследование пациенток на HD. 16 взрослых женщин в возрасте от 29 до 77 лет с ТХПН, получавших HD. Глубинные интервью с открытыми вопросами Описательная феноменология
(Colaizzi 1978)
Тиргари Б. Иранманеш С. Али Чераги М. Арефи А. (2013) Иран [31] Значение духовной заботы . 11 дипломированных медсестер в возрасте от 23 до 47 лет, все женщины.
Средний стаж медсестры 10 лет.
Глубокие индивидуальные неструктурированные аудиозаписи интервью с повествовательным подходом. Феноменологическая герменевтика под влиянием Рикера, как описано Линдсетом и Норбергом (2004).
Уолтон Дж. (1999) США [24] Духовность пациентов, выздоравливающих после острого инфаркта миокарда: исследование обоснованной теории. 13 пациентов, четыре женщины в возрасте от 51 до 76 лет и девять мужчин в возрасте от 41 до 79 лет, диагностировали острый инфаркт миокарда в течение семи дней с момента его возникновения. Интервью. Обоснованная теория.
Уолтон Дж.(2002) США [28] Поиск баланса: обоснованное теоретическое исследование духовности у пациентов с HD. 11 пациентов, четыре мужчины и семь женщин, в возрасте от 36 до 78 лет, получающие HD амбулаторно. Интервью. Обоснованная теория.
Юэн Э. (2011) США [22] Духовность и клиническая встреча. Теоретическая дискуссионная статья.

Анализ

Сокращение данных включало категоризацию данных из каждой статьи в матрице на основе типа исследования.При отображении данных выдержки из каждой статьи помещались в матрицу, чтобы проиллюстрировать закономерности и облегчить сравнение. Сравнение данных включало в себя сравнение исследований и изучение данных для выявления различий и сходств между темами. В процессе интерпретации выявленные закономерности и взаимосвязи были описаны и подняты на более высокий уровень абстракции. Были сделаны выводы, отражающие широту, глубину и актуальность данных [17].

РЕЗУЛЬТАТЫ

Интегративный обзор духовного опыта и духовных ценностей в контексте сестринского дела позволил выявить семь тем: «Быть ​​частью большей целостности», «Единство — отношения, основанные на ценностях», «Развитие внутренней силы», «Служение пациенты »,« Сохранение чувства человечности »,« Восприятие жизни как подарка вызывает желание «отдать» и «Достижение завершения — жизнь продолжается».

Быть частью великой целостности

Духовность описывалась как объединение тела, разума и духа в единое гармоничное целое [21]. Комплексная перспектива возникла как часть более широкой картины [21] и понимания чего-то большего, чем он сам, или как трепет, когда, например, гуляет на природе [22]. Это также выражалось как поиск священного через субъективные чувства, мысли и поступки [22]. Согласно Yuen [22] и Tanyi et al .[23], сущность духовности — это общее благополучие и смысл жизни, создание целостности, ощущение чего-то большего, чем он сам, и привязка этого к индивидуальным ситуациям. Следовательно, духовность положительно влияет на здоровье пациентов и способствует выздоровлению [24], что дает возможность смотреть на жизнь с разных точек зрения [21]. В моменты неуверенности духовность включает в себя взгляд за пределы собственных тревог в предельное пространство незнания всего [22]. Духовность усиливает способность выражать неуверенность и, в свою очередь, дает ясность, которая способствует пониманию болезни и изменений [22].В этой теме духовность рассматривается как принципиально трансцендентное понятие.

Единство — отношения, основанные на ценностях

В этой теме духовность возникла как потребность быть в данный момент и включает в себя опыт межличностной близости [25]. Tanyi и др. . [23] указали, что прочные отношения и взаимосвязь являются мощным духовным вмешательством, которое способствует индивидуальной духовности. Сюда входят объятия, совместные слезы, дарить подарки, вместе пить кофе и навещать друг друга [25]. смеха, счастливых мыслей и улыбки окружающих считались утешительными. Общение с другими описывалось как основная духовная потребность, и в разговоре не было необходимости. Однако при разговоре с другими предпочтение отдавалось разговору об обычных вещах [26]. Духовность привела к осознанию важности отношений с семьей и друзьями в конце жизни [27] и предполагает нахождение здорового баланса в отношениях между друзьями, семьей, обществом и Богом [28].Кроме того, отношения также включали раскрытие и понимание страхов и беспомощности [27].

Первостепенное значение имело присутствие других, сообщества, природы и Бога [24]. Присутствие было наиболее влиятельным элементом в повышении животворной силы духовности и положительном влиянии на выздоровление [24]. Присутствие семьи и друзей было успокаивающим переживанием, приносящим утешение и покой [24]. Присутствие было не только физическим, но и глубоким чувством общения на метафизическом или трансцендентном духовном уровне, которое порождало чувство мира, счастья, радости и надежды [24].В этом типе присутствия есть интимная связь, чувство трепета, любви и принятия. Такое присутствие может возникнуть в любой ситуации или контексте с человеком, домашним животным или на природе, где существует сильная трансцендентная связь [28]. Нахождение баланса включало самоанализ, переосмысление, корректировку , перед лицом проблемы, молитву, а также решение избегать негативных мыслей, связанных с телом, разумом и духом [28]. Это пример духовности в религиозном, экзистенциальном или универсальном смысле.

Развитие внутренней силы

Духовность была связана с развитием внутренней силы, заглядыванием в собственную душу, верой в то, что в жизни есть нечто большее, чем временное, а также попыткой понять, кто мы и почему мы на этой земле. [29]. Духовность начинается с ответственности за личный выбор во всех аспектах повседневной жизни и включает в себя ответственность за заботу о своем теле, разуме и духе [28]. Это не только отношения с другими, но и с самим собой , что-то внутри человека, без чего жизнь не имела бы смысла [27].Осмысление событий в жизненном контексте включает их обработку для придания им смысла, оценку и понимание воздействия предполагаемого состояния здоровья на жизнь человека. Поиск смысла жизни включал контекстуализацию состояния здоровья, размышляя о цели жизни или очерчивая жизненные цели и личную философию [21].

Обнаружение смысла жизни было динамичным индивидуальным процессом, который менял текущие и повседневные события. Он включал сопоставление риска и пользы, процессов и результатов, добро и зло посредством самоанализа и размышлений [28].Чувство хорошего самочувствия перед лицом болезни способствует нормальному состоянию, способности сохранять достоинство и формировать положительный образ тела [24].

Духовность, проявленная в природе, выражалась в радости от созерцания травы и деревьев и в желании гулять [26]. Те, кто не мог ходить, хотели смотреть на деревья, окружающие сад, и иметь цветы из сада в своей комнате. Пациенты сообщали о необходимости читать вдохновляющие тексты несколько раз в день или петь и слушать музыку [26].

Некоторые черты личности и установки были охарактеризованы как самоутверждающие: гибкость, выносливость, вера в себя, решительность и стойкость [21]. Другими словами, происходила внутренняя духовная борьба между слабостями и способностью сделать здоровый выбор путем анализа подходящих вариантов [28]. Духовность была охарактеризована как внутренняя сила, которая дает понимание того, как уменьшить гнев , горечь и страх, чтобы сохранить позитивное мировоззрение [30].Согласно Уолтону [23], духовность создает внутреннюю силу и мужество, давая энергию для следующего шага в жизни, что приводит к чувству благополучия и положительно влияет на здоровье.

Служение пациентам

Необходимым условием духовности являются отношения, характеризующиеся взаимностью, доверием, постоянным диалогом и постоянным присутствием. Обслуживая пациентов, опекуны изо всех сил пытались установить духовность b y , создавая баланс между целостной и биомедицинской перспективами.При создании баланса лица, осуществляющие уход, вступали в отношения, которые были взаимными, близкими, взаимными и сохраняли достоинство пациентов, в которых они были обязаны доверять пациентам, а также их чувствам и способностям [31]. Члены семьи считали, что оказание помощи выходит за рамки медицинского лечения и охватывает эмоциональные, социальные и духовные потребности [32]. «Присутствие» было ключом к получению доступа к духовному аспекту клинической встречи [22]. Это была связь с местом тишины, которое позволило опекунам признать надежду и страх, присущие заботе.Отдых в месте, свободном от страха, способствует подлинной человеческой связи, где присутствие с пациентом можно почувствовать и углубить [22]. Воспитатели определили эту подлинную связь как отношения , «существо с», которые очеловечивают пациентов и медсестер, тем самым позволяя проявиться духовным заботам и духовности пациентов [31]. Духовность в заботе описывалась как приглашение, когда пациент воспринимался как уникальная личность [31]. Согласно Тиргари и др. . [31], основная духовная основа заботы — это создание отношений.Такая духовность помогала опекунам поддерживать отношения, основанные на доверии, где можно было защитить достоинство пациентов [31].

Лица, осуществляющие уход, должны способствовать поиску смысла своим пациентам, приобретая навыки, позволяющие им выражать личные убеждения, а также помогая пациентам принимать участие в соответствующих религиозных и культурных обрядах [33]. Кроме того, они должны оценивать и удовлетворять духовные потребности своих пациентов, разговаривая, задавая вопросы, выслушивая и собирая подсказки [33].Активное слушание требует полного присутствия медсестры , , особенно когда пациенты выглядят подавленными или расстроенными [31]. Диалог улучшил взаимодействие медсестер по уходу, описанное как , с [31], и готовность отвечать на вопросы [25]. Таким образом, духовность в заботе предполагает способность обрести уверенность, слушая пациента или просто находясь с ним [33]. В уходе , уверенность подразумевает самосознание, непредвзятость и последовательность, а также способность определять потребности пациента.Для этого необходимо отложить личные потребности, чтобы избежать доминирования над духовностью в процессе заботы [25]. Он предполагает, что один человек отвечает другому с искренним пониманием, открытостью и теплотой [33], и включает в себя терпение, сострадание, верность и честность [23, 33].

Духовная приверженность перерастает в осмысленное понятие и сливается с сочувствием, добросовестной заботой, целеустремленностью и преданностью [34]. Воспитатели с таким подходом описали заботу как удовольствие и предпочли ее более высокому статусу на более высокой должности [34].Воспитатели, которые придерживались этой точки зрения, ценили благополучие пациентов больше, чем свое собственное, в основном потому, что они считали оказание помощи формой поклонения. Такая духовная любовь и привязанность поддерживали энергичный подход к уходу за больными [34].

Когда опекуны обращались к духовности пациентов, им помогали и укрепляли их в борьбе за лучшее здоровье [35]. Тесные отношения были важны, и прикосновение использовалось для обеспечения комфорта в ситуациях, характеризующихся тревогой и физической болью [31].

Сохранение чувства человечности

Смысл духовности описывался в том, что лица, осуществляющие уход, сталкиваются с пациентами как культурными существами [31] , , что подразумевает предоставление им и членам их семей возможности выразить свои чувства. Участие в духовных вопросах включает в себя убеждения и ценности, которые придают смысл и ценность существованию [27]. «Совместное творчество» — это совместная деятельность пациентов, членов их семей и опекунов, которая порождает целостную заботу с акцентом на поддержание человечности и достоинства пациентов перед лицом смерти [32].Согласно Tanyi et al . [23] пациенты приветствовали разговоры опекунов о повседневных вещах, таких как семья, праздники и повседневные события, а также тот факт, что они могли доверять как своей профессиональной компетентности, так и личным качествам [31]. Юэн [22] подчеркнул включение «неизвестного момента» в клиническую встречу как ключ к признанию духовного аспекта взаимодействия, потому что духовность часто является более личным поиском трансцендентного понимания, не охватывающим межличностную деятельность [22].

Восприятие жизни как подарка вызывает желание «отдать»

Согласно Уолтону [28], желание помогать другим в нужде является важной частью духовности, которая также описывается как животворящая сила, основанная на вера, открытие смысла и цели в жизни и предложение себя другим [24]. «Отдача» — это понятие, проистекающее из самоанализа, размышлений и осознания того, что лечение — это дар жизни. Поиск баланса в жизни включает в себя повседневный выбор, а также постановку целей и выход за рамки личных требований к требованиям других [28].Необходимость вносить свой вклад, помогая заботиться о других, важна даже в тех случаях, когда другой болен и близок к смерти [26], поскольку это выражение любви, сострадания и альтруизма [27]. Помощь другим также приносит чувство собственного достоинства, самореализации и удовлетворения [28].

Достижение завершения — жизнь продолжается

Пациенты в конце жизни сообщили о необходимости взглянуть на свою жизнь, которая постоянно подвергалась пересмотру [21]. Анализ жизни пробуждал счастливые мысли и помогал им понять, почему все произошло именно так, несмотря на то, что временами они испытывали глубокое несчастье [26].Было важно заниматься тем, чем хотелось бы, например, путешествовать и выполнять задания, например, устраивать похороны, чтобы обрести покой перед смертью. Хотя анализ жизни был важен, необходимо было продолжать активно участвовать в принятии решений относительно того, что происходит здесь и сейчас, а также быть информированным, независимым и способным поддерживать привычный образ жизни. Один день за раз представлял собой выражение духовной ценности, и если бы они не сделали этого, они не смогли бы справиться [26, 30].

Дети были важны в конце жизни, поскольку они напоминали о том, что жизнь продолжается и что у другого поколения есть надежды и мечты. Несмотря на плохой аппетит, было важно присоединиться к членам семьи за едой [26].

Занятие духовными делами означало личную трансформацию, включающую изменение жизненного направления и новый образ мышления. Духовные занятия включали молитву и воспринимались как мощные, вдохновляющие и полезные [27]. Духовное измерение укрепило способность пациентов справляться с болезнями, а также их волю к жизни [22].

ОБСУЖДЕНИЕ

В этом интегративном обзоре делается попытка описать опыт положительного воздействия духовности и духовных ценностей в контексте сестринского дела. На основе результатов трудно сделать какие-либо твердые выводы, поскольку духовность включает в себя множество точек зрения на разных уровнях осознания [11]. Однако результаты показали, что духовность рассматривалась как всеобъемлющая, изменчивая и личная. В контексте сестринского дела требования к лицам, осуществляющим уход, более высоки, когда они должны давать понимание духовных вопросов во время встреч с пациентами.Следовательно, каждый опекун должен сознательно смотреть в лицо своей духовности, чтобы помочь пациентам достичь духовного благополучия. Согласно Карсону [36], развитие духовности — это динамический процесс, в ходе которого человек осознает смысл, цель и ценности жизни, включая все отношения.

С точки зрения лиц, осуществляющих уход, заботливое отношение подразумевает чувствительность к другим, то есть , к потребностям пациента [37] , , что также включает в себя духовность.Это требует открытости и чуткости со стороны опекунов и проявляется в этике добродетели [37, 38]. Эта форма этики развивается из отношений между опекуном и пациентом, для которых характер первого имеет первостепенное значение. В этике добродетели человек рассматривается как единое целое, состоящее из тела, разума и духа. Результатом этого интегративного обзора стала духовная ценность «быть с», что согласуется с Бубером [20] , , который утверждал, что межличностные отношения означают предложение разделить жизнь одного с другим.Однако подлинность человеческих отношений важна, так как без подлинности не может быть человечности. «Быть ​​с» в контексте заботы означает встречу двух субъектов, то есть , между «я» и «ты» [20]. На таких встречах духовные ценности имеют основополагающее значение, в отличие от встреч, в которых опекун рассматривает пациента как объект, тем самым исключая духовные ценности. Результаты показали, что в среде, где духовность может расти, встреча между опекуном и пациентом вовлекала двух субъектов в отношения единения.Такая атмосфера означала, что опекун осознал свою духовность и духовные ценности, которые были прояснены.

Люди пытаются облегчить свои страдания разными способами [39]. В настоящем исследовании пациенты с различными типами серьезных заболеваний описали, как они пытались облегчить свои страдания, создавая смысл, проявляющийся как новое внутреннее духовное отношение, которое помогло им примириться с изменившейся жизненной ситуацией и подготовило их к встрече с судьбой, которая ждал их.Духовные ценности в создании смысла включали создание источника энергии, развития и надежды, связанных с взаимной отдачей и принятием, помощью и получением помощи. Наличие энергии и силы для борьбы помогло страдающему пациенту сохранить свое человеческое достоинство [39]. Преобразование страдания в положительную энергию предполагает духовность в заботе, имея возможность поделиться своей историей с другим человеком.

Мунье [40] утверждал, что нет другой духовной силы, кроме той, которая проистекает из внутреннего богатства, состояния внутреннего развития человека.Это высвобождение духовной силы, которая тянет человека за собой, выходя из себя . Мунье [40] подчеркивал духовное равенство, что означает естественное право на самореализацию в сообществе по собственному выбору. Наше исследование показало, что духовный фактор делает человека универсальным и позволяет ему / ему проявлять себя в человеческой любви, которая включает в себя доброту, интерес, отзывчивость, понимание и радость от встречи с другими людьми.

ОГРАНИЧЕНИЯ ОБЗОРА

Этот комплексный обзор литературы предоставляет обзор некоторых знаний в области духовности и духовных ценностей в контексте сестринского дела, хотя возможно, что некоторые соответствующие исследования могли не быть включены из-за ограничений этого обзора [17].Еще одна слабость — разное значение понятий духовности и духовных ценностей, используемых в анализируемых статьях, в которых отсутствует определение терминов. Поэтому разъяснение этих концепций и ценностей было сложной задачей, о чем следует помнить при критике этого обзора. Из-за ограничений и несоответствий в выводах необходимы дополнительные исследования, чтобы прояснить значение и определение духовности и духовных ценностей в контексте сестринского дела.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ И ПОСЛЕДСТВИЯ ДЛЯ ПОЛИТИКИ СЕТЕЙ И ЗДРАВООХРАНЕНИЯ

Понятия духовности и заботы воспринимались как имеющие одно и то же значение, и никакой разницы между ними не сообщалось.Однако было очевидно, что духовность и духовные ценности в контексте ухода за больными тесно переплетаются с концепцией ухода. Заботливое отношение, духовность и духовные ценности неразрывно связаны и должны вдохновлять всех медсестер. Руководство медсестры и организация обязаны обеспечить это.

БЛАГОДАРНОСТИ

Мы благодарны University West за финансовую поддержку, а также Гуллви Нильссон и Моник Федерсель за тщательное изучение английского языка.

ВКЛАД АВТОРА

GR является основным автором и отвечает за концепцию исследования, а также за дизайн вводного и методического разделов. Она собрала и проанализировала данные в дополнение к составлению рукописи и внесению критических исправлений. IB собрал и проанализировал данные , подготовил рукопись и внес критические исправления. АБС внесла свой вклад в составление рукописи и окончательную критическую редакцию. Все авторы одобрили окончательную версию этой рукописи.

КОНФЛИКТ ИНТЕРЕСОВ

Авторы подтверждают, что содержание данной статьи не имеет конфликта интересов.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Франкл В. Бог и бессознательное. Психотерапия и религия. Стокгольм, природа и культура. 1987 [Google Scholar] 2. Шуфф Х., Сальвелсен Р., Хагелия Х., Барбоса да Силва А. Связь между психологией, религией и здоровьем Якорение и обновление. Ансгарсколен. Кристиансанн Портал Forlag. 2013: 1013–2013. [Google Scholar] 3. Гринстрит WM. Обучение духовности в уходе за больными. Обзор литературы.Медсестра образования сегодня. 1999; 19: 649–58. [PubMed] [Google Scholar] 5. Кеверн П. Кто может оказывать «духовную помощь» κ Управление духовно-чувствительными взаимодействиями между медсестрами и пациентами. J Nurs Manag. 2012; 20: 981–9. [PubMed] [Google Scholar] 6. Тимминс Ф. МакШерри, В. Духовность — Святой Грааль современной медсестринской практики. J Nurs Manag. 2012; 20: 951–7. [PubMed] [Google Scholar] 7. Суинтон Дж., Паттисон С. Переход от ясности к тонкому, расплывчатому и полезному пониманию духовности в уходе за больными.Nurs Philos. 2010; 11: 226–37. [PubMed] [Google Scholar] 8. Росс Л. Духовная забота в сестринском деле — обзор исследований на сегодняшний день. J Clin Nurs. 2006; 15: 852–62. [PubMed] [Google Scholar] 9. Далби П. Связан ли со старением процесс духовного изменения или развития? Критический обзор исследований. Старение психического здоровья. 2006; 10: 4–12. [PubMed] [Google Scholar] 10. Таньи Р.А. К разъяснению значения духовности. J Adv Nurs. 2002; 39: 500–9. [PubMed] [Google Scholar] 11. Карсон В.Б., Столл Р.И.Сущность духовности Духовные аспекты сестринской практики. Филадельфия WB Saunders Co. 1989: 4–23. [Google Scholar] 12. Кобб М., Доурик С., Ллойд-Уильямс М. Что мы можем узнать о духовных потребностях пациентов паллиативной помощи из исследовательской литературы? J Управление симптомами боли. 2012; 43: 1105–19. [PubMed] [Google Scholar] 13. Дрейпер П. Интегративный обзор последствий духовной оценки для сестринского дела. J Nurs Manag. 2012; 20: 970–80. [PubMed] [Google Scholar] 14. Biro AL. Создание условий для хорошего ухода за духовным.J Nurs Manag. 2012; 20: 1002–11. [PubMed] [Google Scholar] 15. Mouch CA, Sonnega AJ. Духовность и восстановление после кардиохирургии. J Relig Health. 2012; 51: 1042–60. [PubMed] [Google Scholar] 16. Ходж Д.Р., Хорват В.Е. Духовные потребности в медицинских учреждениях — качественный мета-синтез взглядов клиентов. Соц Работа. 2011; 56: 306–16. [PubMed] [Google Scholar] 17. Виттемор Р., Кнафл К. Методология интегративного обзора обновлена. J Adv Nurs. 2005. 52: 546–53. [PubMed] [Google Scholar] 18. Friberg F, Granum V, Bergh A-L.Условные факторы работы медсестер по обучению пациентов — комплексный обзор. J Nurs Manag. 2012; 20: 170–6. [PubMed] [Google Scholar] 19. Кьеркегор С. Либо — Или. Кпенхамн Мейер. 1943 [Google Scholar] 20. Фридман М., Смит Р.Г., Бубер М. Познание человека. Избранные сочинения. Пер. Atlantic Highlands Humanities Press International Inc. 1965/1988 [Google Scholar] 21. Даалеман Т.П., Кукельман Кобб А., Фрей ВВ. Духовность и благополучие — исследовательское исследование точки зрения пациента. Soc Sci Med. 2001; 53: 1503–11.[PubMed] [Google Scholar] 22. Юэн Э. Духовность и клиническая встреча. Int J Hum Car. 2011; 15: 42–6. [Google Scholar] 23. Таньи Р., Вернер С.Дж., Ресин С.А., Сперстад Р. Восприятие включения духовности в их уход. Феноменологическое исследование женщин-пациентов, находящихся на гемодиализе. Нефрол Нурс Дж. 2006; 33: 532–8. [PubMed] [Google Scholar] 24. Уолтон Дж. Духовность пациентов, выздоравливающих после острого инфаркта миокарда. Изучение обоснованной теории. J Holist Nurs. 1999; 17: 34–72. [PubMed] [Google Scholar] 25.Каллахан AM. Качественное исследование духовной заботы в хосписе. J Soc Serv Res. 2012; 38: 144–55. [Google Scholar] 26. Герман ПК. Качественное исследование духовных потребностей умирающих больных. Онкол Нурс Форум. 2001; 28: 67–72. [PubMed] [Google Scholar] 27. Пенман Дж., Оливер М., Харрингтон А. Реляционная модель духовной вовлеченности, изображенная клиентами и опекунами паллиативной помощи. Int J Nurs Pract. 2013; 19: 39–46. [PubMed] [Google Scholar] 28. Уолтон Дж. Поиск баланса в обоснованном теоретическом исследовании духовности у пациентов, находящихся на гемодиализе.Нефрол Нурс Дж. 2002; 29: 447–55. [PubMed] [Google Scholar] 29. Хильберс Дж., Хейнс А.С., Кивикко Дж. Духовность и здоровье — исследование точек зрения пациентов больниц. Aust Health Rev.2010; 34: 3–10. [PubMed] [Google Scholar] 30. Tanyi RA, Stehle Werner J. Женский духовный опыт в терминальной стадии почечной недостаточности и гемодиализа. Clin Nurs Res. 2008; 17: 32–49. [PubMed] [Google Scholar] 31. Тиргари Б., Иранманеш С., Чераги А.М., Арефи А. Значение духовной заботы. Holist Nurs Pract. 2013; 27: 199–206.[PubMed] [Google Scholar] 33. Брэдшоу А. Альтернативный подход к обучению медсестер духовной заботе. Int J Palliat Nurs. 1997. 3: 51–57. [PubMed] [Google Scholar] 34. Равари А., Ванаки З., Хоманн Х., Каземнеджад А. Духовное удовлетворение работой в иранском медсестринском контексте. Этика медсестер. 2009; 16: 19–30. [PubMed] [Google Scholar] 35. Косландер Т., Арвидссон Б. Представления пациентов о том, как духовный аспект рассматривается в психиатрической помощи — качественное исследование. J Adv Nurs. 2007; 57: 597–604. [PubMed] [Google Scholar] 36.Карсон В.Б., Карсон В.Б., редакторы. Филадельфия WB Saunders Co. 1989. Духовное развитие на протяжении всей жизни Духовные аспекты сестринской практики. С. 24–51. [Google Scholar] 37. Гиллиган С., редактор. Издательство Кембриджского Гарвардского университета. 1993. Другим голосом Психологическая теория и развитие женщин. [Google Scholar] 38. Beauchamp TL, Childress JF, редакторы. Издательство Нью-Йоркского Оксфордского университета. 2013. Принципы биомедицинской этики 6-е изд. [Google Scholar] 39. Эрикссон К., редактор. Чикагская пресса северных исследований.2006. Страдающий человек. [Google Scholar] 40. Мунье Э., редактор. Англия Рутледж и Кеган Пол Лтд. 1952 г. Персонализм. [Google Scholar]

духовных ценностей: что они собой представляют и примеры

Духовные ценности — это Понятия, которые позволяют людям устанавливать отношения с одним или несколькими божествами.

Человек развивает эти ценности на протяжении всей своей жизни по мере того, как он получает моральное образование, поскольку они выражаются в хорошем поведении и обычаях, одобренных культурой.

Обычно духовные ценности, которые больше всего рассматриваются теологией, — это гармония, истина, милосердие, вера и надежда.

Эти ценности определены как фундаментальные, чтобы человек мог установить глубокие отношения с богом за пределами человеческого и материального плана (Miller & Miller, 2009).

В целом, духовные ценности сосредоточены на тех вещах, которые способствуют духовному развитию людей без какого-либо отношения к материальному плану.

Они очень влиятельны в смысле самореализации людей и влияют на то, как они относятся друг к другу (Sanders, 2010).

Фундаментальной характеристикой духовных ценностей является то, что они связаны с религиозными верованиями и в этом смысле делают жизнеспособным наличие устойчивых отношений между людьми и богом. Они ищут улучшения личности в сверхъестественном плане.

Ценности представляют собой суть и квинтэссенцию знаний, приобретенных человечеством за тысячи лет.Ценности дают человеку знания, необходимые для постоянного роста, развития и прогресса.

Ценности — это духовные способности, которые направляют энергию на более высокий уровень самореализации (Science, 2017). Вам также может понравиться этот список из 100 человеческих ценностей.

5 самых распространенных духовных ценностей

1- Гармония

Жизнь вообще полна противоречий, конфликтов и разногласий. Дух — это единство, которое должно основываться на гармонии.Таким образом, выражая и сохраняя свою жизнь в гармонии, мы упорно работаем, чтобы достичь состояния духовного осознания.

Когда это состояние гармонии достигается, дух открывается неожиданным возможностям, происходит процесс расширения сознания за пределы физического плана, и человек переживает постоянное состояние радости, имея способность открывать свою реальность другим способом. И получить высшие знания.

Гармония позволяет людям стремиться к благополучию всего, что их окружает.Это состояние покоя и удовлетворения, которое позволяет душе двигаться к счастью.

Пример гармонии можно увидеть, когда человек посвящает себя тому, что делает его счастливым, и, в свою очередь, стремится сделать счастливыми других людей.

2- Правда

Истина — это высшее выражение божественности. Истина — это, по сути, реальность. Чтобы иметь истинные мысли, слова и действия должны согласованно согласовываться с остальной частью нашей жизни, только тогда мы сможем достичь большего состояния сознания.

Быть честным — это не просто говорить правду, это значит быть полностью прозрачным в отношении нашего отношения и отношения к жизни.

Таким образом, говорится, что все обстоятельства переживаются неуклонно правдиво, позволяя душе подняться над планом человеческого сознания, достигнув духовной высоты.

Жить в соответствии с духовной ценностью истины — значит жить последовательно. Например, если мы горячо верим во что-то, мы действуем в соответствии со своими убеждениями, а не противоречиями (Stapledon, 2014).

3- Благотворительность

Духовный прогресс означает выход за пределы эго. Эго заботится только о вашем благополучии и удовольствиях. Чтобы по-настоящему изменить направление нашей жизни, мы должны перейти от эго к духу.

Часто бывает нормально видеть, что на практике один человек помогает другому, ожидая чего-то взамен. Эти действия не являются благотворительными и направлены на возмездие за любовь, материальные блага или услуги.

Благотворительность означает, что мы не чувствуем превосходства и не даем другим то, что им нужно, чтобы чувствовать себя лучше в нашей жизни.Благотворительность приносит с собой искреннюю и глубокую радость делать добро другим людям, не осознавая того, что им дается.

Под этой духовной ценностью понимается сострадание к человеку, чуждому нашей реальности. Он пытается чувствовать боль другого, как свою собственную, искать лекарство от этой боли, не ожидая ничего взамен (Jesus, 2015).

4- Fe

Вера часто рассматривается как способность, а не как ценность. Однако разум может принять идею веры и превратить ее в динамический принцип жизни.Вера описывается как знание души, которым еще не овладел разум.

Все, что мы делаем в жизни, требует веры во что-то, в наши способности, в технологии, в закон, в честность и ценности других людей.

Часто наша вера ограничивается нашим прошлым опытом и нашей готовностью доверять другим.

Для того, чтобы вера стала частью духовных ценностей человека, мы должны сначала изменить ориентацию нашего доверия с себя, других людей, денег или любого материального элемента на наш дух.Когда вы доверяете духу, вы понимаете жизнь из более высокой реальности.

Вера — это прямое подтверждение того, что есть высшая божественность, желающая внести свой вклад в наше личное развитие и благополучие.

По этой причине ценность веры помогает человеку смягчить свои переживания, не терять надежду и смотреть в лицо жизни без страха (Venemedia, 2014).

5- Надежда

Надежда — это духовная ценность, которая играет фундаментальную роль в таких религиях, как католическая и христианская.

На духовном уровне эта ценность основана на вере в то, что дух людей не является эфемерным элементом, но выходит за пределы сверхъестественного плана после смерти.

Вне христианской религии надежда — это больше, чем духовная ценность, она также понимается как личная ценность, которая дает людям возможность жить с оптимизмом, направляя энергию на достижение целей.

Это двигатель, который позволяет нам открывать и строить дороги, ведущие к тому, к чему мы стремимся.Это возможность мечтать и действовать как двигатель жизни.

Список литературы
  1. Иисус, А. (6 декабря 2015 г.). Доступ к Иисусу . Получено из «Что такое христианские ценности?»: Access-jesus.com.
  2. Миллер Д. и Миллер У. (16 апреля 2009 г.). Сияй! Получено из «Духовные ценности — это человеческие ценности. : info.shine.com «.
  3. Сандерс, Н. (30 сентября 2010 г.). The Atlas Society .Получено с сайта «Духовные ценности: atlassociety.org».
  4. Наука, Х. (2017). Гуманитарные науки . Получено из Духовных ценностей: humancience.wikia.com.
  5. Стэплдон, О. (2014). Что такое «духовные» ценности? Аделаида: Библиотека Университета Аделаиды.
  6. (8 июля 2014 г.). Венемедиа . Получено из раздела «Определение духовных ценностей»: conceptdefinition.de.

Духовных ценностей. Высшие духовные ценности человека | советы по здоровью

Список духовно-нравственных ценностей

Все основные духовные пути проповедуют ценности истины, праведности, мира, любви и ненасилия. Эти ценности универсальны, они являются основой личной жизни, карьеры, корнями ее жизнеспособности, нормального развития.

Современный мир характеризуется преобладанием науки, и специалисты испытывают трудности с предметом духовности. Это понятно, поскольку факты и наука уважаются, а то, что они не могут объяснить, отвергается.

Но действительно ли существует разрыв между тем, что человек способен мыслить логически и в то же время обладает духовными ценностями, убеждениями, верой и доверием? Нисколько.Все они необходимы для гармоничного целого.

Духовные и моральные ценности создают контекст для нашей жизни. Они не обязательно связаны с определенной системой убеждений или религиозным культом. Напротив, они возникают из нашей связи с собой, с другими людьми и развития нашей системы личных ценностей. Это наш поиск смысла жизни.

Духовность — это деятельность, которая постоянно происходит внутри человека.

Духовно голодный человек

Духовно голодный человек не может чувствовать равновесие в своей жизни.Он принимает плохие решения. Такой человек чувствует себя потерянным и одиноким. Ему крайне сложно сформулировать цель своей жизни, направление развития, пути достижения цели.

Кроме того, в поисках своего пути нужно чувствовать покой, а не внутренний конфликт. Духовность — это истинная сущность человека.

Чтобы оценить свои духовные идеалы, вам нужно задать себе определенные вопросы.

Вопросы, раскрывающие духовные ценности

Можете ли вы перестать пытаться контролировать результат?

Расслабление.Сможете ли вы перестать контролировать результат?

В общем, у людей мало контроля — от места, времени рождения до времени окончания жизни.

Стоит быть в настоящем моменте, принимая его таким, какой он есть на самом деле. Не пытайтесь вообразить «», каким бы могло быть, если бы вы делали что-то другое в прошлом.

Убедите себя, что что бы ни случилось, все будет так, как должно быть. Вы можете почувствовать, как с ваших плеч упадет огромный груз.Не сразу, но до тех пор, пока такое отношение не станет частью вашего постоянного мировоззрения.

Как вы думаете, есть что-то большее, чем мы?

В мире есть много необычных вещей, которые невозможно контролировать . Примеры: рождение детей, инстинктивное поведение перелетных птиц, бабочек, циклы обновления живой природы на Земле.

Каждый человек — уникальное чудо.

Когда люди открывают глаза на все свои таланты и способности, они начинают понимать, как их можно использовать на благо других существ.Тогда появляется необходимая гибкость, позволяющая стать неотъемлемой частью чего-то большего и необычного.

Вы наполнены чувством единства со всем?

Что бы люди ни думали о существовании высшей силы, признавали это или отрицали, без сомнения, они хотят чувствовать связь с ней. Эта сила может быть понята как Вселенная, Великий Дух, Божество или Бог.

Это помогает почувствовать, что люди не одиноки в жизни, независимо от того, что в ней происходит.

Если вы будете благодарны каждый день и научитесь выражать свою благодарность этому всеединству, человеку будет доступно большее чувство связи, любви.

Какими духовными качествами Вы восхищаетесь в других людях?

Люди чувствуют потребность в других людях. Один из важнейших шагов в духовном развитии человека предполагает, что он должен научиться общаться с другими людьми на глубоком уровне. Эти изменения делают жизнь значимой.

Сострадание, благодарность и щедрость — универсальные ценности, служащие наивысшему благу.

Когда человек посвящает свою жизнь служению другим, он ясно видит цель. Потому что энергия направляется на действительно важные дела, а не тратится на несущественное.

Основные духовные ценности

Основные духовные ценности

Опыт коллективных действий показывает, что пять человеческих ценностей лежат в основе общества. Нормальная, правильная, здоровая и жизнеспособная организация общества, объединяющая активных, здоровых и жизнеспособных людей.

Примеры общечеловеческих духовных ценностей:

  1. Истина помогает укрепить доверие и честное общение.
  2. Праведность помогает вам действовать на более высоком уровне и добиваться качественной работы.
  3. Мир способствует творческим и мудрым решениям.
  4. Любовь способствует бескорыстному служению, основанному на заботе о благополучии и счастье других.
  5. Ненасилие помогает наладить взаимовыгодное сотрудничество.

Обычно эти ценности называют не духовными, а человеческими. Концепция «духовных ценностей» подразумевает, что они являются идеалом, к которому нужно стремиться, и который, как люди надеются, будет достигнут.

Большинство людей воспринимают человеческую природу как далекую от совершенства, ограниченную, но не как духовную. Это неверно, потому что люди — разумные существа, а быть человеком — значит быть духовным.

В школе любви не учат. Мы вкладываем в себя любовь.
Следует подчеркнуть три принципа:
  1. Эти значения не нужно запоминать; скорее, они должны быть раскрыты.
  2. Эти духовные ценности представляют всех людей.
  3. Мы можем понять эти духовные и моральные ценности с трех точек зрения:
    • Они основаны на том принципе, что они содержат божественность во всем творении.
    • Их кросс-культурное самовыражение можно найти во всех обществах, хотя они могут меняться.
    • Каждый человек выражается индивидуально, в отношениях и мотивах, лежащих в основе поведения и личности человека.

Мы вкладываем в себя духовную сущность человеческих ценностей . А проявления межкультурных и индивидуальных ценностей ассимилируются, развиваются и практикуются на протяжении всей нашей жизни в среде, в которой мы живем. Изучая проявления этих ценностей, мы можем увидеть их в повседневной жизни.

По мнению исследователей, все эти ценности представляют собой единое неделимое целое, одна из них не может существовать отдельно. Помимо человека, который воплощает в себе ценности, они придают огромную силу.

Как эти ценности выражаются в работе?

Специалист Специалист честно расскажет о своих ошибках, вне зависимости от возможного выговора.
Священник Священник будет эффективно выполнять свои обязанности, даже если за ним не наблюдают.
Лидер Менеджер будет искать способы доставки товара, которые не принесут покупателям лишних затрат.
Продавец Продавец будет активно обслуживать людей, а не прикрываться бюрократическими правилами.
Менеджер Менеджер постарается сохранить окружающую среду и защитить ее от загрязнения отходами.

Как претворять духовные ценности в жизнь?

Как претворить духовные ценности в жизнь?
  1. Правдивость .
    Честно и открыто говорите с коллегами и клиентами.
  2. Праведность .
    Соблюдайте все достигнутые договоренности.
  3. Внутренний мир .
    Будьте спокойны и спокойны даже в кризисных ситуациях, независимо от того, получили ли вы прибыль или понесли убытки, критиковали или хвалили вас.
  4. Любовь .
    Будьте щедры к словам других, проявляйте сострадание.
  5. Ненасилие .
    Найдите решение проблемы, которое окажется беспроигрышным, не пытайтесь добиться успеха за чужой счет.

Открытое сердце для принятия и любви к себе и другим — ключ к поддержанию постоянной духовной связи. Когда мы слишком заняты собой, чтобы думать о цели нашего существования, наша жизнь теряет смысл.

Только когда мы полностью примем реальность своей смертности, мы начнем жить. На этом этапе мы начинаем узнавать о духовном измерении, которое так важно для определения того, что действительно важно в жизни.

Каждый человек должен исследовать , что эти духовные ценности значат для него лично и как он выражает их в своей работе.

Духовных ценностей, Общество Атласа

Вопрос: Мне очень неудобно использовать термин «духовные ценности» при описании человеческих ценностей (таких как искусство, образование, любовь и т. Д.) С точки зрения объективизма. Основные определения слова «духовный» относятся к таким понятиям, как религия, церковь, дух или душа. Оказываем ли мы непреднамеренную медвежью услугу объективистской философии, когда описываем некоторые объективистские ценности как духовные по своей природе ?

[Они заметили, что во время дискуссии с одним теистом у нас были точки соприкосновения, потому что мы оба верили в духовные вещи.]

Ответ: Под «духовными ценностями» объективисты подразумевают те ценности, которые удовлетворяют потребности человеческого сознания. Слово «дух» действительно относится в общем смысле к человеческому духу или душе. Во-вторых, он традиционно применяется к деятельности или учреждениям, которые предназначены для удовлетворения потребностей или природы человеческого духа. К ним относятся, как вы заметили, религии, церкви и тому подобное.

Религии связаны с духовным из-за широко распространенной (и ложной) дихотомии между разумом и телом.Если кто-то верит, что человеческая душа или дух существует отдельно от материального и природного тела, тогда можно также поверить, что «духовное» царство относится к сверхъестественному измерению, например, к небесам, или к некоему сверхъестественному опыту, например как встреча с Богом или Божьими посланниками.

Но дихотомия разума и тела ложна. Человеческие существа — это объединенные организмы, чей разум радикально зависит от их материальных тел, и чьи тела требуют здорового разума для продолжения жизни.Слова «дух» и «духовный» относятся к реальным аспектам человеческого опыта, а именно к ментальным аспектам человеческой жизни.

Встреча с искусством, которое вызывает наши эмоции и чувство жизни, но которое в первую очередь не удовлетворяет какие-либо физические потребности, — это духовная встреча, и объективисты — не единственные люди, которые это видят. Вы можете узнать больше об искусстве как духовном опыте из выступления Александры Йорк на эту тему на нашем летнем семинаре 2004 года.

То же самое и с другими приведенными вами примерами.Тот факт, что нет сверхъестественного царства, не означает, что человеческая жизнь скучна или пуста; это не означает, что истинным стремлениям и идеализму, связанным со спиритизмом, нет места в разумной жизни. Вот почему Айн Рэнд представила «храм человеческого духа» в своем великом романе « Источник ». Это был храм, чтобы человек почувствовал, что для него возможно и какое величие он воплощает. Способность проецировать себя в проекты, изменяющие судьбу, охватывающие весь мир, — это способность, уникально проистекающая из нашей рациональной способности, т. Е.э., из нашего разума. Таким образом, уважать эту способность человека — значит уважать человеческий дух.

ЦЕННОСТЬ ДУХОВНОСТИ | mamatracys

Духовность имеет разное значение для разных людей. Его можно определить как «глубокое чувство принадлежности, целостности, связанности и открытости бесконечному (Ишварадосс, 2013)».

Сделав свою духовность центром своей жизни, вы начнете понимать, как она помогает вам справляться с жизненными трудностями и стать лучше, целостнее и довольнее.

Некоторые преимущества духовности очевидны, но остаются незамеченными, потому что в мире хаоса и раздоров легче игнорировать потребность в духовности.
Согласно редакционной статье в Международном журнале детской духовности, «В современном мире, который поглощен материализмом, который движется бешеными темпами и который истирается культурным, расовым и религиозным разделением, стремление человеческого духа к иногда упускается из виду «подключи и найди смысл».

Как только вы начнете духовное путешествие, вы увидите, как многое изменится в вашей жизни, и лишь немногие из них.

Надежда — это то, что добавит духовности в вашу жизнь.То чувство надежды и оптимизма, которых не хватало, станет изобилием. Духовность укрепляет наши взгляды на лучшую жизнь и лучшее будущее.

У нас всегда бывают моменты, когда нам приходится сталкиваться с проблемами, но если мы сможем сохранять надежду в это время, мы преодолеем эти проблемы и будем двигаться вперед с надеждой. Духовный рост улучшает нашу жизнь, давая нам инструменты, чтобы преодолевать жизненные взлеты и падения и лучше выходить на другую сторону, чтобы получить опыт.

Чувство цели и смысла — это то, чего мы все ищем, когда день закончился.Знание того, что вы что-то измените, поднимет вас почти неизмеримо. Знание того, что мы очень достойны и значим, — это ключ к любви к себе. Зная, что мы здесь не просто убиваем время или что наш выбор будет иметь значение для нас, а те, кого мы любим, могут существенно повлиять на траекторию нашей жизни. Мы живем, дышим и взаимодействуем с другими по определенной причине, и знание того, что мы призваны внести что-то в мир, придаст вашей жизни больше смысла и ценности.

Сострадание и сочувствие — становится легче смотреть на других без осуждения и критики, поскольку мы начинаем духовно расти, мы понимаем, насколько здоровее развивать сострадание и сочувствие к другим. Это не только дает нам внутреннюю силу, чтобы служить и помогать другим, но и улучшает наше личное благополучие. Глядя на жизнь через призму сострадания, мы развиваем чувство общности с другими и начинаем определять положительное влияние, которое мы можем оказать.

«Духовность предназначена для того, чтобы вывести нас за пределы нашей племенной идентичности в область более универсального осознания.”- Дипак Чопра

Признательность и вдохновение — жизнь полна вдохновения, когда мы решаем ее увидеть. Мы упускаем из виду те мелочи, которые делают нас счастливыми, когда мы теряемся в борьбе, которая у нас есть, и, подключившись к своему внутреннему я, вы увидите их заново и начнете видеть так много других вещей, которые одновременно вдохновят и побудят вас стать более взаимосвязанными. человек. Благодаря духовному росту и знаниям мы учимся видеть чудеса и красоту того, что раньше было нашей повседневной жизнью. Творчество будет исходить от вас во всех сферах вашей жизни, и то, что мы считали само собой разумеющимся, может начать приносить нам большее вдохновение и радость.Превращение того, что раньше было просто прожиганием грязи, в дни чистого счастья.

Душевное спокойствие — это то, чем мы можем пользоваться больше. Большая часть духовности находит эту связь с высшей силой. Называйте это как хотите, тем не менее, знание чего-то большего помогает более четко определить наше место во Вселенной. Ощущение, что есть что-то большее, чем мы сами, и что мы не должны нести все это бремя в одиночку, поможет облегчить ваше бремя.Изучение того, как избавиться от багажа, который мы несем, действительно способствует душевному спокойствию и самосознанию.

Благодарность. Возможность быть благодарным за все, что есть в вашей жизни, — это еще одна часть вашего духовного пути. Благодарность за хорошее и плохое позволит каждому из них больше не обладать той огромной властью, которую вы им наделили в прошлом. Понимание того, что на пути будут препятствия, но что ваша связь с высшей силой даст вам силы для преодоления, очень вдохновляет.

Прощение — хорошее лекарство. Избавление от вины и негативной энергии после эмоционально болезненного события является краеугольным камнем большинства практик, отраженных рядом духовных традиций, включая христианство, ислам, буддизм и иудаизм. Польза для здоровья от прощения многочисленна: улучшение иммунной функции, увеличение продолжительности жизни, снижение артериального давления, улучшение здоровья сердечно-сосудистой системы и уменьшение чувства гнева или обиды.

Живите дольше и счастливее — Это было изучено, и, похоже, существует взаимосвязь между духовной продолжительностью жизни.Приверженность определенной духовной традиции может принести косвенную пользу для здоровья, потому что во многих сферах духовности есть правила о заботе о теле с добротой и о недопущении нездорового поведения. Исследования показали, что, возможно, принципы, которые являются частью многих религиозных или религиозных традиций, с меньшей вероятностью будут курить, пить, совершать преступление или участвовать в антиобщественной деятельности. В поисках лучшего, что может предложить жизнь, вы можете сосредоточиться на позитиве и избавиться от негативных привычек и условий, которые мир посылает вам.

Есть много способов помочь себе во время духовного путешествия, вот лишь некоторые из них, которые легко включить в свою повседневную жизнь, не чувствуя, что вы что-то забираете у других вещей, требующих вашего внимания.

Медитация — может помочь вызвать чувство спокойствия и ясности ума, а также улучшить концентрацию и самосознание. Исследование мозга Ричарда Дэвидсона показывает, что медитация увеличивает плотность серого вещества мозга, что может снизить чувствительность к боли, укрепить вашу иммунную систему, помочь вам регулировать сложные эмоции и снять стресс.Представьте себе, как с этими физическими преимуществами вы улучшите свою духовность и психическое здоровье. В частности, осознанная медитация оказалась полезной для людей с рядом заболеваний. Некоторыми из областей, в которых он может помочь, являются депрессия и беспокойство, хроническая боль, ревматоидный артрит, синдром хронической усталости и сердечно-сосудистые заболевания, заставляя человека больше осознавать признаки, которые посылает его тело, и то, как эти периоды медитации ослабляют напряжение, которое они испытывают. и другие условия на вашем теле.

Молитва — может вызвать чувство расслабления наряду с чувствами надежды, благодарности и сострадания. Все это может и будет иметь положительное влияние на общее самочувствие. Есть много типов молитв, многие из которых основаны на вере в то, что существует высшая сила, которая имеет определенный уровень руководства и влияния на вашу жизнь. Открытие этой веры может обеспечить чувство комфорта и поддержки в трудные времена. На протяжении многих лет исследования показали, что люди, которые верят, что их молитвы были услышаны высшей силой, демонстрируют более заметные признаки улучшения своего здоровья и повседневной жизни.

Йога — многовековая духовная практика, направленная на создание чувства единства с помощью физических поз, контролируемого положения и расширения дыхания. Было обнаружено, что практика йоги уменьшает воспаление, стресс, снимает беспокойство, снижает кровяное давление и заметно увеличивает чувство благополучия у практикующего.

Ведение дневника — еще одна практика, которую часто упускают из виду, но которая помогает вам лучше осознавать свою внутреннюю жизнь и повседневные практики. Это может дать вам возможность больше узнать о своем опыте и окружающем мире.Исследования показывают, что письмо в трудные времена может помочь вам найти смысл в этих, казалось бы, непреодолимых проблемах, и даст вам способность противостоять этим препятствиям и силу, чтобы быть готовым ко всему, что жизнь заставит ваш путь.

Хотя это лишь некоторые из инструментов, которые помогут вам лучше понять себя и свою духовность, существует множество других способов помочь вам в этом процессе. Найдите те, которые подходят вам. Присоединитесь к церкви или духовной организации, возьмите уроки, как соединиться со своими чувствами, читайте книги и статьи, которые дадут вам представление о том, что лучше для вас.Начните делать шаги к более полной духовности, и вы увидите, что преимущества быстро становятся частью вашей повседневной жизни.

Духовное благополучие | AAEP

Духовное благополучие описывается каждым человеком по-разному, но это понятие обычно связано с чувством цели, смыслом жизни, нашими отношениями с другими людьми и самосознанием этих вещей.

Многие определяют духовность в соответствии с религиозными ценностями, в то время как другие находят выражение духовности через личные отношения или через природу.Во всех случаях AAEP соглашается и считает, что профессиональная жизнь, полная смысла, цели и богатых отношений с другими людьми, важна и неотъемлемая часть работы ветеринарного врача.

Духовное благополучие дает нам системы веры, убеждений, ценностей, этики, принципов и морали. Здоровая духовная практика может включать в себя примеры волонтерства, социального вклада, принадлежности к группе, товарищества, оптимизма, прощения и выражения сострадания.Духовное благополучие позволяет человеку жить жизнью, соответствующей его или ее собственным убеждениям и моральным системам, в то время как мы укрепляем чувство цели и находим смысл в жизненных событиях.

Пять навыков духовного благополучия

  • Медитация практиковалась как лидерами всех основных религий, так и нерелигиозными людьми. Медитация — это процесс полного пребывания здесь, когда вся концентрация сосредоточена на настоящем моменте. Живя настоящим и отказываясь от прошлого и не беспокоясь о будущем, мы можем достичь внутреннего покоя, к которому мы стремимся, — смягчить беспокойство, снять стресс, найти прощение и достичь ясности в нашей цели.Приложение Headspace представляет собой простое нерелигиозное руководство по медитации, которое многие считают бесценным. Он доступен в App Store или Google Play.
  • Йога — это физическая техника, которая может помочь улучшить ваше духовное самочувствие за счет снижения эмоционального и физического напряжения ума и тела. Йоге преподают на всех уровнях, и она может помочь снизить стресс, укрепить иммунную систему и снизить кровяное давление, а также уменьшить беспокойство, депрессию, усталость и бессонницу. Найдите ближайшую к вам студию йоги (поиск в Google) или загрузите такие приложения, как Yoga Studio.
  • Путешествие может позволить нам временно оставить наши повседневные обязанности, чтобы получить перспективу, обдумать более глубокие вопросы, поразмышлять над нашим опытом и получить отдых. National Geographic Expeditions предлагает одну из самых интересных туристических сведений в мире, хотя поездка в местный государственный парк иногда может быть даже более познавательной (поиск в Google «мои местные государственные парки»)!
  • Волонтерство может обеспечить здоровую духовную жизнь.Как и купание, служение другим через волонтерство лучше всего повторять часто. Найдите местную спасательную миссию или кладовую с едой, или изучите инициативы, которые поддерживают лошадь, такие как World Vets, Equitar Initiative, Veterinarians Without Borders, проекты AAEP Foundation, Texas Equitar Project и FullBucket’s «Get Plugged In».
  • Наставничество — будь то профессиональный наставник или личный наставник — является полезным строителем духа, поскольку вы помогаете другим осуществить их мечты.Программы наставничества сообщества, такие как Big Brothers / Big Brothers, или возможности наставничества через профессиональные организации или колледжи ветеринарной медицины могут обеспечить значимые связи.

5 аспектов ценности духовности

Для многих идея развития духовной / эмоциональной стороны может быть сложной задачей. Будь то поиск времени, чтобы сосредоточиться на своем внутреннем я или отношении к высшей силе, или способность игнорировать скептиков вне нас (или внутренних скептиков, которыми мы все обладаем), духовным ростом часто пренебрегают.В приведенном ниже фрагменте мы видим 5 причин для развития и духовного роста, которые являются хорошим напоминанием каждому из нас о той ценности, которую может принести духовная жизнь.

Пять причин развивать и развивать свою духовность
Автор ДЖО ВИЛНЕР

Когда дело доходит до заботы о себе и достижения наилучших результатов, посвящать время духовности так же важно, если не более важно, как и другим сферам жизни.

Духовность имеет разное значение для разных людей, но с точки зрения позитивной психологии ее можно определить как «глубокое чувство принадлежности, целостности, связанности и открытости бесконечному» (Ишварадосс, 2013).”

Развитие духовности может помочь нам справиться с жизненными трудностями и стать лучше, целостнее и счастливее.

Итак, вот пять преимуществ для развития вашей духовной природы.

1. Надежда

Если есть что-то, что духовность может добавить в нашу жизнь, так это чувство надежды и оптимизма. Духовность укрепляет наши взгляды на лучшее будущее.

Мы всегда будем сталкиваться с проблемами в жизни, но если мы будем сохранять надежду в эти трудные времена, мы будем настойчивыми.Духовный рост увеличивает нашу способность справляться с жизненными взлетами и падениями и оправляться от этих трудных переживаний.

2. Сострадание и понимание

Легко смотреть на других с осуждением и критикой, но когда мы начинаем духовно расти, мы понимаем, насколько здоровее взамен взращивать сострадание и понимание к другим.

«Духовность предназначена для того, чтобы вывести нас за пределы нашей племенной идентичности в область более универсального осознания.»- Дипак Чопра

Он не только дает нам средства для служения и помощи другим, но также улучшает наше личное благополучие. Когда мы смотрим на жизнь сквозь призму сострадания, мы можем развить чувство связи с другими и начать осознавать положительное влияние, которое мы можем оказать.

3. Целеустремленность и смысл

Ощущение, что наша жизнь стоит того и что мы оказались здесь не по какой-то случайной ошибке, может существенно изменить траекторию нашей жизни.У нас есть причина, и мы должны делать что-то для мира.

Согласно редакционной статье в Международном журнале детской духовности, «В современном мире, который поглощен материализмом, который движется бешеными темпами и который истирается культурным, расовым и религиозным разделением, стремление человеческого духа к иногда упускается из виду «подключи и найди смысл».

Без чувства духовности мы можем потерять из виду то, что действительно является самым важным и значимым.

«Самое главное, что смысл духовности закладывает семена нашей судьбы и пути, по которому мы должны идти». -Деннис Бэнкс

4. Вдохновение и признательность

Когда мы ищем, жизнь полна вдохновения. Также есть за что быть благодарным, несмотря на трудности и трудности, с которыми мы сталкиваемся.

Через духовный рост мы можем научиться видеть красоту и чудеса в нашей повседневной жизни. То, что мы часто воспринимаем как нечто само собой разумеющееся, может принести нам больше вдохновения и радости.

5. Спокойствие

Часть духовности связана с высшей силой. Какое бы имя или ярлык мы ни дали этому духовному источнику, на мой взгляд, это не имеет значения.

Важным является ощущение того, что есть нечто большее, чем мы сами, и что нам не нужно нести всю ношу в одиночку. Когда мы учимся «отпускать» эмоциональный багаж, который мы несем, это действительно добавляет душевного покоя.

Это всего лишь несколько преимуществ духовного роста.Что бы вы добавили в этот список?

Процитированная работа

Ишварадосс, В. и Раджан, Индиан, Р. (2013). Позитивная психология духовности и благополучия: обзор. Журнал позитивной психологии, 4 (2), 321-325.

Соуза, М. (2009). От редакции. Международный журнал детской духовности, 14 (2), 181–184.

LEAVE A RESPONSE

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *