Трикотажная одежда для дома и отдыха для мужчин и женщин, в интернет магазине Ирис — домашний трикотаж!

Домашний трикотаж от производителя в Иваново, в интернет-магазине «Ирис — домашний трикотаж» Трикотаж дешево, купить ночные сорочки, купить туники, купить трикотаж

Разное

Душевные ценности: Духовные ценности и духовный мир личности.

Содержание

Духовные ценности как фактор психологической защищенности личности Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

6. МакМаллин Р. Практикум по когнитивной терапии / Пер. с англ. — СПб.: Речь, 2001. — 560 с.

7. Менделевич В.Д. Психология девиантного поведения: Учебное пособие. — СПб.: Речь, 2005. — 445 с.

8. Налчаджян А.А. Социально-психическая адаптация личности (формы, механизмы и стратегии). — Ер.: Изд-во АН АрмССР, 1988. — 263 с.

9. Соколова Е.Т., Николаева В.В. Особенности личности при пограничных расстройствах и соматических заболеваниях. — М.: SvR- Аргус, 1995. — 360 с.

10. РеанА.А. К проблеме социальной адаптации личности // Вестник СПбГУ Сер. 6. — 1995. -Вып. 3. — С. 74-79.

11. Рейковский Я. Экспериментальная психология эмоций. — М.: Прогресс, 1979. — 391 с.

12. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека / Пер. с англ. — М.: Прогресс.

Универс, 1994. — 479 с.

13. Фридман Л.М., КулагинаИ.Ю. Психологический справочник для учителя. 2-е изд., доп. и пе-рераб. — М.: Совершенство, 1998. — 432 с.

14. Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. Избранные труды К. Хорни и Э. Фромма. — М.: Юрист, 1995. — С. 275-610.

15. Хорни К. Наши внутренние конфликты. Конструктивная теория невроза // Психоанализ и культура. Избранные труды К. Хорни и Э. Фромма. — М.: Юрист, 1995. — С. 7-190.

16. Шамионов Р.М., Голованова А.А. Социальная психология личности: Учеб.

пособие для студ. высш. учеб. заведений. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2006. — 264 с.

17. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. -М.: Независимая фирма «Класс», 1999. — 575 с.

А.В. Котенёва ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ КАК ФАКТОР ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ЗАЩИЩЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ

В работе содержится психологический анализ духовных ценностей человека, их основных характеристик и значений. Исследованы сходства и различия в понимании веры, надежды и любви в психологии и религии. Показано, что духовные ценности оказывают влияние на формирование личности, ее поведение и психологическую защищенность.

Введение

Сегодня проблема духовности человека и ее роли в формировании зрелой, психологически здоровой личности приобретает все большую практическую значимость. Развитие духовности личности являются тем «ресурсом», который помогает человеку преодолевать жизненные трудности, разрешать внутренние и внешние конфликты, сохраняя человеческое достоинство, милосердие, сострадание и доброту по отношению к другим людям. Устремленность человека к духовному развитию и формированию духовнотворческого потенциала почти всегда несет в себе мощный психологический заряд и резерв жизнестойкости. В переломные кризисные моменты можно наблюдать у многих людей поиск духовных ценностей, дающих смысл и опору в жизни. Обретение смысла жизни, несомненно, пробуждает душевные силы, необходимые для того, чтобы противостоять конфликтам, хаосу, ломке социальных устоев, сложившихся традиций. Среди духовных ценностей большое значение имеют религиозные ценности и, в частности, такие, как вера, надежда и лю-

бовь. Уже давно известно, что верующие в Бога люди оказываются более защищенными, психически устойчивыми и уравновешенными в чрезвычайных ситуациях. «В той мере, в какой человек разделяет глубинные символы веры, он имеет в ней опору в самые опасные и тревожные моменты своей жизни. Вера создает для его психики массированную защиту, позволяющую выдержать испытания без разрушения личности» [3, с. 18]. Однако в современной литературе фактически отсутствует анализ духовных религиозных ценностей с точки зрения их влияния на психологическую защищенность человека и его стрессоустойчивость. Цель работы -исследовать психологические и религиозные аспекты веры, надежды и любви (на примере христианской традиции), помогающие человеку обрести духовную стойкость и душевную безопасность.

Психологические особенности духовных ценностей

Вера, надежда и любовь рассматриваются как важные характеристики личности, как в психологии, так и христианской антропологии.

Вера. Что же представляет собой вера в психологическом понимании? Во-первых, вера -«особое состояние психики, заключающееся в полном и безоговорочном принятии человеком каких-либо сведений, текстов, явлений, событий или собственных представлений и умозаключений, которые могут выступать в дальнейшем основой его “Я”, определять некоторые из его поступков, суждений, норм поведения и отношений» [8, с.

49-50; 9, с. 59]. Во-вторых, вера — «признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств» [6, с. 61]. В христианской же традиции, по словам св. апостола Павла, вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом [Евр. 11, 1]. Уже из этих определений следует, что феномен веры является важной характеристикой психики человека, влияющим на формирование его личности и поведения. Вера представляет собой существенную часть самосознания, коренящуюся в человеке с момента его рождения. У каждого человека изначально присутствует потребность верить во что-то. Но вера бывает разная, и верят люди в разные вещи, так как человек свободен в выборе объекта веры. Многие люди верят в природу, в силу интеллекта, в человека, в космический разум, НЛО, в Бога, в отсутствие Бога, в собственные силы, успех дела.

В различных подходах к изучению веры отражаются её разные грани, характеристики и смыслы. Для одних вера представляет собой сильное эмоциональное переживание, для других вера -это установка сознания, через которую преломляются наши восприятия событий, людей, самих себя. В отдельных случаях вера проявляется как доверие к той информации, которая излагается авторитетным для нас человеком, группой, организацией. И, наконец, это может быть религиозная вера, связанная с признанием сверхъестественной реальности и Бога. У каждой такой веры есть свои основания, может быть, не очевидные для других. С психологической точки зрения можно увидеть как положительные, так и негативные последствия в любой вере.

Во-первых, вера дает человеку душевные силы преодолевать трудности в достижении поставленных целей. А если вера подкрепляется жизненным опытом, то человек испытывает огромную радость и счастье. Это особенно заметно в области научного, художественного и литературного

творчества, когда ученый, художник или писатель находит подтверждение своим гипотезам, проектам, замыслам, образам.

Во-вторых, человек, уверенный в чем-то, обладает внутренней опорой при решении сложных жизненных вопросов. Вера составляет стержень личности человека, лежит в основе формирования ценностных ориентаций и соответственно моделей отношения к миру. О том, что наши убеждения или верования влияют на наши поступки и стиль жизни, хорошо известно психологической науке. Многочисленные социально-психологические исследования верований, убеждений, установок показывают взаимозависимость этих характеристик человека, его поведения и образа жизни [5].

В-третьих, вера может быть слепой, фанатичной, ложной и приводить к разрушительным последствиям для человека, даже весьма отдаленным. Например, некоторые верят в человека, способного изменить и спасти мир, в силу его интеллекта, творческих способностей, и тем самым оправдывают безумные эксперименты человека, которые выходят далеко за пределы норм и правил международного права, этики и религиозной морали.

Поэтому то, во что верит человек, оказывается далеко не безразличным для него самого и окружающих людей. И не любая вера может стать защитой и придавать человеку онтологическую уверенность и опору в жизни. Какая же вера позволяет человеку сохранить себя, выстоять в череде жизненных испытаний и страданий, содействовать духовному росту и психологическому здоровью?

Такой опорой может стать религиозная вера, потому что она содержит в себе абсолютные критерии духовности и отвечает на центральные вопросы, связанные с пониманием смысла жизни, смерти, посмертного существования души, свободы человеческой личности, с формированием высших ценностей. Только такая вера может кардинальным образом повлиять на поведение человека и на его жизненный путь. Р.М. Грановская верно отмечает, что человек, обладая вечными идеалами в системе своих ценностей, «обретает наибольшую устойчивость, способность сохранять целеустремленность в жизненных катаклизмах. Бог как средоточие высших ценностей воплощает в себе те недостижимые для отдельного человека нравственные идеалы, которые способны организовывать поступки верующего на про-

тяжении всей жизни и сделать ее осмысленной, а характер оптимистичным» [3, с. 426].

Для человека жизнь обретает истинный смысл, когда он связывает его не только с осуществлением земных задач, но и с наличием вечных, непреходящих ценностей. Вера как раз и позволяет человеку выйти за рамки своего физического человеческого существования. Она является интегральной характеристикой личности, затрагивающей все уровни ее жизнедеятельности, обладает качеством «сверхценности», которая организует, упорядочивает всю смысловую структуру сознания. Утрата же веры в высшие ценности порождает чувство бессмысленности существования. Вера преломляет наше восприятие и интерпретацию событий, делает жизнь осмысленной, важной и в счастливые периоды жизни, и тогда, когда она полна скорбей, поражений и болезней.

Вера как особое психическое состояние неразрывным образом связана с верой как центральной мировоззренческой категорией. Во всех языках, с которыми изначально связано становление теистических религий, «вера», «верность», «верующий» и «верный» обозначаются одним и тем же словом. А эти термины имеют один корень со словом «уверенность» и по своему значению приравниваются друг другу. В словаре С.И. Ожегова вера определяется как «уверенность в чем-нибудь» [6, с. 61]. Но можно сказать и наоборот, уверенность есть твердая вера. Для русскоязычного человека тесная, глубинная связь ощущения «Я» и веры в Бога очевидна. Само слово «уверенность» лишь подчеркивает укорененность человека в вере, неотрывность человеческого бытия от Бога. В этом смысле вера создает онтологическую уверенность человека. Она может явиться фундаментом его существования, стать основой уверенности в себе, верности собственным принципам поведения и представлениям о мире, а тем самым, и оградить психику и личность от негативных травмирующих воздействий.

И когда у человека рушится система ценностей, подвергается испытаниям вера или она сменяется маловерием, или человек лишается ее, жизнь теряет смысл, наполняется пустотой, отчаянием. Однако при размытой системе духовных ценностей и страстном образе жизни очень легко принять ложные ценности. Вера может вести к преображению и свету, но она может покалечить и сломать. Все зависит от того, какая сис-

тема ценностей включена в мировоззрение человека и что составляет основу веры. Опасность принятия ложных ценностей существует всегда, но сегодня особенно есть большой риск, что эти ценности могут быть основой веры. Мы живем в эпоху вседозволенности, в окружении безбожия, иноверия и сектантства, расколов и ересей, всевозможных духовных соблазнов и искушений [7]. В середине 70-х годов ХХ столетия тысячи людей, измученных поисками смысла жизни, который они не смогли обрести в атеистическом мировоззрении, искали его в различных «группах здоровья», эзотерических и оккультных системах, наркотиках, в различных измененных состояниях сознания. Духовные подмены могут привести к жизненной драме и личной трагедии. Человек выбирает, а выбор, как показывают различные исследования, может стоить ему его жизни [1].

В каждой религии существует своя система ценностей, канонов, обрядов, ритуалов, которые позволяют человеку организовать свою жизнь, задать перспективу ее развития и способы выхода из кризисных ситуаций. Но, в целом, вера как мировоззренческая категория включает в себя три основных характеристики.

Во-первых, верующий человек принимает определенные утверждения или догматы о бытии и природе божества, о том, что есть благо и зло для человека. Он готов решительно придерживаться этих догматов, даже вопреки сомнениям и отсутствии научных подтверждений, многочисленным проблемам в своей жизни — болезням, скорбям, утратам.

Во-вторых, верующий человек проявляет личное доверие к Богу как Спасителю, Помощнику, Руководителю во всех жизненных ситуациях. При истинной и глубокой вере человек предает себя полностью Богу. Поэтому все, что происходит в жизни верующего, происходит по воле Бога. И человек становится внутренне спокойнее, свободнее.

В-третьих, верующий показывает личную верность Богу, на служение Которому он себя отдаёт [10, с. 78].

Итак, наличие веры у человека придает жизни смысл, появляется внутренняя опора и защита во всех экстремальных ситуациях. Вера в Бога создает естественную защиту человека от любых разрушающих личность и ее душу воздействий. Люди, которые смогли стяжать в себе благодать Святого Духа, обретали мир, радость, спокойствие уже при жизни. Вера вдохновляет человека на

подвижничество, долгий и кропотливый труд своего духовного совершенствования. Таким образом, сила веры будет проявляться в стойкости и непоколебимости человека в сложных жизненных ситуациях. Человек будет не только на словах говорить о вере, но и жить по вере, осуществляя христианский идеал в своей собственной жизни. Другим состоянием, от которого зависит сила духа, и соответственно душевное равновесие и психологическая защищенность человека, является надежда.

Надежда. В психологии под надеждой понимается «чувственно-эмоциональное и мотивационно-рефлексивное психопереживание субъекта, которое возникает при ожидании им самим того или иного значимого и желаемого события или результата» [9, с. 273]. Эта психологическая категория имеет два значения. Во-первых, надежда рассматривается как «ожидание, уверенность в осуществлении чего-нибудь радостного, благоприятного», например, на удачное завершение дела, благоприятный исход в какой-либо жизненной ситуации, выздоровление. Во-вторых, надежда определяется через ее предмет: «тот или то, на кого (что) надеются, кто должен (что должно) принести успех, радость, благополучие» [6, с. 302]. На связь надежды с ожиданием желаемых событий говорит и св. апостол Павел: Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении [Рим. 8, 24-25].

Надежда как особое психическое состояние, присущее любому человеку, ориентирует его на положительный исход событий и тем самым помогает ему сопротивляться и претерпевать неблагоприятные жизненные ситуации. Как известно всем, в кризисной ситуации надежда покидает человека последней. С ее исчезновением человек лишается покоя, душевного мира, теряет душевные и физические силы. Упование на всемогущество Бога и его поддержку в жизни, конечно, обладает самым сильным фактором психологической защищенности. Выше нет Инстанции, к которой можно было бы обратиться за помощью и защитой. И если исчерпаны все возможные человеческие способы поддержки, то надежда на Творца остается единственной опорой в жизни. Даже неверующие люди, столкнувшись с ограниченными человеческими возможностями при решении тех или иных проблем, в глубине

души надеются на чудо, на Божию милость. Христианин же надеется на помощь Бога везде и всегда — в болезнях, делах, житейским проблемах, стремится получить желаемое, но при этом понимает, что на все происходящее есть воля Бога. Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре [Лк. 18, 7-8].

Для верующего человека нет сомнений в том, что Бог выполняет то, что обещает, как, например, в заповедях блаженства. И если желаемое не наступает, христианин стремится принять сложившуюся ситуацию, т.е. примириться с ней, а тем самым обрести мир в душе. А смиренномудрого человека, живущего с миром в душе, трудно обидеть, унизить, вывести из себя. Тот духовный заряд, который человек несет в себе, помогает не только ему самому, но и окружающим его людям. Великий святой земли Русской прп. Серафим Саровский говорил: «Стяжи мир душевный, и тысячи спасутся вокруг тебя». Сила духа есть также любовь.

Любовь. В словаре русского языка С.И. Ожегова любовь определяется как «чувство самоотверженной, сердечной привязанности» [6, с. 269], в философской энциклопедии — как «интимное и глубокое чувство, устремленное на другую личность, человеческую общность или идею» [10, с. 328]. В психологии выделяют два значения любви. Первое: «высокая степень эмоционально положительного отношения, выделяющего его объект среди других и помещающих его в центр жизненных потребностей и интересов субъекта». Второе: «интенсивное, напряженное и относительно устойчивое чувство субъекта, физиологически обусловленное сексуальными потребностями» [9, с. 227].

Любовь — исключительно сложный объект для психологического анализа. Неслучайно любовь становится предметом поэтического вдохновения, исследований в различных научных и богословских трактатах. О любви написано много замечательных глубоких работ, авторами которых являются выдающиеся философы, богословы, психологи. Среди них такие известные имена, как

Н.О. Лосский, В. Соловьев, С.Л. Франк, Э. Фромм. Существуют самые разнообразные концепции любви, объясняющие этот феномен с физиологических, психологических, социофилософских, этико-религиозных и художественно поэтико-про-

заических позиций. Какую же психологическую реальность отражает понятие «любовь» и каково ее значение для человека?

Любовь представляет собой высочайшую и незаменимую ценность для человека, ибо на ней основывается жизнь. Она содержит в себе всю полноту бытия и творчества, отражает целостность человека, является центром его духовности и интегрирует все духовные состояния человека. Под любовью понимают особое психическое состояние человека, которое является сердцевиной человеческого существования. Это стремление к единству с другим человеком сильнее всех других человеческих стремлений. Наряду с другими факторами единения людей (экономическими, политическими, географическими) любовь скрепляет в единое целое семью, общество, весь человеческий род. По данным социально-психологических исследований, тесные взаимоотношения, дружеская поддержка, ободрение, любовь тесно связаны с психологическим здоровьем, душевной гармонией, ощущением счастья [5, с. 533]. Именно любовь, по мнению

Э. Фромма, позволяет человеку преодолевать отчужденность, одиночество и справляться с экзи-стенциональной тревогой [12, с. 109-165]. Во всех гуманистически и экзистенциально ориентированных направлениях психотерапии любовь, эмпатия, доверие, понимание выступают в качестве необходимых условий личностного роста клиента и восстановления целостности его психики. «Чувство сопричастности и принятия другим, как известно, отвечает глубинной сущности человека, являясь важным психотерапевтическим условием, снимающим тревожность и “защитные механизмы”», — считает Т.А. Флоренская [11, с. 200]. Любовь делает человека духовно зрячим, помогая увидеть в другом человеке его истинную сущность.

«Дефицит любви» приводит ко многим душевным болезням у взрослого. А отсутствие или недостаток любви в раннем детстве может привести к «педагогической запущенности», отставанию в развитии и другим серьезным последствиям в будущем. «Любовь, которую младенец получает от родителей в самом начале жизни, — незаменима; это то прочное основание, на котором он будет строить всю свою жизнь. Недостаток этой любви оставляет раны — неисцелимые, если только не будет дано младенцу особой благодати любви к Богу, потому что те, кому не хватало

любви с самого раннего возраста, обычно бывают слишком слабы для перенесения душевных страданий, даже тех малых ударов, которые неизбежны при жизни с другими людьми», — справедливо пишет Т. А. Флоренская [11, с. 230].

Нам для выживания нужна любовь, без неё мы мертвы. Без любви человечество не просуществовало бы ни дня. Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его [Еккл. 4, 10]. Любовь является своего рода психологическим амортизатором всех личных проблем и потрясений.

Термином «любовь» объединяются самые разные отношения. Так называют чувство матери к ребенку, отношение молодых людей, супружеские отношения, отношение к делу, к Богу. Не все виды любви равноценны, и не каждая любовь дает человеку чувство надежности и безопасности. Речь идет, прежде всего, о духовной любви, так как плотская любовь, основанная на биологическом влечении одного человека к другому, пробуждает все человеческие страсти и может вызвать состояние как сильнейшего эмоционального подъема, так и глубокого разочарования, депрессии, мучительных переживаний, душевного разлада.

Духовная же любовь наиболее полно раскрывается через понятие христианской любви. Христианство по сравнению с другими религиями усматривает в любви сущность Бога. Духовной любви свойственен кенозис — самоотвержение вплоть до уничтожения. Такая любовь была проявлена Христом в Его отношении к людям. Логическим завершением любви является Крест, то есть полная жертва собой ради других. Ни одна другая религия не демонстрирует нам этой высокой любви Бога к людям. Бог есть любовь, которая покрывает все немощи человека, оберегает его и вразумляет, помогает преодолеть болезненные проявления психики и восстановить душевную гармонию и радость. Человек, который чувствует в себе любовь Бога, обретает силы, мотивацию для своего развития и возрождения. В духовной любви происходит преображение чувств и эмоций человека.

Любовь есть сущностная характеристика Бога и одновременно главная заповедь человеку в его взаимоотношениях с Богом и окружающими людьми. При этом речь идет о жертвенной, «все

покрывающей» любви (агапе) к ближнему, к тому, кто случайно окажется близко и в особенности к врагу и обидчику. И в этом состоянии человек проявляет максимальную целостность, непротиворечивость, стойкость. Христианская любовь, по словам св. апостола Павла, долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит [1 Кор. 13, 4-7]. Эти слова и сегодня звучат актуально, заставляя нас задуматься о том, насколько мы в своем поведении проявляем эти качества. Такое состояние души, когда человек испытывает любовь, безусловно, есть состояние душевного здоровья. Соответственно отсутствие любви к человеку будет проявляться в эгоизме, недружелюбии, черствости, раздражении, осуждении и сигнализировать о нарушении душевной гармонии.

Бог представляет собой высшую ценность, самое желанное благо для человека. Любовь к Богу придает значение и ценность человеческой жизни и стремлению человека к внутреннему возрождению и спасению. Высшей целью жизни религиозного человека является жизнь по заветам и заповедям Бога. А любовь, в свою очередь, становится нормой взаимоотношений человека с Богом и окружающими его людьми, а также способом самоосуществления и самореализации. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою [1 Кор. 13, 4-7].

Чем больше человек любит Бога, тем больше человек должен любить других людей. В христианской заповеди люби ближнего твоего, как самого себя [Мф. 19, 19] подразумевается, что уважение к собственной цельности и неповторимости, любовь и понимание самого себя неотделимы от уважения, любви, понимания другого человека. Любовь к себе неразрывно связана с любовью ко всякому другому существу. А истинная любовь, как справедливо утверждает Э. Фромм, предполагает заботу, уважение, ответственность и знание [11, с. 109-165].

Сила любви к Богу проявляется в том, что христианин, во-первых, стремиться быть с Богом постоянно, ежеминутно в мыслях, чувствах, мо-

литве, поступках (церковный человек имеет возможность быть причастным Богу через Таинства), делать все ради Него и во славу Его. Во-вторых, любящий Бога человек стремится соблюдать заповеди и ориентироваться в своих отношениях с окружающими людьми на нравственный закон, установленный Богом. Сила любви к ближнему — альтруистическая направленность, жертвенность, милосердие, сострадание, терпение, прощение и принятие другого. Любовь человека к Богу, к окружающим людям и к самому себе содержит громадный потенциал для формирования психологической защищенности человека.

Выводы

1. Изучение духовных ценностей показало, что они являются важными составляющими внутреннего мира человека и оказывают различное влияние на разные стороны жизнедеятельности человека.

Вера является важной характеристикой психики человека, влияющим на формирование его самосознания, личности и поведения. Она дает человеку душевные силы преодолевать трудности в достижении поставленных целей, обладает внутренней опорой при решении сложных жизненных вопросов, лежит в основе формирования ценностных ориентаций и соответственно моделей отношения к миру Надежда ориентирует человека на положительный исход событий и тем самым помогает ему сопротивляться и претерпевать неблагоприятные жизненные ситуации. Любовь несет в себе мощный духовный заряд, жизненную силу, которая позволяет человеку преодолеть чувство одиночества, оставаться самим собой, сохранив свою целостность, душевную гармонию и мир, реализовать себя в глубоких отношениях с другими.

2. Духовные религиозные ценности кардинально меняют жизнь и сознание человека, задают смысл его существования и дают ощущение онтологической уверенности, обеспечивая ему мир, радость и душевную гармонию. На примере Христианской Традиции было показано, что если человек верит и любит, то он начинает активно и стремительно менять свою жизнь, соблюдать заповеди, бороться со своими страстями, жить во Христе. При наличии христианских ценностей (веры, надежды и любви) человек устремлен к Богу, все его душевные силы предельно сконцентрированы на фигуре Христа, который

становится опорой в жизни, защитой, ограждающей от всех травмирующих переживаний, смыслом существования и идеалом, к которому нужно стремиться.

Библиографический список

1. Анатолий (Берестов). Иеромонах. Возвращение в жизнь. — М.: Изд-во Душепопечительного центра во имя св. праведного Иоанна Кронш-тадского, 2000. — 224 с.

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: Московская патриархия, 1988. — 1346 с.

3. Грановская Р.М. Психология веры. — СПб.: Речь, 2004. — 596 с.

4. Кто «играет» на биокомпьютере академика Бронникова / Под ред. М. Медведева. — Пермь: Православное общество «Панагия»; М.: Православный просветительский центр «Пересвет», 2003. — 72 с.

5. Майерс Д. Социальная психология. — СПб.: Питер, 1997. — 688 с.

6. Ожегов С.И. Словарь русского языка. — М.: Русский язык, 1988. — 750 с.

7. Последнее искушение. «Тайное знание» в свете православия / Сост. В.И. Кремень. — М.: Даниловский Благовестник, 1999. — 272 с.

8. Психология. Словарь / Под ред. А.В. Петровского и М.Г Ярошевского. — М.: Политиздат, 1990. -494 с.

9. Психологический словарь / Сост. В.Н. Копо-рулина, М.Н. Смирнова. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. — 640 с.

10. Философский энциклопедический словарь / Под ред. Л.Ф. Ильичева, П.Н. Федосеева. -М.: Советская энциклопедия, 1983. — 840 с.

11. Флоренская Т.А. Мир дома твоего. Человек в решении жизненных проблем. — М.: Русский хронограф, 2004. — 480 с.

12. Фромм Э. Душа человека. — М.: Республика, 1992. — 430 с.

А.А. Крулехт КУЛЬТУРА ПОТРЕБЛЕНИЯ КАК СОВРЕМЕННАЯ ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ

Определяя актуальные направления психолого-педагогических исследований, Д. И. Фельдштейн [4] в качестве ведущей называет проблему человека как носителя социального, как творящего особый мир культуры, как главного действующего лица исторического прогресса. В этом контексте особую значимость приобретает проблема воспитания новых поколений россиян (Б.А. Битинас, Е.В. Бон-даревская, И.А. Зимняя, В.А. Караковский, Л.И. Новикова, Н.Е. Щуркова и др.).

Отказ от старой системы ценностей, деидеологизация российской педагогики, качественное обновление ее методологических основ вызвали появление множества концепций воспитания, определяющих позиции ученых в понимании данного явления. Анализ таких стратегических, практикоориентированных концепций, как концепция воспитания жизнеспособного поколения (И.М. Ильинский), социальной зрелости личности (А.А. Ре-ан), воспитания человека культуры (Е.В. Бонда-ревская), формирования образа жизни, достойной Человека (Н.Е. Щуркова), позволяет сделать вывод, что основная функция воспитания — обес-

печить готовность человека к жизни в современном социуме. Воспитание призвано способствовать постижению основных ценностей жизни, культурного жизненного опыта, дать возможность человеку реализовать свой личностный потенциал, стать достойным и успешным в жизни. Воспитание как целенаправленная социализация (Н.Ф. Голованова) должно осуществляться в соответствии с культурой общества, его социально-экономической организацией.

Разумное потребление и рациональное, экономное использование человеком ресурсов, проблемы загрязнения окружающей среды и утилизации отходов становятся все более острыми для современной цивилизации. Необходимость их решения осознается как одна из глобальных задач образования (Б.С. Гершунский), что связывается с воспитанием экологической и экономической культуры, гуманитарного мышления (А.Г. Войтов, Л.М. Кларина, А.Д. Шатова, Н.Г. Шевченко и др.).

Потребление — неотъемлемая часть человеческой жизни, процесс использования благ для удовлетворения потребностей. Согласно В.И. Иль-

Духовные ценности и формирование личности Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Международный информационно-аналитический журнал «Crede Experto: транспорт, общество, образование, язык». № 3 (06). Сентябрь 2015 (http://ce.if-mstuca.ru)

УДК 37.012.8 ББК 74.00 Б439

Т. В. Белых Луганск, ЛНР

ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ И ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ

Представления о ценности имеют непосредственное отношение к воспитанию, потому что содержание воспитания составляет реализация социальных программ, функционирующих в системе ценностей. Духовные ценности — фактор, определяющий регуляцию поведения личности. Статья посвящена изучению механизмов формирования ценностных ориентаций личности старшеклассника

Ключевые слова: ценностные ориентации, духовные ценности, система ценностей, формирование личности.

T. V. Belykh Lugansk

Lugansk People’s Republic CULTURAL VALUES AND PERSONALITY FORMATION

The ideas about values are directly related to education because the content of education is based on realization of social programs that function in the system of values. Cultural values are the factor which determines the regulation of a person’s behavior. The article is devoted to the study of formative mechanisms of senior student’s valuable orientations.

Key words: valuable orientations, cultural values, value system, formation of personality

© Белых Т. В., 2015

Развитие гуманистической парадигмы в педагогике все больше связывается с гармонизацией интересов личности и общества, культурологическим подходом к воспитанию и признанием менталеобразующей функции общества. В этой связи актуализируется задача ориентации учащихся на традиционные духовные ценности.

В человеческой деятельности, как форме социально-культурной активности, направленной на преобразование действительности, существуют определенные ориентиры — ценности. В наше время ценности определяются как сущность, рождаемая мыслью, то, к чему чувства, разум диктуют стремиться, относиться с уважением, признанием, почтением, что стоит над всем. По содержанию ценности делятся на духовные и материальные. К ценностям высшего порядка относятся истина, добро, красота, свобода, мудрость (философия) и другие, то есть все духовные идеалы и принципы мира, объекты которого познаются только умом, потому что они недоступны чувственному познанию. К ценностям другого порядка относятся предметные, которые рождаются умом и связаны с чувственным опытом.

Ценности — понятие, которое в философии и социологии используется для определения объектов, явлений и их свойств, а также абстрактных идей, воплощающих в себе социальные идеалы и выступающие как эталоны должного.

История становления ценностной проблематики в науке берет начало со времен античности (Платон, Аристотель) и активно прорабатывается в настоящее время с разных позиций. Духовные ценности как предмет философского анализа рассматривают С. Анисимов, М. Христенко, Е. Яковлев; духовные ценности в системе национального, патриотического, школьного воспитания -М. Кислова, В. Мартишин, С. Степанова, Н. Тайчинов; место духовных ценностей в становлении личности рассматривает Г. Волков. Проблеме создания системы личностных ценностей уделяется много внимания в исследованиях таких ученых: И. Беха, В Бондаревской, Б. Гершунского, И. Зязюна, В. Лутай, В. Сластёнина, С. Смирнова, Е. Шиянова.

Вследствие недостаточной аксиологической разработанности гуманистической парадигмы воспитания требует дальнейших исследований противоречие между потребностью общества в духовном обновлении на основе укрепления преемственности поколений в традиционных ценностях и утратой школьным образованием функции духовно-культурного наследования, а также потребностью образовательно-воспитательной практики в современных технологиях духовно-нравственного развития и ограниченностью их круга.

Имея в виду актуальность формирования духовных ценностей в современной педагогике вообще и, что самое важное, в практической воспитательной работе, можно отметить недостаточность разработки этой проблемы. Цель статьи — определить место духовных ценностей в структуре личности.

В философии личность определяется как человек со своими социально обусловленными и индивидуально выраженными качествами. Свойства личности определяются социумом, к которому она принадлежит, а не получаются при рождении. Педагогика и психология определяют личность как социальную сущность человека, своеобразную совокупность индивидуальных черт, сформировавшихся в процессе деятельности и общения. Это «человек, имеющий собственные позиции,.. сознательное отношение к жизни, мировоззрение, к которому он пришёл в результате сознательного труда…» [Рубинштейн С. Л., 1989, с. 241]. Личность «означает специфическую общественную особенность человека и связана с усвоением материального и духовного опыта, накопленного человечеством» [Лозова В. I., Троцко Г. В., 2002, с. 7] и определяется мерой присвоения общественного опыта, с одной стороны, и мерой отдачи обществу, посильным вкладом в сокровищницу материальных и духовных ценностей, с другой» [МойсеюкН. С., 1999, с. 29]. То есть, чтобы стать личностью, человек должен в деятельности проявить свои внутренние качества, сформированные жизнью и воспитанием.

Таким образом, личностью является человек, достигший определенной моральной и интеллектуальной зрелости, характеризующийся способностью и потребностью анализировать собственное сознание и поступки.

Определяют отношение человека к миру, формируют его образ ценностно-мировоззренческие представления эпохи. Именно таким образом сложились для продолжения дальнейшего развития основные характеристики человека как социального, разумного, действующего существа, личность, готовую к творческим самостоятельным действиям при решении неординарных жизненных коллизий. Их формирует ориентация образования на выявление многоплановой ценностной детерминации сознания и поведения человека. Эта парадигма воспитания и образования позволяет наиболее полно реализовать огромный внутренний потенциал человека, согласующийся с реальной многослойной природой духовного мира индивида и его многообразными связями с социально-природной действительностью.

Система ценностей и ценностных ориентаций входит составной частью в структуру личности и определяет содержательную сторону её направленности. Она является основой отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе, основой мировоззрения и ядром мотивации, основой жизненной концепции и стиля жизни каждого социального слоя и, в свою очередь, влияет на социализацию детей, подростков, молодежи, принадлежащих к нему.

Установление определенной связи между системой ценностных ориентаций личности и системой основных жизненных функций является решающим для её деятельности. Представления о ценности имеют непосредственное отношение к воспитанию, потому что содержание воспитания составляет реализация социальных программ, функционирующих в системе ценностей. Если не формировать ценностные ориентации у подрастающего человека, не опираться на ценности культуры, ценностные ориентации общества, невозможно решить современные задачи воспитания.

Специфически человеческим качеством, сущностно характеризующим позицию ценностного сознания личности, является духовность. В отношении к личности духовность передает смысл объединения двух реальностей: с одной стороны, человеческого духа в его историческом контексте — как социализации в культуре, а с другой — души конкретного человека. Духовность — одновре-

менно результат движения души и идеальная реальность, не содержащая ничего материального и выходящая за пределы личностного проявления духа.

Духовность — сложное многоаспектное понятие, а нравственные ценности являются ее стержнем, основой. Ориентируя ценностно, она создает этически одаренного человека, возвышает душу, и сама становится результатом нравственного возвышения души, поскольку духовное — значит бескорыстное, лишенное меркантильной заинтересованности, вектор на добро и смысложизнен-ные ориентиры. Основные характеристики духовности: свобода волеизъявления, творческий подход, сакральность определенных жизненных принципов, невозможность сведения жизни к удовлетворению только физиологических потребностей, возвышенность мотивов, интеллектуализм, социальная зрелость и направленность, уважение к другой жизни и другой личности.

В философской литературе есть попытки отождествить понятия «духовность» и «ценность», «ценность» и «идеал» (должное) и тем самым ограничить сферу ценностей. «Тому, что именовали идеей эпохи, духом той или иной культуры, духом народа или как-то иначе, наиболее подходит термин «ценность». И далее: «ценность скорее несет смысл чего-то «должного» [Абишева А. К., 2002, с. 140]. Безусловно, дух эпохи в основном определяется ценностными ориента-циями человека и общества, а идеалы являются структурными элементами определенной системы ценностей, но исключить из этой системы другие значимые для человека сущности и отношения, значит обеднить реальное бытие человека в настоящем. Человек не может жить все время только ради будущего. Существование в теперешнем вовсе не исключает реализации высших ценностей. Духовность, если она есть, будет проявляться в любом акте жизнетворче-ства, поэтому неважно, какие потребности человек удовлетворяет: материальные, физические или духовные.

В структуре личного сознания важное место принадлежит нравственным ценностям, они составляют ядро духовной жизни человека. По сути дела, духовность и нравственность в ценностном аспекте практически употребляются как синонимы, хотя специалисты понимают, что духовный мир человека вме-

щает и другие структуры (например, религиозные, эстетические, гносеологические, этнологические и другие ценности). То, что предпочтение отдается именно нравственным ценностям имеет, на наш взгляд, три причины.

Во-первых, мораль (нравственность) — наиболее универсальное средство оценки. Под такую оценку подпадают все слои бытия и деятельности человека: нравственно — безнравственно, достойно — недостойно, правда — ложь, добро -зло, хорошо — плохо.

Во-вторых, сознательная жизнь человека состоит из поступков, а поступок -категория морали и нравственности. И. Кант назвал эту сферу «сферой практического разума», а значит, выбора. Поступок определяется ситуацией нравственного выбора, который невозможен без наличия внутренней нравственной свободы, определённой системой ценностей. Поступок действующего лица требует обоснования (то есть ценностного утверждения, оправданности) со стороны окружающих, нуждается в принятии и понимании. За многими простыми на первый взгляд жизненными поступками могут стоять философские проблемы, духовные поиски: Что такое мудрость? Кого можно считать мудрым? Как научиться различать добро и зло? Жить и существовать — одно и то же, или это разные вещи? Оправдывает ли цель средства? Что должно преобладать в деятельности — волевая основа, твердый расчет, здравый смысл, чувство долга, ответственность, доброта, любовь? Особенно такие поиски необходимы молодому человеку, становящемуся личностью. Ставшие универсальными нормами человеческого общежития моральные заповеди «не убий», «не предавай», «не укради», «не завидуй» и другие в этом отношении не являются исключением. Они стали очевидными простейшими нравственно-социальными нормами. Их исполнение в каждом конкретном случае представляет момент нравственно-духовного творчества, в результате которого человек создаёт себя как личность, социального субъекта как неповторимую индивидуальность.

В-третьих, создавать мир ценностей свойственно только человеку, следовательно, ценности являются мерилом человеческого в человеке. Нравственность

и умение видеть и ценить красоту в свое время провели грань между человеком и животным.

Высшие духовные ценности родились в истории культуры и закрепились в сознании как духовные постулаты, помогающие человеку устоять в жизненных невзгодах и испытаниях. Они привлекают к себе внимание человека, поднявшегося до уровня личности, и заставляют относится к ним с уважением, признанием, почтением.

Духовные ценности качественно отличаются от ценностей-вещей. Во-первых, человек отличается от любых других существ наличием абстрактных идеалов и принципов, образуемых умом, что делает человека не просто живым существом, а именно человеком. Материальная обеспеченность, даже самая высокая, не делает человека духовным, создавая лишь предпосылки для развития духа. Вещи, предметы выполняют при этом лишь служебную роль. Во-вторых, духовные ценности не содержат пользы. Личность стремится к ним не ради материального интереса или чувственного удовлетворения, а ради них самих. В-третьих, духовные ценности — источник и основа нравственных, правовых, эстетических и других норм, которые упорядочивают социальную жизнь общества. В-четвертых, духовные ценности, не возводя практическую деятельность человека к ежедневному выживанию, облагораживают её. В-пятых, духовные ценности выше ценностей-вещей, способных давать только мимолетное удовольствие, из-за своей долговечности.

Духовные ценности — фактор, определяющий регуляцию поведения личности. Ориентация человека на представления, сложившиеся о ценности вообще и духовных ценностях, в частности, стимулирует одни поступки и действия человека, или, напротив, тормозит другие. Регулирующая функция духовных ценностей формируется и совершенствуется на протяжении долгого времени, может быть, всю жизнь человека. Сами ценностные ориентации на протяжении жизни человека перестраиваются, у него появляются представления о новых ценностях, иных их соотношениях. В этом смысле правомерно говорить о педагогическом аспекте формирования духовных ценностей и ценностных ориента-

ций личности. Одна из актуальных проблем и трудных для решения задач теории воспитания — это выявление механизма формирования ценностных ориентаций личности вообще и особенно представлений о духовных ценностях личности.

Библиографический список

1. Абишева А. К. О понятии «ценность» // Вопросы философии. 2002. № 3. С. 140.

2. Лозова В. I., Троцко Г. В. Теоретичш основи виховання i навчання: навчальний поаб-ник / В. I. Лозова, Г. В. Троцко. Харюв: Харк. держ. пед. ун-т iм. Г. С. Сковороди; «ОВС». 2002. С. 7.

3. МойсеюкН. С. Педагопка: навчальний поабник. Вшниця, 1999. С. 29.

4. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии: в 2-х т. М.: Педагогика, 1989. Т. 2. С. 241.

Сочинение на тему: Наши духовные ценности

Главная>Сочинения по темам

Наши духовные ценности

16 предложений/ 259 слов

Мне раньше не приходилось глубоко задумываться, что такое духовные ценности и каково их значение в нашей жизни.

Духовные ценности, это словосочетание мы слышим очень часто, и незнакомым его не назовёшь. Однако, если бы меня попросили объяснить его смысл, пожалуй, это было бы трудно!

Чтобы разобраться в этой теме и написать сочинение я решила почитать статьи в Интернете, но оказалось, что философы рассказывают об этом по-своему, религиозные деятели имеют другую точку зрения, и на форумах много споров. Я тоже попыталась разобраться в этом вопросе.

С ценностями всё понятно, это то, чем мы очень дорожим, бережём, стараемся получить. А с «духовными» всё сложнее. Судя по корню это что-то связанное с душой, но почему в русском языке два понятия «дух» и «душа» применяются к человеку? Почему, например, характеризуя человека, говорят «светлая душа», «мелкая душонка», «гнилая душа» или «сильный духом», «здоровый дух». Наверное, потому что дух в человеке, это что-то прекрасное, торжественное, более близкое к Богу, чем душа. Душа же, если живёт по законам плоти, может быть мелкой, гнилой, а если по закону Божьему, то становится светлой, доброй, прекрасной. Наверное, именно поэтому ценности называются все-таки духовными, а не душевными. Если моё предположение верно, то становится понятным, что духовные ценности это нечто приближающее человека, его душу к Богу.

Я считаю, что основными духовными ценностями являются: православная религия, которая помогает человеку стремиться к духовности, приближает его душу к Богу; искусство, которое пробуждает самые светлые и возвышенные чувства и воспитывает душу.

Могут ли люди жить без духовных ценностей? Наверное, могут, но я думаю, что всё зло на планете случается из-за людей, у которых этих ценностей нет!

см. также:
Все сочинения на различные темы

Сочинения по литературным произведениям

Семейные ценности

Главная → Семейные ценности

Как появилось слово «семья»?

Когда-то о нем не слыхала земля…

Но Еве сказал перед свадьбой Адам:

— Сейчас я тебе семь вопросов задам.

Кто деток родит мне, богиня моя?

И Ева тихонько ответила:

— Я.

— Кто их воспитает, царица моя?

И Ева покорно ответила:

— Я.

— Кто пищу сготовит, о, радость моя?

И Ева все так же ответила:

— Я.

— Кто платье сошьет, постирает белье,

Меня приласкает, украсит жилье?

Ответь на вопросы, подруга моя!

— Я… Я… — тихо молвила Ева,

— Я… Я…

Сказала она знаменитых семь Я.

Вот так на земле появилась семья.

Сергей Хмелевский

 

Создание семьи — великий подвиг.

Ребенок с самого рождения впитывает семейные ценности, ту атмосферу, в которой он вырос, и переносит это впечатление на свою собственную семью в будущем и на общество в целом. Поэтому самое ценное, что может дать семья — это родительская любовь. Её невозможно дать другим способом, как только через семью.

Слово «семья» для разных людей несет в себе разный смысл. Но независимо от того, та это или иная семья всех их в большинстве случаев объединяют общие ценности. И иногда нужно задумываться, что это за ценности. Мы не часто говорим о ценностях, которые укрепляют нашу семью. Но они есть, информируют наше поведение по отношению к другим членам семьи. Наши с вами ценности это то, что помогает нам в радости и в переживаниях, то, что помогает нам справиться с взлетами и падениями в нашей семейной жизни.

Некоторые ценности семейной жизни мы приобретаем сами, некоторые передаются нам из поколения в поколение, те которые приобрели еще наши родители или бабушки и дедушки.

Если задуматься об этом, вполне вероятно, что у большинства семей будет общий набор принципов. Например, большинство из них говорят, что они поддерживают друг друга, доверяют друг другу, заботятся друг о друге, когда в семье возникают критические моменты, и они убеждены, что целостность семьи не будет под угрозой.

Важно говорить о том, что связывает нас вместе, потому, что с нас будут брать пример наши дети, и не очень приятно будет увидеть потом, как в кривом зеркале, собственное отражение в наших детях. Благодаря семейным ценностям они смогут научиться уважению и заботе к другим людям, смогут принимать правильные решения, станут более ответственными в школе, институте, на работе, и, в конечном счете, в их собственных семьях, когда они станут взрослыми.

Почти вся наша жизнь строится на основе семьи. С рождения до подросткового возраста мы живём в доме наших родителей. Через несколько лет мы женимся и создаём нашу собственную семью. В семье мы переживаем наш первый опыт любви в отношениях с нашими родителями. Эта любовь создаёт наш характер. Не важно — какая у нас позиция в обществе, какой уровень образования, богатства или известности — семья – это, то место, где создаётся окружение долгосрочных отношений, заботы и даже образца для нашего развития. Семья — это и школа любви, и школа нравственности, источник наших самых сокровенных ценностей.

Семья является непреходящей ценностью для развития каждого человека, играет важную роль в жизни государства, в воспитании новых поколений, обеспечении общественной стабильности и прогресса.

Важнейшая социальная функция семьи – воспитание и развитие детей, социализация подрастающего поколения. Воспитательный потенциал семьи включает в себя не только ее возможности в сфере духовно-практической деятельности родителей, направленной на формирование у детей определенных качеств, но и те, которые закладывает семейная микросреда, образ жизни семь в целом.

Главная цель любой семьи – формирование нового, более лучшего и более свободного поколения. Выполнять эту задачу семья сможет тогда, когда она основана на духовных ценностях, на духовном единении, которое нужно понимать не как одинаковость характеров и темпераментов, а как однородность духовных оценок, общность жизненных целей и принципов родителей и детей.

Такая семья учит ребенка правильному восприятию авторитета, высшего ранга другого лица, учит подчиняться, не унижаясь и не впадая в зависть или озлобление.

Такая семья учит ребенка правильному восприятию свободы, основанной на уважении свободы и права других.

Такая семья является школой здорового чувства частной собственности, самодеятельности и инициативы, социальной взаимопомощи и верности.

В такой семье нет проблем отцов и детей, так как непонимание отцов и детей возникает из-за быстрой смены вкусов, уклада, воззрений, а духовные основы жизни не поддаются влиянию моды и технических изобретений.

Семья является хранителем традиционной русской культуры быта; через нее осуществляется историческая связь поколений, разрушив которую общество превращается в «Иванов, не помнящих родства». Поэтому семья – это первооснова родины.

О семейных ценностях

Есть разные семьи: и многодетные, и такие в которых только один взрослый и один ребенок. Они могут различаться по национальности и уровню образованности родителей, по их возрасту, социальному статусу и уровню жизни; могут жить в столице или в провинции. Какую же семью можно считать лучшей для ребенка с точки зрения психологов? Чего каждый из нас имел право ожидать от своей семьи и своих родителей – ведь все мы когда – то были детьми?

Если ребенка сравнивать с молодым деревцем, то семья – это почва, на которой оно растет, и тот ландшафт, который его формирует. Одни растут в ухоженном саду, другие – в оранжерее, третьи – на скудной каменистой почве, четвертые – за высокой стеной, пятые – на семи ветрах. И вырастают деревца, конечно, разные.

Хорошая семья дает опору ребенку, помогает укрепиться в этом мире, позволяет почувствовать прочность бытия. В хорошей семье никто ни кого не защищает, она сама по себе – лучшая защита ребенку от любых внешних угроз, надежный тыл, его первый образ мира, который он затем всю жизнь будет проецировать на внешний мир – или спокойно доверяя ему, или боясь на него положиться. Быть опорой и защитой, вселяя уверенность и возвращать спокойствие духа – вот первое предназначение семьи.

Участвуя в общих заботах по дому вместе со старшими, ребенок осознает свою причастность к жизни всей семьи. Он постигает очень важные понятия: каждый член семьи (в том числе и он) имеет свои обязанности, от выполнения которых зависит чистота, уют, порядок, в доме; в семье существуют определенные законы, которым нельзя не подчиняться; действия всех членов семейного коллектива взаимозависимы и продиктованы общими интересами; все – старшие и дети – делают не только то, что хочется, но и то, что необходимо; каждый, выполняя определенные обязанности, делает это не только для себя, но и для других. Совместный труд дает почувствовать всем участникам равенство членов семьи, ответственность каждого перед семейным коллективом.

Эмоциональная атмосфера семьи – это тоже своего рода традиция. В одних семьях принято все дела, даже возникающие разногласия, решать спокойно, по-деловому. В других и обычный разговор ведется с раздражением, на детей принято покрикивать. Ясно, что в первом случае ребенок приучается реагировать на спокойное обращение, во втором – на сильные раздражители: не послушается до тех пор, пока не накричат на него.

Тональность отношений складывается из мелочей. Прислушайтесь, в каком ключе настроены голоса членов семьи. Как строится диалог? Что преобладает – раздражение, угрюмость или спокойствие, приветливость, вежливость или дерзость, юмор, шутка или ворчание?

Нельзя забывать о том, что мы воспитываем не только тогда, когда ребенка поучаем, внушаем ему понятие о добре и зле, объясняем, требуем… Мы оказываем воздействие постоянно, каждую минуту соприкосновения с развивающейся личностью. В воспитании участвует все – наши дела, мысли, чувства, суждения, интересы, вкусы, потребности, в общем, вся атмосфера семьи, которой «дышит» ребенок. И если ребенок видит в отношениях взрослых принципиальность суждений, самокритичность, взаимопомощь, чуткость, внимание, то и ребенок, включаясь в систему подобных отношений, приобретает положительные черты характера. Но если ребенок наблюдает в отношениях взрослых фальшь, равнодушие, невмешательство вместо принципиального, активного противоборства, стремление к материальным выгодам вместо моральных приобретений, то его воспитанность неизбежно ставится под угрозу.

Умеем ли мы построить свой разговор с ребенком? Не с позиции мамы и папы, а как-то персонально, открыто, не прячась за свои роли? Эта способность в большей степени зависит от того, были ли в нашем собственном детстве такие человеческие разговоры. Слушал ли нас кто-нибудь , принимал ли всерьез, или мы были только статистами и молчаливыми слушателями чужих монологов? Как трудно переучиваться, если собственный детский опыт был негативным!

И мы, помня обиды и боли собственного детства, порою ужасаемся, понимая, что по отношению к собственным детям ведем себя точно так же неправильно, как вели себя с нами наши родители. Наверное, поэтому родительство – самая трудная жизненная задача: здесь никто не может рассчитывать на быстрый успех и абсолютную компетентность, зато каждый в своем ребенке видит себя.

Вот почему весь стиль жизни семьи стоит выверять с позиции нравственных критериев. Чему учится ребенок в семейном коллективе? Какие нравственные ценности приобретает от нас? Совпадает ли весь строй жизни семьи с требованиями, предъявленными к ребенку? Все эти и многие другие вопросы следовало бы почаще обращать нам к самим себе.

Члены семьи никогда не садятся ужинать без папы. Все дожидаются его с работы, дети накрывают на стол, мама подает кушанья (внимание!) на фарфоровых блюдах, доставшихся ей от прабабушки — истинные фамильные ценности.

Ещё одна из значительных составляющих семейных традиций и обычаев — это то, что ребенок становится полноценным их участником и выполняет определенную роль. Это может быть обязанность расставлять посуду перед обедом, или готовить пригласительные перед организованной праздником-поездкой на природу. Главное, что при этом даже самый маленький член семьи чувствует себя значимым.

Почему бы не ввести в привычку, к примеру, семейные ежевечерние чтения перед сном, а один раз в неделю — обсуждение прочитанного? Так каждый из членов семьи сможет лучше узнать друг друга, научиться понимать мысли родных, в задушевных беседах становиться ближе и роднее. Это не зависит от возраста малыша. Поверьте, детская психика прекрасно воспринимает информацию, которую ей дают, и в свое время ваш ребенок будет удивлять окружающих своей эрудицией и уровнем развития. А если личностное становление происходит в семье, будьте уверены, у вас не будет проблем с пониманием собственного ребенка и тогда, когда он вырастет.

Колыбельная на ночь… сказка перед сном… знаменитые «семейные воскресные обеды» — все это так просто, и одновременно так важно! Важно для становления настоящей Семьи, именно так, с большой буквы. Важно для ощущения ребенком себя как представителя Фамилии, для формирования у него чувства защищенности, уверенности, да и просто: семейные традиции и обычаи — это тепло, это ценности, это вечно. И даже не столь важно, что именно станет такой семейной традицией — еже субботние прогулки в лес, «Первый снеговик года», празднование прихода весны и пр. Важно, что это все создает дружественную атмосферу уюта, стабильности и взаимоподдержки в семье.

Совместные походы в театр и на природу, семейный просмотр нового детского фильма, поездки к бабушке на день рождения, изготовление подарков ей собственными руками — это необходимые составляющие семьи, залог душевного здоровья, сохранение благоприятного микроклимата. Создайте семейную традицию уже сегодня — и кто знает, быть может, через несколько десятилетий ваш, уже умудренный опытом, сын станет рассказывать своей внучке о теплых воспоминаниях своего детства, а традиция будет передаваться из поколения в поколение…

 

Основные семейные ценности

Перечень основных семейных ценностей, без сомнения, для каждой семьи будет уникальным и будет содержать бесконечное количество пунктов и подпунктов.

Каждый из нас должен иметь чёткое представление о тех семейных ценностях, которые способствуют укреплению фундамента для создания крепкой и дружной семьи. Знание моральных и нравственных устоев играет важную роль в укреплении доверия и повышения уверенности к каждому члену семьи.

  • Чувство значимости и необходимости. Важно, чтобы каждый член семьи знал, что его любят, ценят и в нем нуждаются. Даже будучи сплоченной семьей, посвящая свои свободные минуты своим близким, каждому члену семьи должно быть, выделено пространство и предоставлена свобода для своей деятельности. Семья — это, то место, где можно собираться вместе без особых случаев, праздников и проводить вместе время, это безопасное место, в которое можно вернуться, когда что-то не получилось, вас примут, выслушают, поддержат, посоветуют как выйти из тупика.
  • Гибкость в решении семейных проблем — путь к счастью и ощущению комфорта. В каждой семье устанавливается свой порядок, режим дня, структура, правила. Но слишком много порядка и правил может привести к ухудшению отношений и появлению обид.
  • Уважение. Важно привить членам семьи чувство уважения друг к другу. Единственный способ, чтобы сохранить уважение в семье — показать, как уважать себя на личном примере. Между уважением и чувством страха существует очень тонкая грань. Уважать другого — значит принимать его чувства, мысли, потребности, предпочтения. Уважение, как ценность семьи, распространяется из дома в школу, на работу и другие общественные места, где человек сталкивается с людьми.
  • Честность образует глубокую связь между членами семьи. Поощряйте честность, практикуя понимание, уважение любых поступков, которые совершают ваши близкие. Если вы будете сердиться на то, что произошло, вероятнее всего, в следующий раз от вас скроют информацию в целях избегания неуважения к своей личности.
  • Необходимо научиться прощать людей, которые обидели вас. Все делают ошибки. Жизнь слишком коротка, чтобы тратить ее на обиды. От обидчика вам стоит получить ответы на все волнующие вас вопросы и сделать выбор — принять, простить, отпустить и идти дальше.
  • Учитесь быть щедрыми на внимание, любовь, время, общение, даже на некоторые ваши материальные владения. Щедрость — дайте, не думая о том, что вы получите взамен.
  • Общение — отдельное искусство. Передача информации, чувств — важный элемент становления семейных отношений. Когда люди чувствуют, что легко и открыто, могут выражать свои мечты, надежды, страхи, успехи, неудачи, то это способствует только укреплению брачных уз. Отсутствие общения приводит к тому, что малые вопросы перерастают в более крупные, которые заканчиваются ссорами, избеганием, разводом.
  • Ответственность. Все мы хотим казаться для других ответственными людьми. Некоторые из нас более ответственные, другие — менее ответственные. Чувство ответственности не требует много подталкивания, чтобы выполнить работу вовремя и правильно.
  • Традиции — это то, что делает семью уникальной, они сплачивают всех членов семьи.
  • Будьте примером для подражания. Взрослые выступают примером для своих детей. Они передают им свои навыки решения проблем, совместной работы, общения и др.
  • Оцените свой вклад в развитие и укрепления ваших семейных уз. Хотя семейные отношения основаны на сильных кровных связях, все же в большой семье с течением времени чувства близости ослабевают, поэтому необходимо дополнительно прилагать усилия и уделять время для сохранения крепких семейных уз. Время от времени вы должны напоминать себе о важности семьи в вашей жизни.

 

Семья – это счастье, любовь и удача,

Семья – это летом поездки на дачу.

Семья – это праздник, семейные даты,

Подарки, покупки, приятные траты.

Рожденье детей, первый шаг, первый лепет,

Мечты о хорошем, волненье и трепет.

Семья – это труд, друг о друге забота,

Семья – это много домашней работы.

Семья – это важно!

Семья – это сложно!

Но счастливо жить одному невозможно!

 

 

Тематика эссе

1. «Гений и злодейство – две вещи несовместны». Так ли это?

2. «Конформизм – нонконформизм» и жизненная позиция че­ловека в современном мире.

3. «Река времен уносит все…»

4. «Чудеса» XX века: НЛО, колдовство, суеверия, предсказания…

5. Актуален ли спор «физиков» и «лириков»?

6. Виртуальная реальность: плюсы и минусы.

7. Гуманизм и гуманность в современном мире.

8. Духовные ценности современного человека.

9. Есть ли смысл в жизни каждого человека?

10. Есть ли философия в Интернете?

11. Жизнь, смерть и бессмертие.

12. Идея свободы в истории философии.

13. Искусство и человек.

14. История философии как самосознание человечества.

15. Как я представляю свое будущее.

16. Культура высокая и массовая.

17. Культурная компетентность специалиста: мое мнение.

18. Легко ли быть молодым в современном мире?

19. Научно-технический прогресс и человек.

20. Национальная ценность человека.

21. Нравственность и безнравственность рынка.

22. О смерти и бессмертии человека.

23. Одиночество – добро и зло. Как не быть одиноким?

24. Политическая культура человека.

25. Постчеловеческое будущее Ф.Фукуямы.

26. Представления о добре и зле в истории философии.

27. Проблемы межнациональных отношений и мораль.

28. Проблемы молодежной преступности и возможности их решения.

29. Религиозность человека. Религия и нравственность.

30. Роль знания в жизни индивида и общества.

31. Российская цивилизация: история и современность.

32. Самовоспитание – основа развития взрослеющего человека

33. Сексуальная революция» XX века в нашей стране: миф и ре­вность?

34. Слабости и недостатки человека: как к ним относиться? Как от них избавиться?

35. Смысл жизни и счастье человека. Как стать счастливым?

36. Социальная сущность человека.

37. Судьба человека – что это такое? Судьба руководит челове­ком или человек – хозяин своей судьбы?

38. Теории социальной справедливости: история и современность.

39. Философия — «творческий прорыв к смыслу бытия».

40. Философские вопросы в жизни современного человека.

41. Философы о ликах любви.

42. Формальные объединения молодежи: социально значимые, асоциальные и антисоциальные.

43. Ценности современной цивилизации.

44. Человек – венец творения или ошибка природы?

45. Человек в информационном обществе.

46. Человек в мире парадоксов (Противоречия в человеке и вок­руг него).

47. Человек в системе современных экономических отношений.

48. Человек в цивилизованном мире.

49. Человек в экстремальных ситуациях: как научиться выживанию?

50. Человек и «безобразное», как к нему относиться?

51. Человек и его будущее. Цель жизни, как ее достичь?

52. Человек и материальные блага.

53. Человек и познание мира.

54. Человек и природа. Экологические проблемы нашего обще­ства.

55. Человек и проблемы войны и мира.

56. Человек как единство телесного, душевного, духовного и социального.

57. Человек среди людей.

58. Человек среди машин.

59. Что есть мудрость? Нужна ли она современному миру?

60. Что такое «сексуальная культура»? Как ею овладеть?

61. Что такое общество и к чему оно нас обязывает?

Семейные ценности и их значение для семьи, для общества в целом

СЕМЕЙНЫЕ ЦЕННОСТИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СЕМЬИ, ДЛЯ ОБЩЕСТВА В ЦЕЛОМ.

Семейные ценности – это обычаи и традиции, которые передаются из поколения в поколение. Это – чувства, благодаря которым семья становится крепкой. Это – всё то, что люди переживают вместе внутри дома – радость и горе, благополучие или проблемы и трудности.

Традиционные ценности: что к ним относится

— Патриархальный уклад жизни. Браки, в которых мужчина – главный, он основной добытчик и за ним остается последнее слово – далеко не редкость. Женщина здесь, в первую очередь, жена и мать. Она самореализуется посредством рождения и воспитания детей, создания уютной и доверительной атмосферы, берет на себя все домашние хлопоты.

— Многодетность, или по крайней мере наличие двух детей. Появление каждого ребенка в таких союзах – это продолжение рода, счастье и радость.

— Культивирование и воспитание ценностей, неполный список которых включает в себя любовь, доброту по отношению друг к другу, уважение ко всем членам рода.

— Традиция сватовства, когда родители молодых подбирают жениха или невесту, а дети обязательно просят благословения у старших.

В основе ценностей современного общества по-прежнему лежат любовь, доверие и взаимопомощь. Однако времена меняются, каждая эпоха несет с собой что-то новое, прогрессивное. Наше общество стало более свободным и открытым. Эти факторы оказывают влияние на формирование мировоззрения наших граждан.

 

Некоторые изменения коснулись и брачных устоев:

— Женщина теперь выполняет не только роль матери и хозяйки дома. Она успешно реализует себя в профессии, строит карьеру, зарабатывает деньги наравне с мужем. А домашние обязанности часто делятся поровну, по взаимному согласию.

— Практичные люди стали заключать брачные контракты или просто сожительствовать без официального оформления отношений.

— Вступать в брак начали позже – темп жизни изменился. Молодым людям хочется все успеть – получить высшее образование, поработать, получить какой-то опыт, встать на ноги. Только добившись всего намеченного, они всерьез начинают задумываться об образовании новой ячейки общества.

Все эти явления присутствуют сегодня в нашем обществе и это нормально. Здесь главное не переусердствовать в своих стремлениях, знать меру и помнить о заветах наших предков. Все должно быть в свое время – любовь, свадьба, дети и внуки.

Любовь: это главная семейная ценность. Она проявляется в нежности по отношению к любимым, желанием о них заботиться, защищать, быть постоянно рядом. Союзы, основанные на любви – счастливые и благополучные. Они представляют собой крепкий оплот, тихую гавань, в которую всегда можно вернуться, получить поддержку и утешение.

Доверие: важно научиться доверять друг другу и приучить к этому своих детей. С каждой проблемой, неудачей, любыми переживаниями вы должны делиться со своими родными. Доверие сложно купить за какие-то деньги, его можно только заслужить, и часто на это уходят многие года.

Доброта: это желание помочь слабому, беззащитному, оказать ему поддержку, потребность быть полезным. Такие отношения делают семью более гармоничной.

Верность: еще один залог крепости любовных уз. Готовность быть с любимым человеком и в горе и в радости, несмотря ни на какие соблазны. Это качество формирует в человеке с раннего детства такие качества, как верность своему слову, делу, преданность в дружбе.

Взаимопонимание: важно понимать друг друга с полуслова, уважать интересы и стремления своей второй половинки и детей. Чувствуя поддержку, человек развивается не только духовно, но и поднимается ввысь в спорте, карьере, достигает больших успехов.

Уважение: оно выражается в уважении к индивидуальности каждого члена фамилии, недопустимости «переламывания» одного супруга под интересы и потребности другого, невмешательства в дела молодых со стороны родителей.

Все хорошее и плохое закладывается человеку с детства. Все нормы, правила поведения ребенок получает от родителей, бабушек и дедушек. На их примерах он учится, перенимает опыт, модель поведения и отношения к окружающим. Поэтому воспитывать детей, прививать им правила нужно с самого раннего возраста. Одним из наиболее доступных способов, как это сделать естественно и непринужденно, являются традиции. В каждой семье они могут быть совершенно разными, но решающими одну важную задачу – сплотить и укрепить.

  • Совместные чаепития с тортом, сладостями, вкусной домашней выпечкой
  • Совместный вечерний досуг – настольные игры, такие как домино, лото или мафия, партия в шахматы.
  • Регулярные экскурсии в ближайшие города, по памятным местам, музеям, паркам, зоопаркам.
  • Здоровый образ жизни тоже может стать традицией. Каждые выходные, в зависимости от времени года, можно выезжать в парк покататься на велосипедах, роликах, коньках, санках.
  • Совместные путешествия.

В последние несколько лет к процессу воспитания семейных традиций подключились и образовательные учреждения.

В детских садах проводятся:общие субботы для родителей и детей, совместный досуг и т. д.

В школах для старшеклассников ввели факультатив по психологии, который ведет профессиональный психолог. На них обсуждают актуальные вопросы, касающиеся отношений полов, часто разбирают спорные ситуации.

Для чего нужны семейные ценности?

Они формируют у маленького человека понимание роли семьи, ее значимости и уникальности. Именно в окружении близких дети учатся правильно выражать свои чувства, доброту и щедрость, уважение и ответственности за свои поступки, любовь, доверие и честность.

Родителям же стоит особое внимание обратить на свое поведение, поступки, манеру общения. Потому что именно они представляют для ребенка «живой» пример взаимоотношений внутри союза.

Сохранение семейных ценностей является основной задачей нашего поколения

Создание семьи и воспитание ценностей – тяжелая задача. Она требует большой самоотдачи и кропотливого многолетнего труда. Именно в браке закладываются такие качества, как верность своим идеалам, друзьям и родственникам, преданность своему отечеству, любовь и вера, доброта и щедрость, ответственность и взаимопомощь, уважительное отношение не только к старшим, но и ко всем окружающим. Простые правила и моральные устои, формируясь в пределах родного дома, переносятся затем и в общество. Они проявляются в поведении человека в садике, школе, институте, на работе и в общественном месте. Родовые ценности формируют культуру человека, делают общество более гуманным.

Показ лучших номеров «Синмехаллаш» («Душевные ценности»)

Показ лучших номеров «Синмехаллаш» («Душевные ценности») 2019, Грозный — дата и место проведения, программа мероприятия.Показать

Показ лучших номеров «Синмехаллаш» («Душевные ценности»)

Концерты

Вход свободный

Показать

Показ лучших номеров «Синмехаллаш» («Душевные ценности»)

Событие завершено

В ДК имени Шиты Эдисултанова пройдёт показ лучших номеров команды Департамента культуры Мэрии г.Грозного из телевизионного проекта«Синмехаллаш»-(«Душевные ценности»).«Синмехаллаш»–это проект,который был создан в целях духовно-патриотического воспитания детей и подростков и для приобщение подрастающего поколения к культурным традициям чеченского народа. Команда Департамента культуры Мэрии г.Грозного прошла в финал.Все усердно готовятся к предстоящему выступлению перед строгими жюри.Однако вспомнить лучшие номера нашей команды хотят даже её участники.

Теги:

Дата и время проведения

Событие завершилось

Место проведения

Сведения предоставлены организацией (Центр национальной культуры г. Грозного) и опубликованы автоматически. Администрация портала «Культура.РФ» не несет ответственности за предоставленный материал, а также за действия Организатора и/или иных лиц, действующих от его имени и по его поручению либо от своего имени, но по поручению Организатора, в том числе в связи с реализацией такими лицами билетов, а равно за организацию, проведение и содержание Мероприятия.

Для размещения информации в этом разделе зарегистрируйтесь в личном кабинете учреждения культуры.

События в этом месте

Администрация портала «Культура.РФ» не несет ответственности за содержимое этого сайта. Ссылка носит информационный характер, ее разместил организатор мероприятия.

Смотрите также

{«storageBasePath»:»https://www.culture.ru/storage»,»services»:{«api»:{«baseUrl»:»https://www.culture.ru/api»,»headers»:{«Accept-Version»:»1.0.0″,»Content-Type»:»application/json»}}}}

Мы ответили на самые популярные вопросы — проверьте, может быть, ответили и на ваш?

  • Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день
  • Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»
  • Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?
  • Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?
  • Как предложить событие в «Афишу» портала?
  • Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день

Мы используем на портале файлы cookie, чтобы помнить о ваших посещениях. Если файлы cookie удалены, предложение о подписке всплывает повторно. Откройте настройки браузера и убедитесь, что в пункте «Удаление файлов cookie» нет отметки «Удалять при каждом выходе из браузера».

Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»

Подпишитесь на нашу рассылку и каждую неделю получайте обзор самых интересных материалов, специальные проекты портала, культурную афишу на выходные, ответы на вопросы о культуре и искусстве и многое другое. Пуш-уведомления оперативно оповестят о новых публикациях на портале, чтобы вы могли прочитать их первыми.

Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?

Если вы планируете провести прямую трансляцию экскурсии, лекции или мастер-класса, заполните заявку по нашим рекомендациям. Мы включим ваше мероприятие в афишу раздела «Культурный стриминг», оповестим подписчиков и аудиторию в социальных сетях. Для того чтобы организовать качественную трансляцию, ознакомьтесь с нашими методическими рекомендациями. Подробнее о проекте «Культурный стриминг» можно прочитать в специальном разделе.

Электронная почта проекта: [email protected] ru

Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?

Вы можете добавить учреждение на портал с помощью системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши места и мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После проверки модератором информация об учреждении появится на портале «Культура.РФ».

Как предложить событие в «Афишу» портала?

В разделе «Афиша» новые события автоматически выгружаются из системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После подтверждения модераторами анонс события появится в разделе «Афиша» на портале «Культура.РФ».

Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Если вы нашли ошибку в публикации, выделите ее и воспользуйтесь комбинацией клавиш Ctrl+Enter. Также сообщить о неточности можно с помощью формы обратной связи в нижней части каждой страницы. Мы разберемся в ситуации, все исправим и ответим вам письмом.

Если вопросы остались — напишите нам.

Пожалуйста подтвердите, что вы не робот

Войти через

или

для сотрудников учреждений культуры

Перезагрузить страницу

Мы используем сookie

Во время посещения сайта «Культура.РФ» вы соглашаетесь с тем, что мы обрабатываем ваши персональные данные с использованием метрических программ. Подробнее.

5 основных ценностей, которые помогают определить духовность — ANTOJAI Shamanic Wellness

Пять основных ценностей, которых я придерживаюсь, которые помогают мне определять мою духовность, — это честность, подлинность, открытость, любовь и необходимость развиваться. Это то, что я узнал из жизненного опыта, моих наставников и моих собственных медитаций.

Первое — быть честным со своей реальностью и каждой ее деталью. Это означает принимать то, что трудно принять, быть честным с самим собой в отношении своих ошибок, которые могут отрицательно сказаться на вашем росте, быть честным с людьми в повседневной жизни и признать, что постоянный честный закон Вселенной — это изменение. Вру самому себе не способствую своему росту. Я могу довести себя до точки невозврата! Блин, иногда трудно принять истину… но со временем ты приучаешь свою душу делать это легко и быстро. Приняв жизнь честной точки зрения, вы сможете увидеть в себе и своей реальности то, о чем никто другой не знает. Вы чувствуете меньше стресса, потому что вам не нужно помнить определенные истории. Вы начинаете удалять верхний слой шума, который блокирует ваши самые высокие вибрации, и, в свою очередь, все вокруг вас обращает на это внимание.Изменение вашей реальности для улучшения самочувствия.

Далее следует подлинность. Когда вы честны с собой, вы можете начать быть искренними с собой. Быть искренним — значит знать свои истинные потребности, намерения и то, откуда берутся ваши импульсы. Например, человеку, который искренен сам с собой, легче общаться, так как позже это приводит к меньшим осложнениям. Подлинность — это быть тем, кем вы являетесь, а не тем, кем вас хочет видеть общество. Это твердое ядро, которому нужно следовать, поскольку мир постоянно пытается повлиять на нашу истинную природу, но как только вы поймете это понятие. … идти своим путем становится второй натурой. Подлинность не должна быть эгоистичной. Это точное знание того, кто вы, как вы этого достигли и что вам нужно для продвижения вперед. Эти аспекты подлинного «я» напрямую связаны с любовью, общением и культурой. Преследовать подлинное «я», игнорируя жизнь и ее факторы, значит попадать в вечную ложь. Именно через любовь, дружбу, доброту и единство достигается высочайший уровень самодостаточности. Чтобы достичь такого уровня самопонимания, нужно отпустить эгоизм и стать бескорыстным.Ведь когда мы отказываемся от самих себя, мы можем увидеть себя с новой точки зрения.

Подлинное «я» знает, что для того, чтобы стать более утонченным, нужно быть открытым для новых впечатлений. Открытость — один из следующих по важности аспектов подлинной жизни. Нужно стараться постоянно знакомиться с новыми философиями, знаниями, идеями, культурами, людьми и окружающей средой. Именно в эти моменты мы исследуем новые части себя, о существовании которых даже не подозревали. Будучи открытым, вы учитесь понимать более глубокие аспекты своей реальности.

Любовь — это сила, которую во многих культурах описывают как самые сильные эмоции человечества. Честность позволяет увидеть себя таким, какой вы есть на самом деле. Подлинность помогает вам жить так, чтобы вы могли идти по резонансным путям. Открытость дает вам возможность интерпретировать больше информации. Любовь позволяет вам гармонировать с окружающей средой. Расширяя свою способность любить, вы поднимаетесь до высших уровней просветления. Любовь — это позитив, она поднимает вашу реальность на более высокий уровень.По сути, это помогает вам достичь самых сокровенных желаний. Любовь открывает новые возможности для роста.

Наконец, существует потребность в постоянном развитии. Эти первые четыре основные ценности пока не дадут вам результатов. Ваш долг — заставить себя развиваться на как можно большем количестве планов. Заставляя себя развиваться, вы обретете более высокий уровень сознания, который откроет дверь для проявления. Развивайте свой дом, свою компанию, творческие способности, привычки, образ мышления, что угодно! Только ваша душа будет знать, в каком направлении двигаться.

Мастер Антохаи

Карраскильо, А. (2017). Antojai Shamanic Wellness

Copyright © 2017 Antojai Shamanic Wellness, Все права защищены.

Фото Ричарда Рейдера, Организация Дома Антохаи

Духовные ценности — это человеческие ценности — Разное

Ценности истины, праведности, мира, любви и ненасилия встречаются во всех основных духовные пути.Эти духовные ценности также являются человеческими ценностями и являются фундаментальными корнями здоровой, яркой и жизнеспособной трудовой карьеры.

Наш коллективный опыт ведения бизнеса показал нам, что эти пять человеческих ценностей лежат в основе здоровой, динамичной, жизнеспособной организации — и здоровых, энергичных и жизнеспособных людей. Например:

  • Истина способствует доверию и честному общению.

  • Праведность способствует высокому качеству работы.

  • Мир способствует творческим и мудрым решениям.

  • Любовь способствует самоотверженному служению, основанному на заботе о благополучии других.

  • Ненасилие способствует взаимовыгодному сотрудничеству.

Однако мы решили называть их человеческими ценностями, а не духовными ценностями. «Духовные ценности» подразумевают, что люди должны стремиться к ним и, надеюсь, когда-нибудь достичь их. Нам хорошо известно, что большинство людей рассматривают человеческую природу не как духовную, а как ограниченную, несовершенную и т. Д.Однако мы знаем, что мы в первую очередь духовные существа и что «быть людьми — значит быть духовным». Итак, называя эти духовные ценности «человеческими ценностями», он напоминает нам, что они заложены в нашей духовной природе.

Мы подчеркиваем три принципа:

  1. Этим человеческим ценностям не нужно учить или изучать; скорее, они должны быть вызваны или раскрыты, иногда за счет разучивания способов, которыми мы скрываем их.

  2. Эти человеческие ценности представляют человечество во всей его полноте.

  3. Эти человеческие ценности можно понять с трех точек зрения:

    • Их духовная сущность, основанная на том принципе, что Божественность пребывает во всем творении.

    • Их кросс-культурное самовыражение, которое мы находим во всех обществах, хотя могут быть различия и разные акценты от культуры к культуре.

    • Их индивидуальные (личные) выражения, которые отражают отношения и мотивации, лежащие в основе нашей уникальной личности и поведения.

Хотя духовная сущность человеческих ценностей заложена в нас, межкультурные и индивидуальные выражения изучаются, развиваются и практикуются на протяжении всей нашей жизни в социальной среде, в которой мы живем и работаем. Изучая крест -культурное и индивидуальное выражение этих пяти человеческих ценностей, мы можем воплощать их в нашей повседневной жизни и работе.

Один момент, который мы нашли весьма интересным, заключается в том, что, поскольку эти человеческие ценности исходят из общей духовной основы, они представляют собой неделимое целое; одна человеческая ценность не может существовать отдельно от других.Эта интегрированная целостность человеческих ценностей дает нам огромную силу, поскольку мы стремимся воплощать их в своей работе.

Итак, как выглядит каждая из этих человеческих ценностей, выраженная на типичном рабочем месте?

  • Профессионал скажет правду об ошибках или задержках, даже если это означает временный выговор.

  • Служащий делал бы свою работу наилучшим образом, даже если бы никто не смотрел.

  • Руководитель будет постоянно стремиться к поиску новых творческих способов доставлять товары эффективно и результативно, не увеличивая чрезмерных затрат для своих клиентов.

  • Продавец будет активно стремиться служить людям, а не прятаться за бюрократическими правилами.

  • Менеджер будет стремиться поддерживать окружающую среду в чистоте и не загрязнять ее отходами бизнеса.

Как мы можем практиковать на практике все пять человеческих ценностей?

  1. Правдивость: честно говорите с коллегами и клиентами.

  2. Праведность: соблюдайте договоренности с руководителем и коллегами, а также с клиентами.

  3. Внутренний мир: проявляйте невозмутимость даже в кризисных ситуациях, во времена прибыли или убытка, а также во времена похвалы или порицания.

  4. Любовь: слушайте других с сочувствием и щедростью, а не осуждайте их.

  5. Ненасилие: находите беспроигрышные решения проблем, а не побеждайте за чужой счет.

Узнайте сами: что каждая из этих пяти человеческих ценностей означает для меня лично и как я в настоящее время выражаю каждую из них в своей работе?

Выдержка из книги «Заставьте свою духовность работать: основы»

Дебра и Уильям Миллер

Духовные ценности, Общество Атласа

Вопрос: Мне очень не нравится использование термина «духовные ценности» при описании человеческих ценностей (таких как искусство, образование, любовь и т. д.)) с точки зрения объективизма. Основные определения слова «духовный» относятся к таким понятиям, как религия, церковь, дух или душа. Оказываем ли мы непреднамеренную медвежью услугу объективистской философии, когда описываем некоторые объективистские ценности как духовные по своей природе ?

[В споре с теистом они заметили, что у нас есть точки соприкосновения, потому что мы оба верим в духовные вещи.]

Ответ: Объективисты подразумевают под «духовными ценностями» те ценности, которые удовлетворяют потребности человеческого сознания.Слово «дух» действительно относится в общем смысле к человеческому духу или душе. Во-вторых, он традиционно применяется к деятельности или учреждениям, которые предназначены для удовлетворения потребностей или природы человеческого духа. К ним относятся, как вы заметили, религии, церкви и тому подобное.

Религии связаны с духовным из-за широко распространенной (и ложной) дихотомии между разумом и телом. Если кто-то верит, что человеческая душа или дух существуют отдельно от материального и природного тела, тогда можно также верить, что «духовная» сфера относится к сверхъестественному измерению, например, к небесам, или к некоему сверхъестественному опыту, например как встреча с Богом или Божьими посланниками.

Но дихотомия разума и тела ложна. Человеческие существа — это единые организмы, чей разум радикально зависит от их материальных тел, и чьи тела требуют здорового разума для продолжения жизни. Слова «дух» и «духовный» относятся к реальным аспектам человеческого опыта, а именно к ментальным аспектам человеческой жизни.

Встреча с искусством, которое вызывает наши эмоции и чувство жизни, но которое в первую очередь не удовлетворяет какие-либо физические потребности, является духовной встречей, и объективисты — не единственные люди, которые это видят.Вы можете узнать больше об искусстве как духовном опыте из выступления Александры Йорк на эту тему на нашем летнем семинаре 2004 года.

То же самое и с другими приведенными вами примерами. Тот факт, что нет сверхъестественного царства, не означает, что человеческая жизнь скучна или пуста; это не означает, что истинным стремлениям и идеализму, связанным со спиритизмом, нет места в разумной жизни. Вот почему Айн Рэнд показала «храм человеческого духа» в своем великом романе « Источник ».Это был храм, чтобы человек почувствовал, что для него возможно и какое величие он воплощает. Способность проецировать себя на проекты, изменяющие судьбу, охватывающие весь мир, — это способность, уникально проистекающая из наших рациональных способностей, то есть из нашего разума. Таким образом, уважать эту способность человека — значит уважать человеческий дух.

Мирские и духовные ценности: человечество может зависеть от восстановления естественного баланса

Мирские и духовные ценности, кажется, тянут людей в разные стороны.Взгляните на каждого по очереди, и это станет ясно. Как их примирить?

Мирские ценности в первую очередь касаются основных человеческих потребностей, необходимых для выживания и процветания: еды, одежды и жилья. Это означает не только то, что вы можете платить за то, что требуется, но также иметь что-то дополнительное для роскоши и безопасности. Чем больше вы беспокоитесь о жизненных рисках и превратностях, тем больше вы, вероятно, захотите приобрести и накопить.

Это небольшой шаг от этой позиции к позиции, полностью охватывающей денежные ценности; отдавая им высокий, если не главный, приоритет.Все хотят быть богатыми.

Там сказано: «Мы верим в Бога». Почему так?

В материалистической культурной среде, наряду с богатством, власть и известность также имеют приоритет. Сильная потребность никогда не голодать. Знаменитая потребность никогда не обходится без. У них больше, чем нужно для выживания и процветания. Те, кто богат, могущественен и знаменит, могут иметь более или менее все, что пожелают; а это не всегда здорово.

Мирские ценности, движимые мотивом прибыли и законами спроса и предложения, становятся, по сути, корыстными.Они вызывают разногласия, приводят к развитию групп личных интересов и заставляют людей соревноваться друг с другом. Некоторые говорят, что это преимущество, но оно может быть разрушительным. Есть как недостойные победители, так и невинные проигравшие.

Мирские ценности приводят к соблазнам покупок.

Светские ценности сами по себе не заслуживают осуждения. Они хороши; но они легко отказываются от чрезмерной конкуренции, эгоизма и эгоизма. Изначально движимые потребностями, они легко становятся жадными.Страх перед угрозой недостаточности придает им срочность, ускоряющую темп жизни, пропитанную своего рода слепотой ко всему, кроме краткосрочной цели.

Духовные ценности, напротив, обладают более спокойным, вечным качеством, возникающим из глубоко укоренившейся внутренней связи с божественным или духовным измерением человеческого опыта. Духовное осознание, когда оно культивируется посредством регулярной молитвы, медитации и других духовных практик, поддерживает истинное духовное «я» в контакте и гармонии с источником духовных ценностей, характеризующимся зрелой и бескорыстной любовью.

Уведомление в психиатрическом отделении

Чтобы составить список, духовные ценности включают:

Честность … Доверие … Доброта … Щедрость … Терпимость … Терпение … Настойчивость … Проницательность … Смирение … Смелость … Красота … и Надежда.

Я не уверен, лучше ли их рассматривать как ценности или как добродетели, на которых они основаны. В любом случае, их стоит проходить медленно, уделяя время качественным размышлениям об истинном значении и значении каждого из них.

Также стоит задуматься о том, как эти духовные ценности могут вступать в противоречие со светскими, материалистическими, мирскими ценностями и искажаться ими. Например, полная честность и безграничная щедрость могут подорвать усилия тех, кто заинтересован в экономической выгоде от рекламы и продажи товаров.

Люди могут утверждать, что создание богатства приносит пользу каждому, и это может быть правдой, если рассматривать только материальные выгоды. Однако духовные ценности ставятся под угрозу всякий раз, когда одни используются для блага других.Подумайте о низкооплачиваемых работниках в отдаленных местах. Подумайте также о потребителях, которых соблазняют тратить на то, что может быть для них несущественно, за счет более основных товаров и услуг: не только продуктов питания, одежды и жилья, но также здравоохранения и образования.

Вроде бы драматическое столкновение, но для примирения мирских и духовных ценностей нужна только простая формула: всегда отдавать приоритет последним.

Даже в преследовании явно светских мирских целей лучше, чтобы духовные ценности преобладали и преобладали.Это настоящее противоядие от тревоги и отчаяния. Многие проблемы, с которыми сталкивается человечество — конфликты, лишения, войны и голод среди них — возникают тогда, когда происходит обратное, когда мирские ценности преобладают над духовными чувствами. Это можно исправить, поскольку люди — индивидуально и в конечном итоге все вместе — становятся все более сострадательными, мудрыми и зрелыми.

Можно сказать, что человечество переживает своего рода длительную юность, поскольку мы учимся брать на себя ответственность за последствия мыслей, слов и действий, управляемых нашими личными и общими ценностями.Это путешествие, путь и паломничество духовного развития, по которому мы идем с рождения и на протяжении всей жизни. Кажется, стоит повторить, что мы все вместе.


Авторские права Ларри Каллифорд

Книги Ларри включают Психология духовности, любви, исцеления и счастья и (как Патрик Уайтсайд) Маленькая книга счастья и Счастье: 30-дневное руководство.

Работа с различными религиозными и духовными ценностями

Примечание редактора: сегодняшняя публикация представляет собой вклад Шелли Скаммел, психолога, лицензированного клинического психолога и соавтора книги Духовные и религиозные компетенции в клинической практике: Руководство для психотерапевтов и специалистов в области психического здоровья .

Хотя большинство американцев верят в ту или иную форму Бога, только четверть программ повышения квалификации по психологии предлагает хотя бы один курс религии или духовности (Schafer et al. 2011). В то время как подавляющее большинство практикующих психиатров считают, что эти темы следует рассматривать в терапевтическом контексте (Vieten et al. 2015), немногие из них имеют для этого необходимое оборудование, особенно когда они сталкиваются с клиентами, религиозные или духовные ценности которых отличаются от их.

Первый шаг в взаимодействии с клиентом, чье происхождение или традиция отличается от вашей, — это пересмотр вашей личной религиозной или духовной истории.Это можно сделать просто с помощью короткой или обширной группы вопросов, заполненных устно или письменно, или путем создания духовной карты жизни (Ходж, 2005) вашего опыта.

Вот несколько примеров вопросов:

Духовность в прошлом:

  1. Опишите традицию, в которой вы выросли.
  2. Как ваша семья выразила свою религиозность или духовность?
  3. Когда вы впервые лично открыли для себя священное или узнали о нем?

Настоящая духовность:

  1. Что для вас свято в своей жизни?
  2. Как ваше понимание или переживание священного изменилось с тех пор, как вы были ребенком?
  3. Как вы думаете, чего хочет от вас Бог или дух?

Выражение и опыт духовности:

  1. Когда / где вы чувствуете наибольшую связь со священным?
  2. Какие духовные ритуалы или практики важны для вас?
  3. Когда / где вы чувствуете себя ближе всего к Богу?

Духовная эффективность

  1. Ваша духовность изменила вашу жизнь к лучшему или к худшему?
  2. В какой степени ваша духовность была источником силы? Боли? Разочарование? Вина? Замешательство и сомнения? Удовольствие? Смысл? Радость?

Карта духовной жизни — это, попросту говоря, наглядный план основных событий вашей жизни и их влияния на вашу духовность. Этот обзор жизни в картинках можно обсудить с коллегой по вашему собственному процессу или с клиентом подробно, отмечая ресурсы, которые могли или не могли быть предоставлены религией или духовностью. Это обзор жизни, который также включает духовные или религиозные взгляды.

Два типа сбора анамнеза, показанные выше, могут использоваться сначала врачом для себя, а затем для клиента. Ключевым элементом любого изучения истории в этой сфере является сосредоточение внимания на жизненном опыте человека.Опыт одного методиста может сильно отличаться от опыта другого, и, конечно же, религиозный или духовный опыт католика может не сильно походить на опыт кого-то из церкви Единства. Однако важно изучить точку зрения вашего клиента, чтобы полностью понять его или ее мировоззрение. То, что вы узнаете, может быть удивительным.

Карта духовной жизни — отличная отправная точка, но для более полного понимания мировоззрения вашего клиента, вот несколько дополнительных советов для духовной и религиозной компетентности:

  1. Узнайте больше о том, как различные религиозные и духовные группы могли подвергаться преследованиям и дискриминации исторически и могут до сих пор.
  2. Обратите внимание, как эти группы изображаются в популярной культуре и как это может повлиять на ваши идеи, а также на их собственные.
  3. Поговорите с духовными или религиозными лидерами, чтобы узнать больше об этой другой группе.
  4. Посетите Интернет или свою библиотеку, чтобы узнать больше об основных принципах и текущих практиках этой конкретной группы.
  5. Спросите клиента напрямую, как на его мировоззрение повлияло религиозное воспитание или духовная жизнь.

Как клиницисты, мы несем ответственность за определение того, что находится в пределах нашей компетенции и обучения, и если что-то выходит за рамки этого, разумнее обратиться.

Если вам нужны дополнительные рекомендации в этой области, ознакомьтесь с разделом «Духовные и религиозные компетенции для клинической практики».

Список литературы

Ходж Д. Р. (2005). Духовные карты жизни: ориентированный на клиента графический инструмент для духовной оценки, планирования и вмешательства. Социальная работа 50 (1): 77–87.

Шафер Р. М., Хандал П. Дж., Бравер П. А. и Убингер М. (2011). Обучение и образование в области религии / духовности в рамках аккредитованных APA программ клинической психологии: 8 лет спустя. Журнал религии и здоровья 50 (2): 232–239.

Витен, К., Скаммелл, С., Пирс, А., Пилато, Р., Аммондсон, И., Паргамент, К.И., Лукофф, Д. (2015) Компетенции психологов в области религии и духовности. Духовность в клинической практике. TBA.

Spirituality Incorporated: включение конвергентных духовных ценностей в бизнес

  • Alhoff, F.(2003). Новый взгляд на блеф в бизнесе. Журнал деловой этики, 45 , 283–289.

    Артикул Google ученый

  • Альтаф, А., и Аван, М. (2011). Снижение влияния духовности на рабочем месте на взаимосвязь перегрузки работой и удовлетворенности работой. Журнал деловой этики, 104 (1), 93–99.

    Артикул Google ученый

  • Армстронг, К.(2009). Хартия сострадания (Интернет). charterforcompassion.org.

  • Ашар, Х., & Лейн-Махер, М. (2004). Успех и духовность в новой парадигме бизнеса. Журнал управленческих запросов, 13 , 249–260.

    Артикул Google ученый

  • Эшфорд, Б. Э., и Пратт, М. Г. (2003). Институционализированная духовность: оксюморон? В R.А. Джакалоне и К. Л. Юркевич (редакторы), Справочник по духовности на рабочем месте и организационной деятельности (стр. 46–56). Нью-Йорк: М. Э. Шарп.

    Google ученый

  • Ашмос Д. П. и Дюшон Д. (2000). Духовность в действии: концептуализация и мера. Журнал управленческих запросов, 9 (2), 93–107.

    Артикул Google ученый

  • Группа компаний Барна (8 мая 2009 г.).Атеисты и агностики целятся в христиан. Получено с http://www.barna.org/barna-update/faith-spirituality/102-atheists-and-agnostics-take-aim-at-christians#.UrXbXvuwUX0.

  • Бенефиэль, М. (2003). Картографирование территории духовности в исследованиях организаций. Журнал управления организационными изменениями, 16 (4), 367–377.

    Артикул Google ученый

  • Боутрайт, Дж.(1999). Подрядчики как заинтересованные стороны: согласование теории заинтересованных сторон с фирмой взаимосвязи контрактов. Журнал банковского дела и финансов, 26 , 1837–1852.

    Артикул Google ученый

  • Болман, Л. Г., и Дил, Т. Э. (1995). Ведущий с душой . Сан-Франциско: издательство Jossey-Bass.

    Google ученый

  • Карр, А.(1968). Этичен ли деловой блеф? Harvard Business Review, 46 , 143–153.

    Google ученый

  • Кэрролл, А. (1987, март – апрель). В поисках нравственного менеджера. Business Horizons , стр. 7–15.

  • Карсон, Т. Л. (1993). Вторые мысли о бизнес-блефе. Журнал деловой этики, 3 , 317–341.

    Артикул Google ученый

  • Катлетт Б. и Хадден Р. (2001). Довольные коровы дают лучшее молоко: чистая правда об отношениях с сотрудниками и вашей прибыли . Germantown: Saltillo Press.

    Google ученый

  • Кавана, Г., и Бандсуч, М. (2002). Добродетель как мерило духовности в бизнесе. Журнал деловой этики, 38 , 109–117.

    Артикул Google ученый

  • Corner, P. (2009). Духовность на рабочем месте и деловая этика: идеи восточной духовной традиции. Журнал деловой этики, 85 (3), 377–389.

    Артикул Google ученый

  • Далай-лама, X. I. V. (1999). Этика нового тысячелетия . Нью-Йорк: Издательская группа Putnam.

    Google ученый

  • Дрисколл, К., и Макки, М. (2007). Восстановление культуры этических и духовных ценностей: роль лидера в рассказывании историй. Журнал деловой этики, 73 , 205–217.

    Артикул Google ученый

  • Дюшон, Д. П., и Пахарь, Д. А. (2005). Воспитание духа на работе: влияние на производительность рабочего подразделения. The Leadership Quarterly, 16 , 807–833.

    Артикул Google ученый

  • Эклунд, Э. Х. (2008). Религия и духовность среди ученых. Контексты понимания людей в их социальном мире, 7 (1), 12–15.

    Google ученый

  • Эйслер Р., и Монтури А.(2003). Человеческая сторона духовности. В R. A. Giacalone & C. L. Jurkiewicz (Eds.), Справочник по духовности на рабочем месте и организационной деятельности (стр. 46–56). Нью-Йорк: М. Э. Шарп.

    Google ученый

  • Форначари, К., и Лунд Дин, К. (2001). Совершая квантовый скачок: уроки физики по изучению духовности и религии в организациях. Журнал управления организационными изменениями, 14 (4), 335–351.

    Артикул Google ученый

  • Фридман М. (1970). Социальная ответственность бизнеса — увеличение прибыли. Журнал New York Times.

  • Фрай, Л. У. (2003). К теории духовного лидерства. The Leadership Quarterly, 14 (6), 693–727.

    Артикул Google ученый

  • Фрай, Л.W. (2005). К теории этического и духовного благополучия и корпоративной социальной ответственности через духовное лидерство. В К. Данне, Р. А. Джаколоне и К. Л. Юркевич (ред.), Позитивная психология и корпоративная ответственность . Гринвич, Коннектикут: Издательство информационного века.

    Google ученый

  • Гарсия-Замор, Дж. К. (2003). Духовность на рабочем месте в США и бывшей Восточной Германии. В R.A.Джакалоне и К. Л. Юркевич (ред.), Справочник по духовности на рабочем месте и организационной деятельности . Армонк, штат Нью-Йорк: М.Э. Шарп.

    Google ученый

  • Джакалоне, Р. А., и Юркевич, К. Л. (2003). К науке о духовности на рабочем месте. В R. A. Giacalone & C. L. Jurkiewicz (Eds.), Справочник по духовности на рабочем месте и организационной деятельности (стр. 3–28). Нью-Йорк: M.E. Sharp.

    Google ученый

  • Гоцис, Л., & Кортези, З. (2008). Философские основы духовности на рабочем месте: критический подход. Журнал деловой этики, 78 (4), 575–600.

    Артикул Google ученый

  • Галл, Г., & До, Дж. (2004). «Трансмутация» организации: к более духовному рабочему месту. Журнал управленческих запросов, 13 , 128–139.

    Артикул Google ученый

  • Хэмингтон, М. (2009). Бизнес — это не игра: метафорическое заблуждение. Журнал деловой этики, 86 (4), 473–484.

    Артикул Google ученый

  • Хейни, К., Бэнкс, В. К., и Зимбардо, П. Г. (1973). Межличностная динамика в симулированной тюрьме. Международный журнал криминологии и пенологии, 1 , 69–97.

  • Hansmann, H., & Kraakman, R.H. (2003). Конец истории корпоративного права. В J. Gordon & M. Roe (Eds.), Конвергенция и настойчивость в корпоративном управлении . Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета.

    Google ученый

  • Хитон Д. П., Шмидт-Вилк Дж. И Трэвис Ф. (2004). Конструкции, методы и меры исследования духовности в организациях. Журнал управления организационными изменениями, 17 (1), 62–82.

    Артикул Google ученый

  • Хикс, Д. А. (2002). Духовное и религиозное разнообразие на рабочем месте. Последствия для лидерства. The Leadership Quarterly, 13 , 379–396.

    Артикул Google ученый

  • Хикс, Д. А. (2003). Религия и плюрализм на рабочем месте, духовность, лидерство .Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

    Google ученый

  • Библия. (1989). Библия: Содержит старый и новый заветы с апокрифическими / второканоническими книгами (новая пересмотренная стандартная версия). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Коллинз.

  • Джексон К. (1999a). Духовность как основа свободы и творческого воображения в международной деловой этике. Журнал деловой этики, 19 , 61–70.

    Артикул Google ученый

  • Джексон, К. (1999b). Духовность как основа свободы и творческого воображения в международном бизнесе. Журнал деловой этики, 19 (1), 61–70.

    Артикул Google ученый

  • Жак Э. (1996). Необходимая организация: Полная система для эффективной управленческой организации и управленческого лидерства в 21 веке .Арлингтон: Кейсон Холл.

    Google ученый

  • Jurkiewicz, C., & Giacalone, R. (2004). Система ценностей для измерения влияния духовности на рабочем месте на деятельность организации. Журнал деловой этики, 49 , 129–142.

    Артикул Google ученый

  • Кинг, Дж. Э., и Кроутер, М. Р.(2004). Измерение религиозности и духовности. Примеры и вопросы из психологии. Журнал управления организационными изменениями, 17 (1), 83–101.

    Артикул Google ученый

  • Кинджерски, В. М., и Скрипнек, Б. Дж. (2004). Определение духа в работе: поиск точек соприкосновения. Журнал управления организационными изменениями, 17 , 26–42.

    Артикул Google ученый

  • Киттай, Э. (1998). Труд любви: Очерки о женщинах, равенстве и зависимости . Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис.

    Google ученый

  • Найтс, Д., & О’Лири, М. (2006). Лидерство, этика и ответственность перед другим. Журнал деловой этики, 67 , 125–137.

    Артикул Google ученый

  • Колодинский, Р., Джакалоне, Р., и Юркевич, К. (2008). Ценности и результаты на рабочем месте: изучение личной, организационной и интерактивной духовности на рабочем месте. Журнал деловой этики, 81 (2), 465–480.

    Артикул Google ученый

  • ЛаФорж П. (2004).Развивайте нравственное воображение с помощью медитации. Журнал деловой этики, 51 (1), 15–29.

    Артикул Google ученый

  • Maitland, I. (1997). Большой запрет на споры о международных потогонных мастерских. В Труды ежегодной конференции Британской академии менеджмента (стр. 240–265).

  • Маркес, Дж. Ф. (2006). Духовный работник: исследование волнового эффекта, повышающего качество жизни в рабочей среде и за ее пределами. Журнал развития менеджмента, 25 (9), 884–895.

    Артикул Google ученый

  • Маркес, Дж. Ф., Диман, С., и Кинг, Р. (2005). Духовность на рабочем месте: разработка целостной модели и всеобъемлющего определения. Журнал Американской академии бизнеса, 7 (1), 81–91.

  • Мэтьюз Д.А., Ларсон, Д. Б., и Барри, К. П. (1994). Фактор веры: аннотированная библиография клинических исследований на духовные темы . Роквилл, Мэриленд: Фонд Джона Темплтона, Национальный институт медицинских исследований.

    Google ученый

  • Милграм, С. (1974). Повиновение власти . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

    Google ученый

  • Миллиман, Дж., Фергюсон, Дж., Трикетт, Д., и Кондеми, Б. (1999). Дух и сообщество в Southwestern Airlines: исследование модели, основанной на духовных ценностях. Журнал управления организационными изменениями, 12 (3), 221–233.

    Артикул Google ученый

  • Мирвис, П. Х. (1997). Работа души в организациях. Организация науки, 8 (2), 190–206.

    Артикул Google ученый

  • Митрофф И. (2003). Не обещайте религию под видом духовности. Организация, 10 , 375–382.

    Артикул Google ученый

  • Митрофф И. И. и Дентон Э. А. (1999). Духовный аудит корпоративной Америки: пристальный взгляд на духовность, религию и ценности на рабочем месте .Сан-Франциско: Джосси-Басс.

    Google ученый

  • Мок-Лобеда, К. Д. (2002). Исцеление разбитого мира . Миннеаполис: Fortress Press.

    Google ученый

  • Мур, Х. (2011). Натюрморт: надежды, желания и удовлетворения . Кембридж: Polity Press.

    Google ученый

  • Мур, Х.(2013). Встреча с другими. Лекция TEDxOxBridge. Получено с http://tedxtalks.ted.com/video/Encountering-Others-Henrietta-L.

  • Мур, Т. В., и Каспер, В. Дж. (2006). Исследование косвенных мер духовности на рабочем месте: модель профиля многомерных конструкций. Журнал исследований лидерства и организации, 12 (4), 109–118.

    Артикул Google ученый

  • Шейка, C.П. и Миллиман Дж. Ф. (1994). Мысленное самоуправление: поиск духовного удовлетворения в жизни организации. Журнал управленческой психологии, 9 (6), 9–16.

    Артикул Google ученый

  • Ниранджанананда, С. (2002). Йога Даршан: видение йога-упанишад . Мангер: Фонд публикаций йоги.

    Google ученый

  • Нунан, Ричард.(1988). Либертарианская концепция корпоративной собственности: критика взглядов Милтона Фридмана на социальную ответственность бизнеса. Журнал деловой этики, 7 (12), 891–906.

    Google ученый

  • Паркан Б. (2008). Профессионализм: добродетель или отчужденность от самостоятельной деятельности? Журнал деловой этики, 78 , 77–85.

    Артикул Google ученый

  • Паттерсон М.Г., Вест М.А., Лоуторн Р. и Никелл С. (1997). Влияние практики управления персоналом на эффективность бизнеса . Лондон: IPD.

    Google ученый

  • Пава, М. Л. (2004). Разумная духовность в бизнесе: концепция Дьюи. В M. L. Pava & P. ​​Primeaaux (Eds.), Духовный интеллект в действии: значение, метафора и мораль.Исследования по этическим вопросам в организациях (Том 5, стр. 63–93). Оксфорд: Эльзевир.

    Google ученый

  • Павар Б. С. (2008). Два подхода к содействию духовности на рабочем месте: сравнение и последствия. Журнал лидерства и организационного развития, 29 , 544–567.

    Артикул Google ученый

  • Форум Пью о религии и общественной жизни.(2012). Религия в американской культуре. По состоянию на 31 марта 2012 г., сайт http://religions.pewforum.org/.

  • Пфеффер, Дж. (2003). Бизнес и дух. В R. A. Giacalone & C. L. Jurkiewicz (Eds.), Справочник по духовности на рабочем месте и организационной деятельности (стр. 29–45). Нью-Йорк: М. Э. Шарп.

    Google ученый

  • Фиппс, К. (2012). Духовность и стратегическое лидерство: влияние духовных убеждений на принятие стратегических решений. Журнал деловой этики, 106 (2), 177–189.

    Артикул Google ученый

  • Пул, Э. (2006). Организационная духовность: прочь феи? 360 °. Журнал Эшбриджа Осень, 32–37.

  • Протеро, С. (2010). Бог не один: восемь конкурирующих религий, правящих миром . Нью-Йорк: HarperOne.

    Google ученый

  • Рейлтон, П.(1984). Отчуждение, консеквенциализм и требования морали. Философия и связи с общественностью, 13 , 134–171.

    Google ученый

  • Рив, Л. (2005). Духовные ценности и практики, связанные с эффективностью лидерства. The Leadership Quarterly, 16 , 655–687.

    Артикул Google ученый

  • Редер, М.W. (1982). Экономика Чикаго: постоянство и изменение. Журнал экономической литературы, 20 , 1–38.

    Google ученый

  • Сандель, М. (1998). Недовольство демократии: Америка в поисках общественной философии . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press издательства Гарвардского университета.

    Google ученый

  • Сандель, М.(2012). Что нельзя купить за деньги: моральные ограничения рынков . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.

    Google ученый

  • Сатчидананда, С. (2004). Йога-сутры Патанджали . Бэкингем, Вирджиния, США: публикации интегральной йоги.

    Google ученый

  • Сатьянанда С. (1996). Асана, Пранаяма, Мудра, Бандха . Мангер: Фонд публикаций йоги.

    Google ученый

  • Овца, М. (2004). Прибивание козамера: действительный показатель соответствия личности и организации духовности на рабочем месте. Академия управленческих процессов, MSR , B1 – B6.

  • Овца, М. (2006). Воспитание всего человека: этика духовности на рабочем месте в обществе организаций. Журнал деловой этики, 66 (4), 357–375.

    Артикул Google ученый

  • Симон-Нетто (2002, 7 июля). Боссы, которые молятся. Получено с http://www.upi.com/Odd_News/2002/07/22/Bosses-that-pray/UPI-536387673/.

  • Спиноза Б. (1985). Этика . В E. Curley (Trans.), Собрание сочинений Спинозы (Том 1). Принстон: Издательство Принстонского университета.

  • Стейнгард Д. (2005). Теория духовно-информированного управления.К глубоким возможностям исследования и трансформации. Журнал управленческих запросов, 14 (2), 227–241.

    Артикул Google ученый

  • Таблан Ф. (2011). Человеческое отчуждение и удовлетворение в работе: понимание католических социальных учений. Journal of Religion and Business Ethics, 3 (1), Article 5.

  • Вивекананда Р. (2005). Практическая психология йоги . Бихар: Фонд публикаций йоги.

    Google ученый

  • Верхан, П. (1999). Моральное воображение и принятие управленческих решений . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

    Google ученый

  • Зеллерс, К. Л., и Перреве, П. Л. (2003). В R.A. Giacalone & C.L. Jurkiewicz (Eds.), Справочник по духовности на рабочем месте и организационной деятельности (стр.300–313). Нью-Йорк: М. Э. Шарп.

    Google ученый

  • Зохар Д. и Маршалл И. (2004). Духовная столица . Сан-Франциско: издательство Berrett-Koehler.

    Google ученый

  • Культурные и духовные ценности | МСОП

    Соруководители группы специалистов:

    Культурное и духовное значение природы на охраняемых и охраняемых территориях (CSVPA) относится к ценностям, которые различные культуры, религии и широкая общественность придают природным особенностям окружающей среды, которые имеют для них большое значение и важность. Духовные ценности, приписываемые охраняемым территориям, относятся к трансцендентному или имманентному значению, которое имеют особенности природы, которые позволяют людям соприкоснуться с более глубокой реальностью, большей, чем они сами, которая придает смысл и жизненную силу их жизни и побуждает их уважать окружающую среду и заботиться о ней. В случае охраняемых и охраняемых территорий, которые являются или включают священные места, эти ценности тесно связаны с верованиями и практикой коренных традиций и основных религий.Но охраняемые и охраняемые территории также имеют культурное и духовное значение для людей, которые не считают себя религиозными — как места вдохновения, символы самобытности и т. Д. T

    Кто мы

    Группа специалистов по культурным и духовным ценностям охраняемых территорий (CSVPA) — это глобальная сеть экспертов, включающая профессионалов в области сохранения, практиков наследия, политиков, ученых, представителей правительства, членов сообщества, хранителей и представителей религиозных организаций.
    Мы озабочены культурным и духовным значением природы, которая помогает поддерживать, развивать и уважать охраняемые и охраняемые территории и разнообразие культур, которые поддерживает Земля. Как группа специалистов WCPA, мы уделяем особое внимание охраняемым и охраняемым территориям. Большинство из этих областей по своей сути являются культурными творениями, которые взаимодействуют с более широкой человеческой культурой, а также расположены на фоне природы и священного измерения природы в целом.

    Что мы делаем

    CSVPA консультирует МСОП и, в частности, Всемирную комиссию по охраняемым территориям по вопросам признания, сохранения и популяризации культурного и духовного значения природы в политике, планировании, управлении, управлении и оценке охраняемых территорий.CSVPA также активно пропагандирует культурное и духовное значение природы для сохранения природы за пределами охраняемых территорий, а также разрабатывает и поддерживает проекты и программы, которые соответствуют ее миссии.

    Заявление о миссии

    Миссия CSVPA состоит в том, чтобы способствовать надлежащему признанию и включению всех соответствующих культурных и духовных ценностей, знаний и значений в теорию и практику сохранения природы, и в частности, в политику, планирование, управление и оценку охраняемых территорий.

    Членство

    Более 120 общих членов из более чем 30 стран поддерживаются Руководящим комитетом и двумя сопредседателями. Все участники группы специалистов, включая сопредседателей, являются волонтерами. Приглашаем к участию всех, кто заинтересован, особенно если вы готовы потратить некоторое время на дальнейшую деятельность CSVPA.

    Наша история

    Группа специалистов WCPA МСОП по культурным и духовным ценностям охраняемых территорий была создана в 1998 году как Целевая группа по нематериальным ценностям охраняемых территорий и изменила название на Целевую группу по культурным и духовным ценностям охраняемых территорий в 2003 году во время Всемирного конгресса парков проходил в Дурбане, Южная Африка.В 2009 году CSVPA изменила статус целевой группы (четырехлетний мандат) на специализированную группу (постоянный мандат).

    Флагманская программа: Культурное и духовное значение природы

    Чтобы быть устойчивыми, эффективными и справедливыми, подходы к управлению охраняемыми и охраняемыми территориями и управлению ими должны основываться не только на серьезных научных исследованиях и практике, но также на глубоко укоренившихся культурных, духовных и эстетических ценностях и идеях, способных вдохновлять сохранение биологического и культурного разнообразия.В связи с расширением диапазона различных видов охраняемых территорий по всему миру критически важно расширить сферу управления и управления охраняемыми территориями, чтобы признать и учесть права и чаяния заинтересованных сторон из различных культурных и религиозных традиций.

    Программа

    CSVPA «Культурное значение природы» направлена ​​на продвижение и интеграцию культурного и духовного значения природы в управление и управление различными видами охраняемых территорий, от национальных парков до охраняемых территорий сообществ, с акцентом на одновременное развитие трех компонентов :
    o Сеть практиков и профессионалов CSVPA, см. Www.csvpa.org
    o Рекомендации МСОП по передовой практике WCPA (BPG)
    o Учебные модули и обучение на местах

    Работа

    Четырехлетний план работы CSVPA на 2013–2016 годы включает области работы по следующим темам:
    1. СВЯЩЕННЫЕ ПРИРОДНЫЕ УЧАСТКИ. Создание Инициативы Делос и Инициативы по священным природным местам (SNSI) с ключевыми задачами: перевод и реализация Священных природных мест, Руководства для управляющих охраняемыми территориями, а также создание полевых программ и продвижение священных природных объектов на международных и национальных политических площадках. .
    2. НАЦИОНАЛЬНЫЕ ПАРКИ И Охраняемые территории. Работа с охраняемыми территориями и парками по интерпретации, управлению охраняемыми территориями, мерам по сохранению, передовым методам и внедрению руководящих принципов, чтобы помочь охраняемым территориям включить культурные и духовные перспективы, улучшить их отношения с коренными народами и местными сообществами и получить дополнительные, больше устойчивая поддержка со стороны общественности.
    3. ВСЕМИРНОЕ НАСЛЕДИЕ. Развивать сотрудничество с Программой всемирного наследия МСОП и ICIMOS, чтобы использовать особые навыки и опыт членов CSVPA при оценке и анализе культурных и духовных аспектов номинаций природного всемирного наследия.Большинство объектов, номинированных как чисто природные, включают в себя определенные объекты, такие как горы, источники и деревья, которые имеют культурное и духовное значение.
    4. РЕКОМЕНДАЦИИ И НАИЛУЧШИЕ ПРАКТИКИ. Инициировать работу по разработке руководящих принципов культурного и духовного значения охраняемых территорий. Расширить правила использования священных природных мест, включив их в основные религии. Исследуйте и консультируйте по различным концепциям природы. Разработайте главы и модули по учету культурных и духовных перспектив для электронного справочника по управлению охраняемыми территориями
    5.НАРАЩИВАНИЕ ПОТЕНЦИАЛА: МАСТЕРСКИЕ И МОДУЛИ. Разрабатывать и проводить семинары и модули по внедрению руководящих принципов, разработанных CSVPA, SNSI и Инициативой Делос в отношении священных природных мест, культурных и духовных ценностей охраняемых территорий и нематериального наследия.
    6. ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС ПАРКОВ МСОП. Разработать занятия по культурному и духовному значению охраняемых территорий и священных природных мест для Всемирного конгресса парков, который будет проводиться в Австралии в 2014 году. Сотрудничать в разработке концепции горных троп и маршрутов паломничества, а также сделать коренные народы значительной частью мира Парки Конгресса.
    7. НАРАЩИВАНИЕ ПОТЕНЦИАЛА И СОЦИАЛЬНЫЕ ГАРАНТИИ НА Охраняемых территориях
    8. КУЛЬТУРНЫЕ ПРАВА И КОРЕННЫЕ НАРОДЫ. Продолжать работу по продвижению СПОС и развитию социальных гарантий на охраняемых территориях. Продолжать обращаться к Специальному докладчику ООН по культурным правам и доводить до сведения Специального докладчика по коренным народам вопросы недостаточного признания культурных и духовных ценностей.

    Инициативы

    В настоящее время через CSVPA поддерживаются следующие инициативы:

    Инициатива Делос
    Инициатива Делос сосредоточена на священных природных местах, обнаруженных в развитых странах по всему миру.Его основная цель — помочь сохранить как святость, так и биоразнообразие этих мест, через понимание сложной взаимосвязи между духовными и природными ценностями. Укрепление сотрудничества между хранителями священных мест и управляющими охраняемыми территориями может принести взаимную выгоду. По мере того как основные церкви принимают более экологически ответственное отношение к управлению своими землями, появляется множество положительных возможностей для сотрудничества.

    Инициатива по священным природным местам
    Инициатива по священным природным местам (SNSI) — это международная программа, которая помогает в защите, сохранении и возрождении священных природных мест посредством работы с их опекунами, сообществами и поддерживающими организациями, включая другие заинтересованные стороны, такие как защитники природы , правительства, промышленность и ученые.SNSI поддерживается консультативной группой, в которую входят хранители священных природных мест, а также другие заинтересованные стороны и партнеры, особенно из сферы охраны природы. В рамках этой общей цели Инициатива разработала 5 задач:

    1. Для поддержки долгосрочной защиты, сохранения и возрождения священных природных мест и их биокультурного значения.
    2. Быть руководимой инициативой и помогать донести свой голос до более широкой аудитории, способствовать диалогу и играть роль связующего звена с ключевыми лицами, принимающими решения.
    3. Сотрудничать с партнерами в природоохранном сообществе и в более широком плане способствовать взаимопониманию, действиям на местах, разработке политики и увеличению ресурсов для сохранения священных природных мест;
    4. Взаимодействовать с заинтересованными сторонами, секторальными интересами (например, лесное хозяйство, горнодобывающая промышленность, туризм и т. Д.) И широкой общественностью для повышения осведомленности и уважительных отношений с хранителями священных природных мест.
    5. Работать в направлении и, при необходимости, поддерживать сети организаций-единомышленников и хранителей, активно занимающихся сохранением священных природных мест.

    Центр документации Silene
    Центр документации Silene в настоящее время содержит более 200 документов о нематериальном духовном и культурном наследии мира и его значении в местном и международном масштабе для сохранения природного наследия. Услуга предоставляется на трех официальных языках МСОП: английском, испанском и французском. Документы представляются на языках оригинала и по возможности сопровождаются переводами.

    Стать членом Группы специалистов по культурным и духовным ценностям охраняемых территорий

    .

    LEAVE A RESPONSE

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *