Одноклассники

Домострой: нормы семейной жизни на Руси

Несколько столетий на Руси правила мирской, семейной и духовной жизни регулировал Домострой — сборник наставлений. В нем содержались советы по хозяйству, воспитанию дочерей и сыновей, поведению дома и в гостях. Читайте, как должна была вести себя добрая жена, справедливый муж и вежливые дети.

Книга о христианских ценностях, семейной жизни и деловом этикете

Андрей Рябушкин. У чудотворной иконы (фрагмент). 1894. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

Василий Пукирев. Дьячок объясняет крестьянам картину Страшного Суда (фрагмент). 1868. Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург

Михаил Шибанов. Крестьянский обед (фрагмент). 1774. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Рукописный свод житейских законов появился еще в конце XV века в Новгороде, он был популярен в домах новгородской знати. В его основу легли старинные сборники подобных поучений, например «Измарагд» и «Златоуст». В разных редакциях свод законов постепенно обогащался новыми рекомендациями и советами, со временем в него вошли правила семейной жизни. В XVI веке московский церковный деятель, духовник и сподвижник Ивана Грозного протопоп Сильвестр собрал все воедино. Новую книгу Домострой он поделил на три части. В первой говорилось, как молиться и вести себя в церкви, во второй — как чтить царя, в третьей — как жить в семье и вести хозяйство.

Читали Домострой многие: князья и бояре, купцы и небогатые грамотные горожане. В основе поучений лежали христианские ценности: помогать нуждающимся, больным и голодным, не хвалиться своими добрыми поступками перед другими, прощать обиды. Практические советы касались разных сфер жизни: как вести себя в гостях, как солить грибы, ухаживать за скотиной, ремонтировать сани и домашнюю утварь. В тексте упоминался даже этикет деловых отношений — как закупать продукты и расплачиваться с лавочниками.

Домострой XVI века стал одной из первых книг, посвященных быту, хотя и включал в себя религиозный раздел. Он выдержал множество переизданий и еще три столетия спустя регламентировал жизнь старообрядцев, городских купцов и зажиточных крестьян.

Это памятник неоценимого значения для нашей истории… это цвет и плод искони вечных нравственных и хозяйственных уставов нашего быта. Домострой и есть зерцало, в котором мы наглядно можем изучать и раскрывать все, так сказать, подземные силы нашей исторической жизни.

Семья: строгая иерархия и подчинение старшим

Андрей Рябушкин. Ожидание новобрачных от венца в Новгородской губернии (фрагмент). 1890−1891. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Владимир Маковский. Крестьянские дети (фрагмент). 1890. Харьковский художественный музей, Харьков, Украина

Андрей Рябушкин. Ожидание новобрачных от венца в Новгородской губернии (фрагмент). 1891. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

В средневековой Руси преобладали традиционные представления о ценностях. Христианская модель брака подразумевала большую семью со множеством детей и патриархальным укладом жизни. Людей, которые остались одинокими до зрелого возраста, считали неполноценными, сознательный отказ от брака рассматривали как уклонение от воли Божьей. В нравоучительных текстах даже осуждали тех, кто оставлял своих близких, чтобы уйти в монастырь.

По Домострою семья представляла собой единый организм: муж-добытчик работал и приносил пропитание, жена вела хозяйство, дети беспрекословно подчинялись родителям, даже когда вырастали. Домострой четко обозначал иерархию и отношения между членами семьи. Это снижало вероятность ссор и конфликтов: каждый знал свое место и обязанности. Обычным средством воспитания были телесные наказания, хотя бить палками или розгами советовали в крайних случаях — если беседы не подействовали.

Правила поведения касались всех домочадцев, в том числе слуг и людей, которые жили на иждивении хозяев. Прислугу также следовало воспитывать и наказывать. Причем не только хозяину-супругу, но и его жене:

Слуг так же, по вине смотря и по делу, учить и наказывать, и раны возлагать, наказав, пожаловать… А за всякую вину по уху, и по глазам не бить, ни кулаком под сердце, ни пинком, ни посохом не колотить, ничем железным и деревянным не бить. Кто так бьет, многие беды от того случаются: слепота и глухота, и руку, и ногу, и перст вывихнет, и голова болит, и зубная болезнь, а у беременных жен и детей в утробе повреждение бывает…

За хорошую службу слуг предписывалось хвалить, причем прилюдно. Хозяйка должна была показывать пример, заступаться и не вести с прислугой «пустые, пересмешливые, бессмысленные, срамные речи». Также нужно было строго следить, чтобы прислуга не сплетничала и не рассказывала чужим о домашних делах.

Жена: «Богу и мужу угодить»

Филипп Малявин. Баба, несущая воду (фрагмент). Начало XX века. Частное собрание

Николай Фешин. Прачки (фрагмент). XX век. Частное собрание

Филипп Малявин. Россия-матушка (фрагмент). 1910-е. Частное собрание

На Руси принято было заключать браки по договоренности. Спутника жизни выбирали родственники, и часто речь о взаимной любви между будущими супругами не шла. Только женихи в возрасте могли выбирать себе невесту и самостоятельно вести переговоры о будущей свадьбе. Браки расторгали в редких случаях, семья считалась ценностью, которую следует оберегать всю жизнь.

Читайте также:

Слово «домострой» сегодня ассоциируется прежде всего с патриархальным укладом. Фактически замужняя женщина из народа жила взаперти, занималась лишь домашней работой. Нормы Домостроя устанавливали, что жена должна быть «чиста и послушна», выполнять свои обязанности — вести хозяйство и воспитывать детей. Предписывалось быть молчаливой, доброй, трудолюбивой, во всех делах советоваться с мужем. При этом супруг как глава дома должен учить и воспитывать не только детей, но и жену, и тогда «все будет споро, и всего будет полно».

Добрая жена веселит мужа своего, жизнь их проходит в согласии. Добрая, трудолюбивая, молчаливая жена — венец мужу своему. Если обрел муж добрую жену, только блага выносит из дома своего.

Женщину в книге величали «государыней дома», и главное ее дело — «Богу и мужу угодить». Она контролировала обучение детей, работу слуг, пополнение запасов и распределяла обязанности между членами семьи. Домочадцы, за исключением мужа, обязаны были ей повиноваться и помогать.

В книге подробно расписывалось, как вести себя в разных ситуациях и даже о чем можно разговаривать в гостях:

Гости, коли случатся, или самой где быть, за столом сесть и в лучшее платье переодеться, и беречься жене от пьяного пития. Муж пьян — дурно, а жена пьяна — и в миру непригоже. С гостями беседовать о рукоделии, о домашнем хозяйстве… Чего не знаешь, то у добрых жен спрашивать, вежливо и ласково, и кто что укажет, на том низко челом бить.

Не поощрялось хозяйке быть праздной и подавать слугам плохой пример: все свободное от забот по дому время она должна была проводить за рукоделием. Даже бесцельный разговор считался грехом.

В Домострое говорилось, что «плохо, если жена блудит, бражничает, клевещет и общается с волхвами». Неправедная «государыня» подрывала дисциплину и подавала слугам плохой пример. В особых случаях жену следовало наказывать, причем не только на словах. «Учить» супругу следовало наедине, а не перед людьми, а после следовало приласкать и пожалеть.

Дети: «вежливенько стоять и по сторонам не оглядываться»

Василий Максимов. Единственный учитель (фрагмент). До 1911. Херсонский областной художественный музей имени А.А. Шовкуненко, Херсон, Украина

Владимир Маковский. Пастушки. 1903. Рязанский государственный областной художественный музей имени И.П. Пожалостина, Рязань

Владимир Маковский. Мать и дочь (фрагмент). 1886. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Домострой предписывал растить детей в строгости: дети должны быть «всегда упокоены, сыты и одеты, и в теплом дому, и всегда в порядке». Обязанности по воспитанию возлагались и на мать, и на отца. Следить за сыновями и дочерьми следовало, пока они не вступят в брак. Педагогика Домостроя включала несколько аспектов: учение «страху Божию», знанию, вежливости, ремеслу и рукоделию.

Дети с раннего возраста начинали помогать взрослым, труд был одной из главных христианских добродетелей. Смех и баловство считали грехами, родителям советовали даже не улыбаться во время игр с детьми. В воспитании рекомендовали учитывать особенности ребенка: «По детям смотря и по возрасту, их учить рукоделию — матери дочерей, отцу сыновей, кто к чему способен, какие кому Бог возможности даст». Дети помогали по хозяйству, с семи-восьми лет матери учили дочерей шитью, а отцы сыновей — своему ремеслу, например кузнечному или гончарному ремеслу. Грамота считалась необязательной. Писать и читать ребенка учили, если только планировали отдать его на государственную службу или в духовники. Отдельная глава Домостроя посвящалась будущему браку дочерей, родителям советовали заранее собирать в приданое одежду и утварь.

Домострой предписывал обучать детей приличному поведению, или «вежеству». В одной из глав советовали, как держать себя сыну в чужом доме: «в носу пальцем не ковырять, не кашлять, не сморкаться, вежливенько стоять и по сторонам не оглядываться». Ребенку предписывалось лишнего не болтать и не подслушивать — так стремились защитить дом от сплетен и ссор с соседями.

Ответственность за детей возлагалась на родителей: если дети нагрешили по недосмотру, то мать и отец будут держать ответ в день Страшного суда. Воспитанные дети в старости должны были заботиться о родителях, когда те заболеют или «оскудеют разумом». Нельзя было ругать родителей — иначе перед Богом будешь проклят.

Кто бьет отца или мать — тот отлучится от церкви и от святынь, пусть умрет он лютою смертью от гражданской казни, ибо сказано: «Отцовское проклятье иссушит, а материнское искоренит».

В главе «Как детей учить и страхом спасать» рекомендовали телесные наказания. Причем бить разрешалось только мальчиков: «казни сына своего от юности его… если жезлом бьешь его, не умрет, но здоровее будет». Телесные наказания в Средневековье для мальчиков были распространены не только на Руси: считается, что так будущего воина готовили к тяготам и закаляли его характер. Девочек за провинности предписывалось лишь строго ругать.

Автор: Маргарита Ковынева

Женщина в Русском Средневековье: идеал и реальность — Матасова Татьяна | Предание.ру

Введите сюда краткую аннотацию

Я очень благодарна тем, кто в хорошую погоду нашел время и моральные силы, чтобы прийти меня послушать. И тему, которую сегодня я постараюсь раскрыть: «Женщины в русском средневековье – идеальное представление и реальность». Это такая тема по гендерной истории, которую я, признаться, стараюсь избегать. Эта тема была немного в другом виде, но всё- таки предложена организаторами лектория. И я согласилась, решила принять вызов для себя потому, что к гендерной истории я отношусь с некоторой осторожностью. Потому, я не сразу постараюсь погрузить слушателей в факты средневековья, средневековых женщин. А, сначала скажу о том, как я понимаю это проблемное поле женской истории. Что это такое?

И сразу я бы хотела привести мнения таких выдающихся французских медиевистов, как Жорж Дюби и Мишель Перри о том, что сама идея, что женщины как таковые являются объектом истории, должна быть отвергнута с твёрдостью. Другое дело, что попытаться попробовать рассмотреть какие-то условия, в которых находились женщины, изучить их действия, слова, молчание, попытаться воссоздать картину эпохи через женские образы. В нашем случае, что это значит? А, что было важно для средневековья вообще и как это относится к женщинам?

Вот только в таком контексте я могу это как то понять. Я не говорю, что единственная возможная трактовка гендерной истории, женской истории, но я это понимаю только в таком контексте. И даже в этом смысле мне кажется, что гендерная тема очень коварна и опасна. Потому, что размышляя о ней, да еще при записи, т.е. не то, что услышат только те, кто присутствует, но и возможно, что кто то еще. Я чувствую, что я иду как по тонкому льду. Поэтому немного волнуюсь. И я произнесу, наверно, такую провокационную фразу. Почему? Потому, что женщина, когда мы говорим о женщине, она ощущает себя женщиной только рядом с мужчиной. В каком смысле? Потому, что это проблематика – «я и другой». Как писал выдающийся наш философ и культуролог Бахтин: « Я и другой» — есть основные ценностные категории, делающие возможной какую бы то ни было действительную оценку». Т.е. двойственность проявляется только рядом с чем то еще. Ничто не осознается вне какого то сравнительного аспекта.

И тут же, фокусируя внимание на гендерном аспекте, неизбежно появляется тема отношений мужчины и женщины. И не только в аспекте личных отношений, любовных, не любовных, любых, а в контексте этой сложной историко-философской, культурологической, психологической, психоаналитической проблематики «я и другой». Как это соотносится? В частности, мужчины и женщины друг о друге конструируют такие мифы, устойчивые представления. И эти мифы отражают и идеалы, и какую то реальность.

И сегодня я постараюсь об этом сказать. Конечно, тема «Женщина в средневековье» – это огромная тема и за одну лекцию всего не скажешь. Я сначала думала: « А, вдруг я не найду с ходу какого то интересного материала на 1,5 часа?». Потом я подумала, что надо бы, наверно, сокращать, чтобы лекция не длилась бесконечно. И, к тому же, на разные аспекты этой проблемы уже очень много обращено внимания, даже в популярной, в научно-популярной литературе. Это конечно труды Натальи Львовны Пушкарёвой, труды Вадима Долгова и другие авторы. Русскоязычная западная историография — это вообще целый мир. Но, она, к сожалению, не всегда переводится на русский язык. Но, в любом случае, я скажу о том, что речь пойдет об идеальных представлениях, о женской роли в обществе связанной с восприятием на Руси восточно-христианской византийской традиции. А, также о том насколько этот идеальный образ соотносится с той бесконечно разнообразной реальной картиной, которая раскрывается при внимательном чтении источника.

Средневековье. Следующий момент в названии темы – русское средневековье. Я сегодня средневековье понимаю максимально широко, с начала русской истории и до конца XVII века. Обозревая этот большой хронологический промежуток целиком, можно понять насколько это было динамичное время. И это видно на примере женского вопроса, т.е. проблемы, по поводу которой нет однозначного мнения. И вот вопрос, наверно, средневековья и вовсе не было? Потому, что культура средневековья, русского и западноевропейского, не знала гендерной темы как самоценного сюжета. В современной культуре этот сюжет есть, он очень важен для нас. В современном обществе это важная тема. И мы это значимый для нас сегодня вопрос задаем источникам. Получается такой диалог современности с прошлым. Это важно понимать, и мне важно это проговорить для того, чтобы адекватно воспринять известия источников. Потому, что мне хочется показать то, что источники содержат, а не то, что мы хотели бы там видеть. Ни как подтверждение дорогим нам суждениям, какими бы они не были, а попытаться разглядеть эту реальность средневековья.

Я провела мини исследование, поспрашивала у своих знакомых не историков, потом перешла к историкам: «Как бы вы охарактеризовали женщин средневековья? Скажите две фразы». И я пришла к выводу, что существует три стереотипа:

Первый — женщины русского средневековья были забиты, бесправны, угнетены, сидели в своих теремах, шагу боялись сделать без мужчины. И в итоге не делали этих шагов.

Второй — в средневековье женщины были значимы, играли героями истории, на всё влияли, всё реформировали, боролись, побеждали. Вот княгиня Ольга всех сожгла, Софья Палеолог тоже что то сделала. В общем, были свободны, сильны, такой почти матриархат средневековый.

Третий стереотип – женщины действительно влияли на всё. Но, не прямо, а через какую то таинственную силу, которая где то внутри заключена. Когда природная интуиция, впечатлительность, эмоциональность женщинам помогает. Пользуясь природной жизнью средневековья, они вольно или невольно использовали эту женскую энергию для достижения вполне прагматичных целей. Отсюда этот нашло отражение в поговорке: «Мужчина — голова, а женщина – шея».

Здесь мне вспоминаются психоаналитические вещи. Я, конечно, не психоаналитик, но (не ясно) женщина она сильна понятно чем.

Все три стереотипа, осознанные как единственно верные, далеки от действительности. Потому что как сказано в замечательном памятнике древнерусской литературы начала XIII века Слово о погибели Русской земли: « Всем преисполнена земля Русская». Т.е. там всё было, т.е. жизнь очень многообразная. И, гораздо более многообразная, чем устоявшееся однозначное представление о ней. И я попробую показать эту широкую перспективу. Как и сегодня (не ясно) можно спросить трех женщин на улице и каждая, наверняка, скажет какие- то разные вещи о том, как она видит свое служение. Это можно наблюдать даже по манере одежды женщин на улице и т.д. Эти различия в самоощущении и ощущении других людей, различия этих представлений не всегда связано даже с социальной средой или с имущественным уровнем. Как и сегодня, наверно.

Говоря о таких базовых для человеческого общества ситуациях как существование мужчин и женщин нужно понимать, что есть вещи в принципе неизменные. И для историка важно понимать это соотношение изменчивого и неизменного в женской роли. И что же менялось, что можно и должно рассматривать сквозь призму историзма, т.е. с учетом изменчивости людей во времени. И это не только быт. Мне кажется, что менялось восприятие этих женских функций, т.е. менялся идеальный образ. И, надеясь на доброжелательное отношение ко мне аудитории, приведу острый и немного провокационный пример. И наша тема до известной степени не может быть раскрыта без такого рода примера. Такой культурологический пример. Сегодня женщина, которая воспитывает ребенка одна, это обычно делает. И в сегодняшней культуре это неприлично осуждать. «И, Слава Богу!» добавлю я от себя. А, в средневековье этот почти смертельный номер. Такую женщину ждет несомненное осуждение со всех сторон. И не только потому, что исходя из религиозных представлений о грехе внебрачной половой жизни. Этому осуждению есть культурное объяснение – в средневековье невероятно сложно, практически невозможно вести хозяйство одной. И это смертельный номер в прямом смысле не только для души, но и для социума. А, сегодня вести хозяйство намного проще и меняется культурная норма, появляется вариативность этой культурной нормы.

Т.е. это был пример анализа культуры через реальность и идеальное представление. Но, это не значит, что в средневековье не было таких женщин. Были, конечно. И мы знаем не только в рамках маргинальных примеров, одном на всё средневековье. Даже наш выдающийся святой, Владимир святой – это был сын князя Святослава и ключницы княгини Ольги, и соответственно ключницы (не ясно). И еще один более интересный пример – на Галицкой земле юго-западной Руси в XII веке был выдающийся правитель Ярослав Осмомысл. Осмомысл знал многие языки. Были у него сыновья Владимир и Олег. Владимир был сыном от его законной жены, а Олег, известно его прозвище Олег Настасьич, это был сын от другой женщины.

И в целом, в чем же состояли идеальные представления русского средневековья о женщине, её официальной роли и её отношении с мужчиной? Они, конечно, были основаны на Библии, на Библейском контексте, на творениях Отцов Церкви, на основанном на этих источниках церковном законодательстве. Это всё приходит, конечно, из Византии к нам. Вот замечательная картинка, одна из моих любимых. Здесь проявляются итальянские художественные мотивы, но сегодня не о них лекция, это, конечно, сюжет Адама и Евы. Эта Библейская история известна в древнерусских текстах не только из книги Бытия, но и из самостоятельных произведений, которые перетолковывают разным образом книгу Бытия, из множества апокрифов об Адаме и Еве. И там в любом случае указано, что жена, в каком-то смысле, вторична по отношению к мужу. История сотворения Евы здесь упоминается и поэтому она его слушается. Иоанн Златоуст, один из любимых Отцов церкви древней Руси, говорит в своем сочинении о добрых женах: «Мужа ради была сотворена жена, а не муж жены ради». Якобы, «Христос глава Церкви есть, так и муж жене глава есть». Такая идея. Но, с другой стороны, ведь именно христианская традиция впервые уравняла мужчин и женщин в главу спасения — Рай один для мужчин и женщин.

Более того, и это важная для меня сегодня мысль в рамках дальнейшего рассказа, что в Раю, как говорил Спаситель, не выходят замуж и не женятся. Т.е. гендерный вопрос там снят вовсе. Таким образом, христианство в гендерном виде (не ясно) частью и это не первостепенный вопрос для христианской культуры. И в Раю до грехопадения Адама и Евы тоже проблема пола не стояла. И почему одно из условий монашества – это безбрачие? Потому, что это приближение к ангельскому образу Рая. Гендера они еще не знали. И это, кстати, ответ на вопрос, почему в средневековье не стоял женский вопрос. Женская тема была, а вопрос нет. На вопрос был конкретный ответ – не гендер был культурным ориентиром. И пол, мужчина и женщина – это реальность земного несовершенного мира. И пока человек в нем живет ситуация существования мужчины и женщины на него влияет. Он неизбежно принадлежит к одной из этих категорий, испытывает многообразные чувства на эту тему, порой мучительные, порой не мучительные, связанные с осознанием самого себя. И не случайно это такой образ изгнания из Рая. Как и на этой тоже интересной миниатюре из другого списка христианской топографии (не ясно) до XVI века. Но, эти переживания создают полноту земной жизни.

Я бы хотела еще раз подчеркнуть что христианство – это религия, которая в главном ставит мужчин и женщин в равное положение. И женщина может спастись и обрести жизнь вечную, как и мужчина. Женщина не урезана в правах в этом смысле. Т.е. главная ценность – это не иметь избирательные права, никто тогда из женщин не имел. Или иметь право на работу. Тогда все работали, и женщины тоже. Главная тема – жизнь вечная и женщины её не были лишены. И это объясняет традиционное для христианства общественное служение женщины. Кстати, очень хорошая книга – среди авторов Елена Владимировна Белякова «Женщина в православии», где очень подробно обо всём этом рассказано. Эти идеи лежат в основе идеальных представлений о месте женщины в культуре русского средневековья.

Естественно, эти Ветхозаветные заповеди и Новозаветные слова, которые касаются женщин, тоже сыграли свою роль в складывании женского образа. И что ни возьми из Писания, из тех его частей, которые наиболее активно читались в русском средневековье. Я сейчас не говорю как богослов, а как историк, который знает, какие тексты были в почете у стариков-интеллектуалов, которые изучали его. Заповеди, как и всё то, что должно предъявить Раю, не ориентированы гендерно – не убий, не укради, не прелюбодействуй. Эти призывы относятся в равной степени к мужчинам и женщинам. И единственная седьмая заповедь, говорящая о взаимодействии полов – не прелюбодействуй – лежит в основе представлений этих отношений. И это опять же имеет материальное объяснение — устойчивые пары менее подвержены болезни. Особенно, в условиях традиционного общества средневековья. Т.е. проявление этого идеала – это способ той же самой защиты общества.

Это, к сожалению, не значит, что в средневековье никто не грешил против седьмой заповеди. И даже наоборот существует сегодня интересный источник, введенный в научный оборот, опубликованный (не ясно) Марии Владимировны Карогодиной ореол книги «Исповедь России XIV-XIX веков». Исповедальные вопросники. Эти вопросы для исповеди создавались отдельно для мужчин и для женщин. Подавляющее большинство этих вопросов касаются и начинаются с половой сферы и способов получения удовольствия. В большой степени это симметричные вопросы сегодняшней феминистки. Иногда кто добирается до этой книги, говорят: «Вот какое унижение церковь давала женщинам». Если мы посмотрим на вопросы для мужчин, то там, то же самое. Т.е. это в большей степени симметричные вопросы. Например, спрашивают: «Делала ли женщина аборт?», то мужчину спрашивают: «А, не принуждал ли ты свою жену делать аборт?» Вопросы неодинаковые, но смысл в них сходный. Надо сказать, что эти вопросы, я, конечно, не буду их приводить, но по русской традиции XVI века начинают выделять отдельные исповедальные опросники для юношей и девушек, а с другой стороны для вдов и вдовцов, для монахов и монахинь. Для того чтобы особых семейных вопросов было меньше. И я вам покажу другую картинку, это исповедальный опросник для женщин, (не ясно) первой трети XVII века. Там рядом с этими вопросами на полях пометка: «Чистых дев не спрашивать». Здесь конечно речь не шла об унижении ни в коем случае в рамках исповеди.

Почему я так подробно этого касаюсь? Потому, что, к сожалению, такого рода прегрешения были реальной практикой жизни. И к большому прискорбию я хотела обратить внимание, и историческая истина этого требует, что крепкие и счастливые семьи средневековья, о которых нам иногда любят напоминать, это такой же миф, как и то, что в средневековье все были здоровы. На самом деле все были больны. А кто был совсем болен, просто умирали. И были разводы и семейные печали. Другое дело, что не было возможности развестись только из-за какой-то печали. Кстати, про развод – это тоже интересная тема. Он был возможен не по любому поводу, который супруги сочтут достойным. А, кормчие книги, о которых я говорила, церковное законодательство допускает развод только в четырех случаях – прелюбодеяние (супружеская измена), покушение на жизнь другого, неспособность к брачному сожительству и безвестное отсутствие супруга в течение пяти лет. Сложно было развестись. Но, насколько счастлива была семья вот вопрос, который здесь неизбежно встает. Кстати, в случае развода женщина могла свое приданое унести с собой. И это был залог её определенной независимости, не рабского её положения в семье. Хотя конечно это не означало особенности её отдельного общественного статуса. Замужняя женщина не была полностью имущественно зависима от мужа. Вот почему в духовных грамотах завещания великих удельных князей, которые нам известны с XIV века, женам всегда полагались очень большие куски наследства. Куда входили не только вещи, но и территории, что для феодального земельно-ориентированного общества очень значимо. В период политической раздробленности мы знаем много примеров, когда княгиня-мать никогда не оставалась без удела. И этот очень важно, куда денется её удел после смерти. Реальность не была другой, а восприятие реальности было немного другим. Был некий общепризнанный ориентир, и он был основан на христианских ценностях.

Я не женщина средневековья. Бог с ними, с исповедальными вопросниками. Но, вот главная идеальная женщина средневековья перед нами – Богородица. И, конечно, святые жёны (не ясно). Наши русские святые, почитавшиеся на Руси и славянского происхождения, известные из общехристианской традиции чаще они отказывались от брака. Т.е. те, кто вынес гендер из своей жизни. Такой духовный идеал — кротость, смирение, терпение, любовь, преданность, вера, жертвенность, решимость борьбы с грехом. Это всё идеалы вне пола. А, святость материнства в нашем нынешнем понимании я бы не сказала, что это было главное для средневекового образа идеальной жены. И вот почему. С одной стороны образ Богородицы с младенцем – этот подлинный символ русского средневековья. И один из восточных путешественников писал, что русские чтят не просто женщину, а женщину с ребенком. Конечно, Рождество Христово – это очень важный архи типичный образ. С другой стороны это страшная для нас сегодня средневековая реальность то, что мы вкладываем в это понятие в условиях высокой детской смертности, было просто невозможно ставить в центр мать с ребенком. Потому что эта мать рожала 15 детей и только двое-трое доживали до взрослого состояния. Поэтому ставить в центр это материнство это не совсем так, как сегодня. Не было культа детства, но детей, конечно, хотели и любили. И я не хотела бы быть понятой в анти детском ключе. Нет, конечно. И более того, одна из главных задач женщины воспитать достойных дочерей.

У меня есть, к сожалению, в черно-белом варианте, но всё равно интересная прорезь миниатюры из синодика XVII века – женщина, мать наставляет детей. В знаменитом памятнике долгостроя отец воспитывает сыновей, а мать дочерей. И именно мужчины в средневековье, по домострою, думали о приданном дочери. А, мать должна была научить каким-то хозяйственным навыкам, бытовым навыкам, навыкам общения и привить какие то христианские добродетели. В домострое сказано как лучше собрать приданое заранее, чтобы в момент выдачи замуж дочери не оказаться без средств. Мужчины тоже хотели детей, как и женщины, потому, что это наследники. У Василия III, известная история, с первой женой Соломонией Сабуровой не было детей, и он бросил её в монастырь. И женился повторно на Елене Глинской, на матери Ивана Грозного. И как раз эта картинка про Василия и Елену Глинскую была на агитке моей лекции в интернете.

Так что для средневековья на первый план выходит роль жены. И матери тоже, но как следствие роли жены. У Петра и Февронии Муромских, даже в современном русском российском обществе семейного ориентира, вообще не было детей. А именно эта пара классическая картина истории любви, жертвенности и всего остального хорошего в отношении мужчины и женщины в средневековье.

Кстати, это сцена венчания Петра и Февронии Муромских. На эту тему чень хорошая книга в серии ЖЗЛ вышла у Дмитрия Володихина и Ирины Левиной несколько лет назад про Петра и Февронию. Правдивый, очень хороший православный рассказ, светский, православно ориентированный. Это не попытка переписать Житие с научной составляющей, на мой взгляд, довольно сильной.

Представление о том, что появление детей это Воля Божия, а не дело лишь мужа и жены, было очень важным для средневековья. И здесь я хочу обратить ваше внимание на такой, казалось бы, неожиданный источник в этом контексте, переводные Травники, русские переводы европейских травников, сборников сведений о растениях и их целебных свойствах. Этой зимой я погрузилась в эти Травники и там нашла много всего интересного. Но, сегодня я расскажу только одну деталь – там есть статья про розмарин, про целебные свойства розмарина. И там сказано, что эта розмариновая трава «духом благовонна» и всякие снадобья из неё рекомендуется использовать по целому ряду случаев. И в том числе, бесплодным женщинам. Рекомендовалось смешать розмариновую траву, мелиссу, проварить, отваром оросить соответствующие места и пойти к мужу. И тогда, что говорят Травники, «и тогда жена зачнет Божию Благодатью». Т.е. зачатие как событие. Казалось бы, в рецепте Травников в таком материалистическом контексте, Травник никак нельзя назвать богословским сочинением. Но, всё равно эта мысль о зачатии как о событии благословенном Богом и невозможным без его участия.

Здесь надо вспомнить и показать картинку, икону, образ зачатия Иоакимом и Анной Пресвятой Богородицы. Вот момент зачатия. Т.е. это высокодуховный акт. Очень много и в России, и в Москве храмов как раз зачатия. Как видим и встречаем в источниках, где прописаны имущественные права и нормы интимных отношений, но ничего не сказано про нормы активной общественной жизни, которой должна следовать женщина. Потому, что этого как раз средневековье не знает, не было такой реальности. Женский мир в земной жизни – это быть женой и матерью или монахиней. Таково женское общественное служение. Оно внутреннее, домашнее, семейное и в этом подлинная сила его, как понимало это русское средневековье.

И здесь тот случай, когда я согласна с Натальей Львовной Пушкарёвой, которая пришла к выводу о том, что дом был главным местом самореализации женщины. В домострое много уделено внимания тому, кто в семье и за кого, и как должен молиться на домашней молитве. И таким образом можно понять через эту молитву круг компетенции каждого члена семьи. Муж молится об опущении своих грехов, о здравии царя и царицы, их чад и братьев царя и царицы, и бояр, и о христолюбивом воинстве, помощи против врагов, освобождении плененных, о попах, о монахинях, о болящих и за всех христиан. Т.е. за всех, просто за всех на свете. За кого молится жена? За домашних, о своих прегрешениях, и за мужа, и за детей, и за домочадцев, и за родичей, и за духовных отцов. Всё, больше ни за кого. Таким образом, проявляется ориентир, за что женщина отвечает. Муж отвечает перед всеми – перед Государем, перед Богом, перед всеми. Жена — за другое.

Говоря об идеальном представлении о женщине, нельзя не упомянуть и анти идеал. А, он очень ярко прослеживается в русских источниках. Кто, кем и чем хорошая жена не является? Это тоже такой способ познания через отрицание. И на Русь из Византии проходят тексты о двух женах, вариации специального сочинения Иоанна Златоуста. Они были очень популярны и сами по себе, во многих списках они сохранились и использовались русскими средневековыми авторами в своих оригинальных сочинениях.

Даниил Заточник, наш классик, нарисовал хрестоматийный образ злой жены и я не пожалею времени, чтобы привести несколько цитат из Даниила Заточника, на современном русском переводе. «Злая жена наказуемая бесится, а укрощаемая заносится, в богатстве тщеславной становится, от бедности других осуждает. Что такое злая жена? Приют ненадежный, бесчинница бесовская. Что такое злая жена? В миру — мятеж, ослепление уму, источник всякой злобы, в церкви — таможня бесовская, греху пособница, спасению преграда. Кто свирепее льва среди четвероногих, и кто ядовитее змеи среди ползущих по земле? Всех тех злее злая жена. Не на земле ничего лютее женской злобы. О, злое оружие дьявола и стрела, летящая с ядом».

И еще. У некого человека умерла жена, и он вскоре начал продавать своих детей. И люди его спросили: «Почему ты продаешь детей?» И он ответил: «Если они уродились в мать, то когда они вырастут, они меня продадут».

Однажды я прочитала всю (не ясно) и теперь мой самый любимый древний русский автор. Вот как не надо себя вести, такой анти идеал на самом деле описывающий идеал. Потому, что добрая жена это противоположность всему этому. Как видим, образ жены связан со спасением. Вот еще раз мы читаем, что жена это оружие дьявола и спасению преграда, а не просто плохой человек, который мешает жить. Т.е. осмысливается образ злой жены тоже в сугубо религиозном контексте. Злая жена опасна тем, что губит не только повседневность, но и губит душу.

Но, довольно идеалов, тем более анти идеалов. Я думаю, что оставшееся время можно посвятить реальным примерам. В русском средневековье довольно много в источниках ярких женских фигур — княгиня Ольга, о которой я уже упоминала, жена Дмитрия Донского Ефросиния, Евдокия в отрочестве, жена Василия I София Витовтовна, Марфа Посадница, жена Ивана III Софья Палеолог, жена Василия III Елена Глинская и известная своей благотворительностью в начале XVII века Ульяна Осоргина, младшая дочь Михаила Романова Татьяна Михайловна Романова, повергшая патриарха Никона старообрядке, боярыня Морозова, княгиня Урусова и даже Мария Мнишек. Она полька конечно, но зато в русской истории она себя проявила. Она была женой Лжедмитрия I, потом Лжедмитрия II, потом атамана Ивана Зарубина. Это к вопросу, какие бывают женщины. А, все разные. Есть Ефросиния Московская, выдающая русская святая и есть Мария Мнишек. Два мира, два детства. И все они разные, но что их объединяет? Такой некий ореол как бы активности, как бы общественной значимости. Я хочу сказать, что такая ситуация в случае с каждой из этих женщин объясняется на самом деле не их феминистическим задором, борьбой за свои права, стремлением показать свою независимость, а той действительной возможностью самореализации и личной, и общественной, которая предлагала им культура. При том в тех рамках, в которых предлагала культура. Т.е. княгиня Ольга – это мстительница за мужа, и реформатор, и принявшая крещение женщина равноапостольная княгиня Ольга. И чаще имело место даже не столько их личная инициативность и самореализация по своему решению, сколько восприятие их определенными кругами в качестве символов каких то идей. Т.е. когда другие люди назначают их на какие то роли.

Я это сейчас проиллюстрирую. Вторая жена Ивана III Софья Палеолог, моя любимая героиня, племянница последнего Византийского императора, родившаяся накануне, незадолго до падения Константинополя в середине XV века, Константинополь пал в 1463 году, она сама как выдающаяся личность, как деятельница (я сразу скажу свой главный тезис, к которому я пришла несколько лет назад в рамках исследования Софьи Палеолог), что она в таком контексте вообще не существует. Нет ни одного уверенного свидетельства её личных инициатив. Не она посоветовала Ивану III нанять итальянских мастеров, я могу сказать это с уверенностью. По крайней мере, не её голос был решающим. Она могла об этом говорить, но не в ней дело. Нет никаких веских оснований утверждать, что она была какой-то супер деятельной участницей придворной борьбы конца 90-х годов XV века. Она даже не основала ни одного храма, как это делали некоторые наиболее благочестивые её предшественницы. И нередко, то единственное что мы знаем о некоторых княгинях, это то, что она была княгиней, и она основала какой то храм. Софья Палеолог даже это не делала. А, Евдокия Московская, моя любимая, супруга и потом вдова Дмитрия Донского, она в 1393 году основала церковь Рождества Богородицы на Сенях, саму старую из сохранившихся сегодня московских церквей. Сегодня она так незаметно, но в подвалах большого кремлевского дворца она существует. Сохранились интерьеры XIV века. Но, с другой стороны, имя Софьи Палеолог уже при её жизни стало широко известно. Оно явилось символом многих идей и сюжетов и в русской истории, и в истории греческого мира.

И, казалось бы, если она не сыграла ни какой роли, то почему она была так известна, почему так получилось? Сейчас я попробую это раскрыть. Изначально Софья (прости меня, Софья) была вторая дочь самого младшего брата последнего Византийского императора

. Источники даже не сохранили дату её рождения. Причем, интересно, что даты рождения её старшей сестры, первеницы Фомы Палеолога Елены и её братьев, как мальчиков, известны из хроники Георгия Сфрандзи. По-моему, кроме её родителей никто не заметил её рождения. Но, так случилось, что волею обстоятельств Софья стала единственной надеждой для кардинала Виссариона. Был такой выдающийся деятель истории греческого ренессанса и итальянского Возрождения одновременно. Это был такой истовый борец за греческую культуру и освобождение Византии после 1453 года после падения Константинополя под натиском турок. И так сложилось, что братья Софьи, Андрей и Мануил, на которых поначалу, как мне кажется, возлагал Виссарион надежды, скажем осторожно, они вели нездоровый образ жизни. И Софья оказалась единственной, в ком текла кровь Палеологов, и на кого Виссарион, в принципе, в качестве символа мог опереться. Виссарион далеко не сразу сделал Софью героиней одного из своих главных проектов по спасению Византии. У него было много разных проектов, ни один из них не состоялся, даже Софья не состоялась. Но, он сделал её героиней, организовав её свадьбу с Иваном III, который по мысли Виссариона мог принять участие в сокрушении османов. Он на это очень надеялся, а греки в это верили. В Венеции в 70-е годы бытовало устойчивое мнение, что Иван III вот-вот пойдет на турецкого султана войной, потому что он зять Фомы Палеолога. Иван II, последнее, о чем он думал, это о турецком султане. Ему надо было с ордынским ханом для начала разобраться.

И важно, что не сама Софья вышла замуж за русского князя, хотя летописи именно это говорят, на самом деле это не так. Не по своей инициативе она в кибитке по всей Европе предприняла поездку. Это не первым классом, понимаете, она ехала. Долгое путешествие из Рима в Москву длиною несколько месяцев чтобы впервые увидеть своего суженного и не иметь возможности обратно вернуться. Я думаю, что ни одна женщина даже самая (бойцовая — не ясно) так бы не поступила. Тем более, Софья в средневековом мире, которая потеряла уже родителей. Куда? Она уже путешествовала с Пелопоннеса в Рим, испытывала всякие лишения. Она была знатной пешкой, она ничего не выбирала, она не имела своей какой то оформленной общественной позиции. И это при том, что она имела какое то образование. В моем понимании, не слишком глубокое, но всё- таки, читать и писать она умела. Вероятно, она даже читала каких то античных авторов. Виссарион был выдающийся интеллектуал и в свою воспитанницу, наверняка, вкладывал какие то идеи. Это не значит, что она их транслировала. Я много занималась книжностью этого времени. Обычно даже от какого-нибудь выдающегося интеллектуала хоть одна строчка осталась. Ни одного автографа Софьи у нас нет. Ни одного. Даже от Андрея Палеолога, её младшего брата который носил титул Константинопольского императора, даже от него остались письма, а от неё не осталось.

Но, для греков, вдохновленных проповедями Виссариона, она сама и её брак с Иваном III стали символом надежды на возможное обретение независимости от турок для их Родины. С другой стороны, для приезжавших на Русь иноземцев её, воспитанницу Виссариона, одного из ярчайших представителей греческого ренессанса, греческого возрождения византийского гуманизма, как об этом принято говорить, присутствие в Москве её было очень важным знаком того, что сюда в далекую неведомую западную Московию можно вообще ехать. Т.е. для людей она очень важный символ. Она сама, вот она просто существует.

А, сама Софья проявляла себя как жена и мать. В итоге с Иваном III было 12 детей. Она беспокоилась о них. И вскоре, интересный такой эпизод, кратко на него намекну потому, что он большой и сложный. Но, после того как после долгих молитв наконец то в этом браке родился сын, для великокняжеской семьи это важно – наследник, в 1479 году Василий III, который потом жену бросил потому что не смогла родить ребенка. Василий III родился этот младенец, и там началось обострение борьбы с татарами в 1480-м году, которое, в конечном счете, закончилось свержением ордынского ига. И Софья бросила всё и бежала на Белоозеро с этим малышом. Потому, что ей было важно защитить сына. А, для греческого окружения, настроения которого она разделяла потому, что все они восприняли проповеди кардинала Виссариона, исключительно важно было спасти мальчика, в котором текла кровь Палеологов. Т.е. она спасала сама своего младенца, а все остальные спасали Палеолога. И то, что Василий III Палеолог – это отрадно воспринимали. Максим Грек наш богослов, приехавший с Афона и сыгравший колоссальную роль в интеллектуальной жизни России XVI века, приехал ко двору Василия III и в одном из своих первых посланий к нему называет Василия Третьим Палеологом. Так сильна была эта идея, а символ её – слухи, вот отсюда слухи.

А, для русских аристократов конца XV века Софья тоже стала символом, но совершенно других вещей. Софью в Москве не любили, называли её грекиней, римлянкой. Грекиней называли потому, что она появилась на Руси после автокефальной Русской Церкви. После того трагического события, которое называется Флорентийской Унией 1439 года, когда греческая церковь объединилась на короткое время с католической церковью. Это не было принято на Руси и в слове «грекиня» был презрительный смысл. И её еще называли римлянкой, т.е. католичка, не наша. Русские осудили её поведение в 1480 году потому, что она бросила город, бросила свой народ, бежала. Она для русского мира оказывалась по целому ряду пунктов чужой, другой, вот опять «я и другой», «мы и они». Её образ русская культура обособляет уже в XV веке. Вот почему при прочтении источников складывается ощущение о её обособленности от русского мира.

С другой стороны, с её приходом хронологически совпало усиление власти Ивана III, серьезная ломка многих привычных социальных и политических механизмов, целый ряд культурных изменений. На смену раздробленной Руси приходит единое Русское государство и это не всем нравилось. Оппозиционные аристократы связывали эти изменения с Софьей. Хотя она к ним не была причастна. Когда у тебя 12 детей ты в основном ждешь детей и на политическую борьбу сил немного. Аристократы думали, вероятно, как то по-другому. Ярче всего у Берсень Беклемишева, который говорил Максиму Греку следующее: « Как ты пришла сюда, Софья, с вашими греками, так вся наша земля и замешалась, и пришли настроения великие». И в другом месте еще более жестко: «Как пришли к нам греки, и вся наша земля замешалась, и дотули наша земля жила в тишине, и в миру». Здесь Берсень Беклемишев находится в плену логической ошибки. Есть такое латинское изречение: «После этого значит вследствие этого». Это может быть и не так.

Что же осталось от самой Софьи кроме надгробия и скелета, по которому потом наш антрополог Никитин Сергей Алексеевич создал это знаменитое её изображение? Как я уже сказала, нет ни одного её автографа. Но, с другой стороны есть и сохранились в коллекциях музеев Кремля частично выставленные, и регулярно выставляются, изданы, исследованы, в каталогах, есть принадлежавшие греческие иконы. Она привезла их с собой из Рима. И, главное, несколько чисто женских предметов, к заказу которых она имела отношение.

Я всё не стану здесь в презентации приводить потому, что у нас лекция не по истории искусства, а про женщин. Это шитая пелена, которая ей принадлежала. Вот такой замечательный малоизвестный покровец из золотошвейной мастерской Софьи Палеолог. Есть особенности, по которым эту мастерскую можно определить. Если приглядеться, там, где Агнец и вообще по всему изображению разноцветные крапинки – красные, синие, желтые. Это такой знак золотошвейной мастерской Софьи Палеолог. Вот перед нами Софья как мать и мир женского рукоделия московских золотошвейных мастерских перед нами открывается. Семья – вот её вотчина. Дом, семья, рукоделие – таков феномен Софьи Палеолог. Она действовала и порождала споры фактом своего существования. Как образ, как знак, как символ, а не как деятельница, от которой исходят самостоятельные преобразовательные порывы. Она была женой и матерью. То же самое, раньше Софья Витовтовна 1420-е годы — женой Василия I и матерью Василия II. Пока Софья Витовтовна была жива, междоусобная война второй четверти XV века не начиналась. То же самое с мужем Еленой Глинской. С момента смерти Василия III и до собственной смерти Елена Глинская как бы руководила государством. В учебниках пишут о «регентстве» Елены Глинской, это поздний термин. Не очень понятно сама ли она правила, руководила или нет, но факт её существования и её пребывания во дворце – залог отсутствия смуты. А, когда она была отравлена, тут же начались эти страшные 9 лет боярского правления.

И то же самое с дочерью Ивана III и Софьи Палеолог Еленой. Там были две дочери Елены, вот с одной из них, с той, которая была отдана замуж в Литву за литовского Великого князя Александра. Иван III надеялся, что Елена своим присутствием в Вильно будет распространять православие в Литве. Мечтал, что она добьется строительства православного храма в Вильно и даже присылал ей богослужебные книги для православной литургии. Рассчитывал на Елену. Так же как когда то Виссарион на Софью. Т.е. не столько рассчитывал, сколько наделял её какой то политической функцией. Клеймо такое ставил: «Ты будешь делать это». Т.е. не спрашивал, хочет она это или нет. Но, всё это провалилось, Елена не смогла победить Александра.

С другой стороны, эта история с Еленой Ивановной в Литве и с другой стороны очень интересна. Софья Палеолог писала дочери письма. Нет её автографов, но есть списки этих писем. Иван III (там то же есть отдельные ему принадлежащие письма адресованные Елене) говорит ей о том, что он лишит её родительского благословения, если она сию секунду не построит храм православный. Она грустила, переживала и это известно из источников. А, Софья Палеолог дает ей вовсе не государство устроительные поручения. Хотя, казалось бы, если она находится в плену стереотипов по Софье, она должна бы в первую очередь. Но, она совершенно этого не делает. Она задает ей чисто женские вопросы: «Беременна ли ты? Если беременна, то на каком сроке?» Вот что её интересует. А, что еще может интересовать маму, когда дочь вышла замуж? Первый вопрос. И так далее. Вот такого рода у них была переписка. Т.е. женщины сами себя, наверно, деятельницей в средневековье не осознавали и такие ярлыки на них навешивали истинные деятели мужчины.

В средневековье мы видим не притеснение женщин мужчинами и борьбу женщин за свои права, а совершенно другое, других категорий, в принципе. Особое женское самосознание не сформировалось, и их самосознание базировалось на общехристианской системе ценностей. И даже на Западе в это время ситуация была сходной. Индивидуалистическое сознание, самосознание женщин в конце XV века только медленно начинает формироваться. Редкий пример довольно развитого подобного самоощущения представляет собой флорентийская одна (не ясно) Александра Строцци, письма которой обнаруживают богатый внутренний мир, интерес к собственным переживаниям, т.е. осознание этих переживаний как самоценных. С другой стороны обнаруживают сильный характер. Но, даже в случае с Александрой Строцци еще нельзя говорить о самодостаточной личности. И это не моё мнение, а цитата одного из главных, выдающихся деятелей ренессанса.

Софья же, по-видимому, ассоциировала себя, в первую очередь, с греческой группой при московском дворе и не выделяла себя из неё. У нас в России женское самосознание формируется уже к XVII веку, причем ближе к концу столетия.

И переходя, в XVII век я еще хотела бы привести пару примеров перед тем, как закончить. Уже более коротких, но интересных. Даже такой потрясающий пример – одна моя героиня Ульяна Осорьина. Пример женщины, которая по своей инициативе организовала и реализовала потрясающий по искренности, мощи, жертвенности общественный проект, который известен нам из повести о Ульяне Осорьиной, оно же «Житие Ульяны Осорьиной», оно же «Житие Ульяны Лазаревской». О ней замечательно еще Ключевский написал в статье «Добрые люди древней Руси» что Ульяна – образец русской благотворительности. Для нее благодеяние было выражением личного сострадания. В чем история Ульяны? Она раздавала имение, зерно, деньги нищим во время страшного голода начала XVII века, с которым связано такое полноценное шествие Смутного времени по русской земле. Самое страшное время в истории России. Страшнее только революция и гражданская война в XX веке. Такого рода катаклизм начала XVII столетия. Она умерла, кстати, в рамках этого начала. В прямом смысле, последнее отдала, себе не оставила. Умерла в 1604 году, а прославлена была в 1614 году. Для меня это один из самых возвышенных женских образов русского средневековья, пример бескорыстного социального служения. Т.е. она прославлена не как женщина, а как благотворитель.

Еще один женский образ тоже из XVII века, вторая половина столетия, самый излёт, самый конец средневековья, но всё-таки средневековье. Татьяна Михайловна Романова, дочь первого Романова, сестра царя Алексея Михайловича, тётка Петра Великого. Это фигура человека широко известного в узких кругах. Она так и не вышла замуж, такова была обычная судьба царских дочерей. Потому, что надо было выдать дочь за какого-то равноценного человека, а равноценного царю никого нет. Не за короля же европейского католика выдавать. Такие у них были судьбы не самые, наверно, радостные. Потому, что не все хотели в монастыри, а всегда там рано или поздно оказывались. Или почти все. Потому, что Татьяна Михайловна в монастырь так и не ушла, это редкость. С другой стороны, какие то её связи на стороне тоже не известны, она была праведницей. Но, теремной затворницей она тоже не была.

Татьяна Михайловна знаменита тем, что она очень горячо поддерживала церковную реформу патриарха Никона и жертвовала в Ново Иерусалимский монастырь очень щедро. И среди её пожертвований в Ново Иерусалим великая святыня — десница святой Татианы, которая сегодня хранится в Михайловском храме Псково-Печорской Лавры. Эта святыня совершила путь из одного монастыря в другой. Т.е. сегодня в Ново Иерусалиме, конечно, десницы Татианы нет. Она в Печорах. И когда то несколько лет назад для меня было таким счастьем, наконец, то её увидеть.

Татьяна Михайловна любила богомолье, на многие обители жертвовала. Причем, в именитые, связанные с Никоном, в Учемский Кассианов монастырь. Вот запись, которую мне удалось обнаружить в рамках изучения истории Учемской обители о пожертвовании Татьяны Михайловны на строительство первой каменной церкви Учемской обители. А, Учемская обитель, при всей мой любви к ней, это монастырь третьестепенный, даже в период его расцвета во время Татьяны Михайловны. Т.е. она была благодетельница. А, когда случился конфликт царя Алексея Михайловича с патриархом Тихоном и Никон был низложен, Татьяна Михайловна продолжала его горячо поддерживать. И у неё появляется сильная общественная позиция. И когда Никон умер, она добилась того, чтобы он был похоронен в его детище Ново Иерусалимском монастыре. В (не ясно) исторического музея сохранился синодик, помянник Татьяны Михайловны, где записаны имена людей, о которых она долго молилась. Такая, удивительно богатая и искусно украшенная книга. Долгое время считалось, что это она сама создавала миниатюры, росписи которые этот (не ясно) украшали. Правда, в последнее время высказалось сомнение в этом. Вообще, книга очень красивая. Я не знаю, я не занималась специально этим синодиком, но, в любом случае, она была связана с книжной деятельностью.

К вопросу о женском образовании и книжности. В домострое мы читаем, это памятник более ранний XVI века Грозненского времени, там сказано, что девица растет в родительском доме, там «страху Божьему и знаниям учат». Т.е. дамы, пусть они и не занимали общественные позиции, но читать всё-таки умели. Кому молиться, не всё же на память. Но, всё это примеры про женщин аристократок, притом из высшей прослойки аристократии. А, есть ведь еще, по выражению выдающегося медиевиста Арона Гуревича, «культура безмолвствующего большинства». И там тоже вырисовывается яркая картина. На женщин нередко валилось всё хозяйство, особенно если муж умер на войне. Крестьянская община не давала погибнуть. Хорошо когда есть муж. Если нет, тогда семья становится на край гибели. Кто-то умирает. Поэтому была идея, чтобы всё-таки так устроить, чтобы такого по возможности не допустить. Но, если муж умирает на войне, тот вот крестьянка одна остается и это такой традиционный быт. Мы знаем всякие страшные истории такого рода и в XX веке, и в средневековье тем более.

Женщина средневековья выполняла нередко многие хозяйственные функции ей не свойственные. Меня всегда вдохновляют даже не крестьянки центральной России, хотя они тоже, а на севере поморки. Они ведь иногда сами ходили на рыбный промысел. Не многодневный, конечно, но всё же. В XIX веке поморки сохраняют традиционный быт. Да, они крепкие женщины в русских селениях, другие выжить там не могли. Но, всё равно. Они на гребных лодках сами по Белу морю перевозили паломников на Соловки. Это не история, когда надо в кризисных ситуациях, а они так зарабатывали. Такая ломовая морская извозчица, страшное дело. Как известно, крестьяне русского Севера не знали крепостного права. Это были такие черносошные крестьяне, которые платили подати государству. Известны такие случаи из источников XVII века, начала XVII века, когда вдовы продавали сами свои земельные наделы. В1626 году, история исследована, Акулина Ширяева продавала надел, спорила за цену. Ей было важно, чтобы она «себе и своему сыну оставила, он сам не может обрабатывать, мне нужны деньги». Это исследовала Елена Николаева Швейковская в её прекрасной книге «Русский крестьянин в доме и мире».

Женщины горожанки тоже интересны. Надо о них тоже два слова сказать хотя бы. Здесь нам пригодятся берестяные домонгольские грамоты. Я, конечно, перескакиваю из XVII века в гораздо более ранние времена. Я так тематически разделила, а не хронологически. Есть целый ряд новгородских берестяных грамот с всякими любовными письмами. Вот это интересно, если её поисследовать. Она издана, конечно. Я не предлагаю её сейчас почитать по-древнерусски. Я приведу перевод этой грамоты на современный язык. Сказано на этой бересте следующее: «Я посылала к тебе трижды» — она пишет своему любимому. «Что за зло ты против меня имеешь, что эту неделю ты ко мне не приходил? А, я к тебе относилась как к брату. Неужели я задела тебя тем, что посылала к тебе? А тебе я вижу не любо. Если бы тебе было любо, ты бы вырвался из под людских глаз и примчался. Хочешь ли чтобы я тебя оставила? Даже если я тебя по своему неразумению задела, если ты начнешь надо мной надсмехаться, то пусть судит тебя Бог и я».

Вот такая значимость самоощущения таких женских эмоций, которые каждая из нас хоть раз испытывала. Есть и среди берестяных грамот первое предложение руки и сердца. Это XII век. Знаменитое, оно широко известно. «От Микиты к Анне. Пойди за меня – я тебя хочу, а ты меня. А на то послух, свидетель Игнат». Т.е. кипели невероятные страсти. Это было важно не только для Микиты, но и для Анны, я полагаю. Есть такой стереотип, что женщин выдавали замуж, почти никто не спрашивал. Сейчас тоже это происходит, но этот совсем другая эпоха. (Не ясно) князя Владимира, крестителя Руси знали случаи, когда женщина могла наложить на себя я руки, если её выдавали замуж против воли. И законодательство защищает брак по любви и взаимному согласию.

В XVII веке, с одной стороны, есть такая идея, что женщины всё больше превращаются в теремных затворниц. Я говорила, что Татьяна Михайловна в тереме не сидела. А, с другой стороны, еще более известная фигура самого конца XVII века Софья Алексеевна, сводная сестра Петра I. У неё был фаворит Голицын. А мать Голицына Татьяна Ивановна тоже очень интересная фигура. Сохранилась её переписка с сыном как он ходил в Крымский поход, а она за него переживала. Так что именно к концу XVII века в России просыпается женское самосознание. Но, это проявление вообще роста индивидуального самосознания, появляются первые автобиографии, т.е. это не феминизм и не борьба за свои права снова и снова. Это в рамках общечеловеческого мировоззрения.

И подводя итоги рассказа, я хотела бы обратить внимание вот на что. Многообразие жизни, средневековой в том числе, нельзя свести к двум-трем фразам — как было. Потому, что было всё и это не всегда хорошо, конечно. Довольно однозначно можно охарактеризовать только то, к чему стремились. А, стремились к жизни вечной. К женской теме средневековья не стоит подходить с позиции сегодняшнего дня, искать там какое то угнетение, борьбу. Женская тема средневековья – это следование христианскому идеалу доброй жены, хозяйки и матери. Но, главные добродетели универсальны, такие же, как и для мужчин. Средневековье не было сосредоточено на гендере. Там размышляли о более высоких, более значимых ценностях, в равной степени доступных мужчинам и женщинам; ценностях, жизнь в соответствии с которыми, приводит в Рай.

В заключении я хочу вам показать одну из своих любимых русских икон конца XVII века, это выдающийся, известный мастер из (не ясно) Никита (не ясно) «Образ Богородицы с младенцем в райском саду». Вот она – женщина средневековой Руси. Мать, жена, праведница в саду.

И мне бы хотелось, чтобы именно этот образ запомнился. Какое то единство мнений должно быть. Вот она – женщина средневековой Руси!

На этом я хотела бы закончить. Большое спасибо за внимание. Если есть какие то вопросы, я попробую ответить.

Вопрос о риторике Даниила Заточника. «Мне кажется, что это перепевка Соломона».

Это перепевка Соломона. И он взял это, я думаю, не у Соломона. Я думаю, что он это через Иоанна Златоуста. Потому, что если мы посмотрим, сколько было выписок у Иоанна Златоуста и сколько было перепевок, выписок из Соломона, то увидим, что списков у Иоанна Златоуста больше. Конечно, Иоанн Златоуст ориентировался не Ветхий Завет. Практически любую фразу из литературы древней Руси, так или иначе, можно с Ветхим Заветом и Новым Заветом увязать. И это главный метод работы современных историков с текстами – соотнести то, что написано в Библии и в летописях, и понять логику летописца. Это такой тренд у современной медиевистики. Поэтому нельзя быть медиевистом, не обладая какими то Библейскими знаниями первоначально.

Вопрос:- Когда вы про седьмую заповедь говорили, у меня, почему то, было впечатление, что в истории общественной практике её применяли к мужчинам гораздо более мягко, чем к женщинам. Было ли такое?

Пожалуй, но это не женщины в русском средневековье. Сегодня, в XIX веке, в любом. Я говорила, есть «вневременное», а есть «изменчивое». И история, в принципе, занимается «изменчивым». Принцип историзма. И поэтому я не акцентировала на этом внимание. Я говорю о некой идее. У меня тоже складывается такое впечатление, не только ориентируясь на средневековые источники. С другой стороны, Настасья, которая родила Ярославу Осмомыслу любимого сына, которого он хотел сделать наследником, а его боярство против этого воспротивилось. Наверно, Настасью никто не убивал. Я, признаться, не помню в деталях эту историю. Мне стоило, наверно, это специально прочитать. Но, у меня сложилось такое впечатление, что она жива и её никто не убивал. Вот такая история.

Вопрос:- Я всё думаю про образ зачатия, я тоже его очень люблю, и хочется о нем побольше подумать. Думаю, что популярность этого сюжета связана с борьбой с католицизмом. Я не знаю, есть ли тут связь, и что там идея по (не ясно) зачатию.

Я понимаю вас. Но, зачатие Пресвятой Богородицы — это когда потом родится Богородица. И для них это было важно. Но, борьба с католицизмом это константа русской истории. И я хотела подчеркнуть, таким образом, святость материнства. Если даже в Травниках мы видим, что «жена зачнет Божьей Благодатью». Хотя до этого в рецепте про молитву ничего не было. И всё равно «жена зачнет Божьей Благодатью». Я в этом контексте рассматриваю вопрос.

Вопрос:- Вы сказали о том, что (не ясно). И вообще, даже нет примеров каких то женщин, о которых долго не всплывало (не ясно)?

Иногда это всплывало на каком то таком стихийном уровне, как в Новгородской грамоте XII века. Но, дело в том, что всё равно эта эмоция «люблю-не люблю» присуща любому человеку. Есть такое. Насколько это было важно ей осознать себя и свою особенную роль в какой то социальной среде? Для каждой из нас это, вообще то, важно сегодня, если так честно говорить, « кто я для общества»? Если даже «никто», всё равно это, кстати, болезненно воспринимается. Для того времени это было немного по-другому – «я как я – просто я». Т.е. не «я как женщина и деятельница», а «я как человек, который что то чувствует». Это разные вещи.

Вопрос:- Взять какой-нибудь один пример, чтобы какая-то женщина начала обсуждать (не ясно).

Нет, но поведение человека, на самом деле, обусловлено исторически. Я студентам иногда говорю, что такое в нашем понимании длинная юбка – это юбка ниже колена. Вот, я в юбке ниже колена. Если я в таком виде окажусь в русском средневековье, наверно, меня забьют камнями через две минуты после того как я окажусь в средневековье. Потому, что у меня распущенные волосы, непокрытая голова, еще накрашена и юбка всего лишь до колен. Вообще, страшное дело. Это разное понимание. Не может так получиться, что все думают одинаково, а ты по-другому. Сегодня против чего-то идея — это идея против того, что есть в обществе. На самом деле, всё исторически обусловлено.

Вопрос:- Мы обсуждаем тот же вопрос о криминологии половых преступлений, это же такое провоцирующее (не ясно) не существует. Не существует провоцирующее (не ясно)?

Это зависит от вашего восприятия. Я впервые услышала и не задумывалась об этом, что в христианской церкви мужчина и женщина они вместе, они равны перед Богом. Ну, да. А, в иудаизме и в мусульманстве они в мечетях и синагогах разделены полностью.

Ради этого всё и затевалось. Я не стала подчеркивать этот аспект. Я говорила о средневековой Руси, я не могу всё подчеркнуть и всё рассказать. И я, признаться, стараюсь избежать этой темы, равно как и гендерные истории.

Вопрос:- Но это интересно потому, что последний Пророк разделил всех. Вы не подскажете, как долго по времени брали монголы с нас налог? Я имею в виду налог женщинами.

Я смотрю, вы специалисты по монгольской истории. По-моему, это какая то мифология. Они брали не налог, они просто иногда захватывали русских женщин. Но, это не в рамках специального налогообложения, а просто в рамках разбоя. Поэтому специального налога я, что то не знаю. Коллега, кто занимается ордынской зависимостью и способами, инструментами ордынского господства над Русью. Они, конечно, обижали русских женщин, но не в рамках (не ясно). И не только русских. Но, это не прописанный налог. Нет, налога нет.

Вопрос:- Не попадалась ли вам во время ваших изысканий информация о социальной роли в обществе матушки, попадьи, игуменьи?

Это позднее явление не с XVII века, а с XVIII и с XIX веков. XVIII век – это кризисное явление для русской церкви. XVIII век – это большой кризис. А с XIX века жизнь возрождается и там мы уже знаем источники личного происхождения, деятельность, в художественной литературе встречаются, того же Лескова. Игуменьи были потому, что были женские монастыри, и кто-то должен был ими руководить. Я не скрою, этим аспектом я не занималась. Но, их компетенция в большей степени была хозяйственная. Потому, что игуменья не исповедовала, исповедовал то всё равно священник. И самое главное, что делалось в монастырях по спасению души, оно шло через священника, через игуменью. А, какие то хозяйственные вещи у женщины – это дом, а у игуменьи монастырь с сестрами. Но, я никогда себя не воспринимала и не воспринимаю как специалиста по гендерной истории. Поэтому коллега, который придумывал эту тему моего выступления, в фейсбуке написал, что я специалист по гендерной истории, то я попросила его это убрать. Потому, что я, к сожалению, так себя не ощущаю. Хотя, и занималась какими-то женскими образами, но в другом контексте. Так что, спасибо вам за этот вопрос, и я буду думать о нем.

Вопрос:- У меня достаточно сложные возникли размышления. Начнем с того, что женщина — «другой». Отношение к «другому». Для женщины мужчина «другой». Но поскольку как мужчина сильнее женщины, то такая женофобия и ксенофобия в адрес женщины существовала в древности, очень была распространена. И если учесть вообще жестокость всей жизни, начиная (не ясно), то вопрос мой о любви. Что была любовь тогда в таком жестоком мире, что там оставалось? Отношение к детям, которые умирают? Отличается от современного, рафинированного. Ощущается, что ты защищен и когда что то случается, то все в шоке. Что же было тогда?

Это вопрос, который меня всегда внутренне тревожит. Даже иногда мы говорим об этом со студентами в том контексте, что что-то мы знаем о средневековье, а что-то не написано в источниках. Хотя мы видим, что женщины любят кого то, и стремятся именно за любимых выйти замуж. Т.е. это не реальность сегодняшнего дня, что все такие стали. Это естественный момент. Не все, потому, что были возможности это не делать, возможности каких-то выдавать по отцовской воле. Но, и сегодня мы это знаем в нашем просвещенном обществе, и не только в христиански-ориентированном, такое встречаем. Любовь, конечно, существовала, мы знаем об этом. Детство. Смерть ребенка сегодня — это трагедия, не дай Бог никому из нас пережить. А, смерть ребенка в средневековье – это раз в два года происходило примерно, и это была некая реальность. К сожалению, сейчас это у меня вылетело из головы, я пыталась с предисловием вспомнить. Может быть, коллеги мне подскажут: был какой-то герой в средневековой европейской истории, чуть ли не первое (не ясно), что он вспоминает о себе, как ему было тяжело в детстве. И что мать ему сказала, что если ты умрешь, мне будет только легче, что ты мне вообще не нужен. Сегодня такого рода фраза это повод обратиться к психоаналитику. Мама, которая истощена заботой о ребенке, так все и делают сегодня. А тогда – этот лишний рот. Т.е. по-другому проявлялись чувства. Конечно, романтическое чувство любви, мне кажется оно в более позднее время. Я не представляю себе Ивана III с букетом цветов для Софьи Палеолог. Наверно, он её как то встречал, но не с цветами. Я привыкла, чтобы меня муж с цветами встречал, если этого нет, то неприятно. «Где мои цветы?» — спрашиваю я. Говорит: «Завтра. Завтра будут». И завтра они появляются. И, действительно, вы правы, это совершенно другое. Мне очень жаль, что у нас меньше источников о средневековье, чем бы нам хотелось. И даже в XVII веке мы не видим такого изобилия источников. Просто, ими занимаются у нас студенты. Есть мнение, что с XVII появляется больше источников, но эту тему они нам, к сожалению, не раскрывают.

Извините, что долго. Но, это потрясающий вопрос, но какие-то детали мы можем судить. Скорее, можно судить чего не было. Не было цветов. Вот кольца, кстати. Хотела сказать: «Не было колец». А, кольца то у Софьи Палеолог появляются, католическая тема обручальное кольцо.

Вопрос:- Как часто на Руси сжигали женщин за колдовство?

Это знает европейская практика. Я не оправдываюсь, что я не специалист по этой теме, по гендеру как таковому. В Европе, конечно, мы знали, в России, что то… Охота на ведьм – это явление XVI-XVIII веков. И в Европе, и в России ведьм, конечно, не любили, но там, по-моему, речь шла не о сжигании. Практика сжечь еретиков была, но там были не женщины. В конце XV века Новгородско-московская ересь, вот они там сжигали. Поэтому, такую тему как сжечь колдунью, я не помню. Это не значит, что этого не было. Но, вот так с ходу не могу вспомнить.

Вопрос:- С другой стороны, архивы по древней Руси, они бесконечно слабы и малы. Значительно…

Они значительны. Другое дело, что там, в основном, корпус письменных источников – это, в огромной степени, переводы богословских трудов. Того же, Иоанна Златоуста, или списки Евангелия, или списки книг Ветхого Завета. Т.е. их, источников, полно. Мне так всегда обидно, когда говорят, что по средневековью нет источников. Полно источников. Два месяца студент, присутствующий здесь, проповедовал, что источников просто много. Но, может быть, не совсем по темам сюжета.

Научно-образовательный сайт — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Все меньше россиян связывают отношения между мужчинами и женщинами с браком, и гендерные роли отдаляются от ролей мужа и жены. Русские по-прежнему воспринимают «идеального мужчину» и «идеального мужа» как схожие типы — общим знаменателем являются роли кормильца и защитника. Напротив, «идеальная женщина» и «идеальная жена» — это два совершенно разных типа.Первый должен быть прежде всего красивым, а второй должен быть лояльным, любящим и хорошим домохозяйкой, считает Юлия Лежнина , доцент кафедры социально-экономических систем и социальной политики

Несмотря на демографическую модернизацию, в частности растущую эмансипацию женщин и расширение их ролей, а также популярность более поздних браков и незарегистрированных партнерств, концепция «семьи» остается ключевой ценностью для большинства россиян.Согласно статье Юлии Лежниной «Трансформация гендерных ролей в современной России», опубликованной в Demoscope Weekly, почти половина населения страны связывает роли мужчин и женщин с семейной жизнью.

Однако отношения между мужчинами и женщинами все чаще рассматриваются как отдельные от семейной жизни, и преобладающие ранее представления о семье как о домашнем хозяйстве и о главных ролях женщины как о жене и матери уступают место идее о том, что семья должна создают душевный комфорт, а ключевая роль жены основана на ее способности поддерживать отношения благодаря покладистому характеру и хорошему чувству юмора.Хотя большинство россиян по-прежнему не считают, что в основе семьи всегда должны лежать качественные отношения между супругами, в том числе хорошая сексуальная жизнь, растет спрос на семью, способную обеспечить комфортное убежище от жизненных бурь. Не случайно этот спрос особенно распространен в больших городах с их многочисленными стрессами и межличностными конфликтами.

Лежнина проанализировала результаты исследования «О чем мечтают россияне (по мнению социологов)», проведенного Институтом социологии РАН в 2012 году на выборке из 1751 респондента, представляющего население России в возрасте от 16 до 55 лет, с разбивкой по полу, возрасту и возрасту. тип поселения.

Счастье не только о любви

Лежнина согласна с тем, что любовь признана важной ценностью в русской культуре, но отмечает, что любовь никогда не считалась абсолютной важностью для создания семьи. Согласно исследованию Института социологии РАН, сегодня о любви мечтают лишь 6% россиян, а поиск настоящей любви занимает двенадцатое место среди приоритетов респондентов — намного ниже семьи. «Хорошая семья занимает четвертое место в списке приоритетов, и 17% россиян мечтают о ней», — комментирует Лежнина.

На широкий вопрос об их представлении о личном счастье и о том, что они попросили бы, если бы исполнилось одно желание, 16% ответили, что мечтают вырастить хороших детей, 25% хотели бы иметь хорошую семью, а 20% хотели бы встретить свою настоящую любовь. .

Лежнина предполагает, что для многих россиян сегодня счастье не столько в любви, семье или детях, сколько в том, чтобы «жить полной жизнью», и отношения — лишь один из ингредиентов этого рецепта.

Люди все чаще воспринимают семью как место, обеспечивающее физический и психологический комфорт.Однако результаты опроса показывают, что качество семейных отношений для многих россиян не самое главное.

Многие респонденты считают, что счастливая семья — это не беспроблемные, «цельные» отношения. Более того, счастливая семья не означает личного счастья, которое шире. Счастливая семья — это, скорее, «постоянный проект», над которым человек работает на протяжении всей своей жизни, во многом как самореализация. Менее четверти (23%) респондентов, которые хотели бы иметь счастливую семью, считают это своей мечтой.

Интересно, что только 59% из тех, кто сообщил, что у них счастливая семья, находят свою сексуальную жизнь удовлетворительной, а 3% признают, что в этой области дела обстоят совсем не лучшим образом. При этом более половины (58%) тех, кто считает, что у них счастливая семья, подчеркивают, что вырастили хороших детей.

По словам Лежниной, это говорит о том, что у большинства респондентов семья по-прежнему ассоциируется с вековыми ценностями совместного выживания в сложной среде, совместного ведения домашнего хозяйства и воспитания детей, а не с идеальными отношениями и удовлетворительной сексуальной жизнью.

Статус брака как института также зависит от восприятия людьми гендерных ролей. В русской традиции роли мужчин и женщин в значительной степени связаны с семьей и деторождением, и с этой точки зрения роли мужчины и мужа почти идентичны, как и роли женщины и жены. Однако социальная модернизация расширила диапазон ролей и идентичностей и, таким образом, изменила гендерные отношения, отмечает Лежнина.

Идеальный мужчина: умный и сексуальный

Идеальный мужчина, по мнению россиян, должен быть физически сильным и здоровым (59% респондентов), свободным от вредных привычек (38%), способным хорошо зарабатывать (33%) ) и умный (33%).Другие важные качества включают привлекательный внешний вид, чувство юмора и удобство в работе по дому.

Примечательно, что разные социальные группы имеют разные наборы приоритетов. Так, жители мегаполисов ценят красивую внешность (24% в больших городах против 14-15% в других) и не очень-то возражают против вредных привычек (30% против 34-43% соответственно).

В отличие от этого «гламурного» образа, популярного в больших городах, сельская местность явно отдает предпочтение традиционному образу человека как главы семьи, мужа и отца.Сельские жители ценят сильного и здорового человека, свободного от вредных привычек, обеспечивающего семью, верного мужа, любящего отца и доброго человека.

Идеальная женщина: обаятельная и верная

«Женские качества, традиционно превозносимые в русской культуре, такие как верность, любовь к детям, домашняя хозяйка и доброе сердце, сегодня считаются почти несущественными для идеальной женщины», — говорит Лежниной. «Две трети респондентов — до 71% в больших городах — не упоминают ни одну из этих характеристик при описании своего представления об идеальной женщине.»

Хорошая внешность доминирует в этой новой концепции женственности, включая физическую привлекательность (67%) и сексуальность (40%). Третье по важности качество для идеальной женщины зависит от пола респондента; респонденты-женщины ценят ее любовь к детям. (27%), тогда как респонденты-мужчины предпочитают, чтобы она была лояльной (31%).

И снова новые идеалы особенно распространены в больших городах и в более молодых возрастных группах; например, сексуальность в основном ценят жители больших городов (48%) ), неженатые (45%) и более молодые респонденты (46%), по словам Лежниной.

Симптоматично, что традиционно ценимые женские качества, связанные с семьей и ролями жены и матери, не так важны для жителей большого города, которые редко упоминают верность (18%), любовь к детям (17%), свободу от плохого. привычки (13%) и умение вести домашнее хозяйство (12%) как характеристики идеальной женщины, вместо этого сосредотачиваясь на качествах, которые делают совместную жизнь легкой и комфортной, таких как хорошее чувство юмора (20%) и любезный характер ( 39%).

Таким образом, заключает Лежнина, идеальная женщина и идеальная жена — это две разные концепции в России, противоречащие прежним представлениям о женских гендерных ролях.

Семья и гендерные отношения

Лежнина убеждена, что российское общество сегодня придерживается двух разных идеалов для каждого пола, и в каждом случае только один из этих идеалов актуален для семейной жизни.

Если смотреть не на семью, идеальный мужчина должен быть сильным и здоровым (69%), умным (37%) и свободным от вредных привычек (33%), в то время как основные качества идеальной женщины — это красивая внешность (87%). ) и сексуальность (65%). Напротив, если смотреть с точки зрения семьи, идеальный мужчина, помимо того, что он здоров (47%) и свободен от вредных привычек (44%), должен хорошо зарабатывать (46%), быть удобным по дому (21%). , и остаются верными своему партнеру (21%), в то время как для идеальной женщины важными качествами являются те качества, которые поддерживают ее роль жены и матери, например, ее любовь к детям (47%), домохозяйка (40%) , и лояльность (34%).

Таблица 1: Качества идеального мужчины и идеальной женщины в двух разных рамках (% ранжировано по предпочтительным характеристикам мужчины, не ориентированного на семью) *

* Эти модели были созданы с использованием двухэтапной процедуры кластерного анализа для категоризации похожих объектов в одном кластере.Количество кластеров определяется во время процедуры.
Источник: статья Лежниной.

Лежнина подчеркивает тот факт, что «несемейная» модель более распространена, чем другая (55% против 45%), особенно среди мужчин (50% против 52% для женщин). Лежнина предполагает, что мужчины могут быть менее сосредоточены на создании семьи.

Тем не менее, почти половина респондентов связали гендерные роли с семьей, т.е.предположение о том, что люди должны быть ориентированы на семью, остается сильным, как это обычно бывает в культурах, все еще находящихся в процессе демографической модернизации.

Идеальная семья: защитный муж и миротворческая жена

Как показано на Рисунке 1, ожидается, что муж будет действовать как кормилец и защитник семьи, в то время как жена должна «радовать глаз» и поддерживать мир в семье через нее. добрая и покладистая природа. Она также играет ключевую роль в воспитании детей.

Таким образом, основными качествами идеальной жены являются любовь к детям (55%), домохозяйка (47%) и верность мужу (44%). Как и в случае с идеальной женщиной, жители больших городов склонны ценить такие качества, которые создают психологический комфорт, например, доброту (29% в больших городах vs.16% в других странах), интеллект (18% против 7-11% соответственно) и лояльность (56% против 38-46%).

График 1. Наиболее важные качества для идеального мужа и идеальной жены (%; допускается до трех ответов)

Источник: статья Лежниной

Лежнина резюмирует традиционную точку зрения следующим образом: « Семья — это микрокосм, который пара должна защищать (посредством верности), обеспечивать (посредством экономической деятельности) и развивать (вынашивая и воспитывая детей).При этом понятие семьи в России становится шире и разнообразнее.

Семья: дом против комфортной среды

Проанализировав ответы о предпочтительных качествах мужей и жен, Лежнина выделила четыре модели, описывающие путь Россияне рассматривают идеальный брак: ведущими моделями являются «семья как зона психологического комфорта» и «семья как экономическая единица (домохозяйство)», каждая из которых выбрана одной третью (32% и 31% соответственно) респондентов. .

Семья, служащая «зоной психологического комфорта», состоит из привлекательной, умной и уверенной в себе женщины без вредных привычек и умного мужчины, зарабатывающего на жизнь хорошо.

Семья как экономическая единица основана на союзе практичного мужа-кормильца и доброй и любезной жены-домохозяйки. «Последняя модель супружеских отношений отражает традиционные российские взгляды на гендерные роли в семье», — говорит Лежнина. В этой модели успех семьи измеряется в первую очередь ее материальным благополучием, которое, как показывают российские и зарубежные исследователи, напрямую влияет на семейные отношения.

Источник: статья Лежниной

Семья как любовное гнездышко (предпочитают 19% респондентов) состоит из привлекательного, здорового мужчины и верной женщины со схожими характеристиками.Хотя обычно русские не стремятся к безупречным отношениям и отличной сексуальной жизни в браке, те, кто рассматривает свою семью как любовное гнездышко, явно имеют в виду эту цель.

Создать семью как дом для детей — выбор 8% россиян — обычно это верные пары, любящие детей.

Те, кто рассматривает свою семью как домохозяйство, как правило, более удовлетворены своей семейной жизнью — 71% из них оценивают свои семейные отношения как хорошие. Лежнина предполагает, что «традиционная модель семьи, основанная на разделении домашних обязанностей, может быть и сегодня лучшим вариантом.»

Напротив, те, кто считает свою семью зоной комфорта, наименее удовлетворены, и лишь половина из них оценивает свою семейную жизнь как хорошую. Возможно, те, кто в основном ищет утешения в браке, происходят из неблагополучной семейной среды; другая причина может Как бы то ни было, комфорт означает разные вещи для разных людей, а ожидания партнеров не всегда могут совпадать.Жители больших городов ценят красивую внешность, но также ценят способность партнера сделать дом уютным и комфортным.

LKlogistics — Характеристики идеальной жены

Какими идеальными женскими качествами я должен обладать? Как я могу сделать свою жену более привлекательной для себя? Это лишь некоторые проблемы, на которые у многих женщин есть ответы, но на которые просто нет ответов.Я составила краткий список советов и тактик, которые помогут стать самым лучшим мужем, которым вы могли бы стать.

Женщин больше всего беспокоит, что именно делает меня лично идеальным мужем? Это действительно самый важный вопрос, на который каждая женщина хочет получить ответ. Многие мужчины не осознают важность того, чтобы быть подходящим мужчиной для своих близких. Поистине удивительно, как некоторые люди могут относиться к собственному супругу как к мусору, если они не подходят для них.Существует множество стратегий, чтобы начать создавать себя, достойное внимания вашей жены, в том числе просто показать ей, насколько вы ее http://www.cruzroja.es/creforumvolint_ru/user/profile/49787.page, как сильно вы ее, и ценить все, что она действительно делает. для тебя.

Еще один интересный вопрос, который задают женщины: как я могу быть немного более желанной невестой по почте для своего партнера? Есть много разных способов сделать это, и я уверен, что мне любопытно услышать миллион различных ответов на этот вопрос с течением времени.Вот несколько быстрых советов, как стать самой лучшей женой.

Один из наиболее эффективных способов превратить в идеальную жену качества, которые вы всегда желали, — это обычно показать ей, что вы испытываете более чем достаточно уважения к ней, чтобы быть человеком, другом, матерью, быть сестрой, как другом, так что как любовником. Ключ не в том, чтобы работать так, как будто вы никак не можете сказать ее наверняка — собственно, https://prlog.ru/analysis/brilliantchaosphotography.com, вы уже можете сказать наверняка ее, поэтому, оглядываясь назад, вы задаете вопрос. Покажите ей, что вы испытываете к ней более чем достаточное уважение, чтобы она захотела вас больше.

Общение — еще один отличный способ стать лучшей половиной, которой вы будете. Никогда не относитесь слишком легкомысленно к тому, насколько разговор с женой может изменить ваш роман и улучшить его. Женщины всех возрастов любят общение, и когда вы делитесь с ней своими мнениями, идеями, чувствами и даже своими разочарованиями, она действительно может получать от этого удовольствие и осознавать, что она определенно не единственная, кто привлекает внимание.Также важно понимать, что разговор с ней — один из лучших способов стать женой, которой вы можете быть в любое время. Это может касаться не только секса на повседневной основе, но и других занятий, которые вы показываете друг другу, которые могут изменить жизни вас обоих.

Один из эффективных способов стать способными стать теми качествами, которые вы ищете в женщине, — это всегда помнить, что всегда должно быть хорошо, когда в вашем существовании есть женщина, которая выказывает вам уважение и признательность.Она может автоматически начать открываться вам и расскажет, как здорово находиться в его лагере рядом с вами. Настоящий секрет здесь в том, чтобы всегда показывать ей, что вы цените то, что она делает в вашем случае. Точно так же сделайте ставку на то, чтобы стать ею в то время, когда у вас возникают проблемы или когда вы общаетесь с ней о чем-либо вообще. Вы можете задаться вопросом, как это поможет вам обрести те качества, которые вам интересны, но это может быть потому, что это может помочь вам обоим укрепить отношения между другим человеком.Чтобы научиться считаться лучшим особенным человеком и лучшим мужем, потребуются время и усилия, но все это наверняка окупится, когда вы будете стимулировать свой женский дом на своих руках и услышать, как она говорит: «О, спасибо».

На что обратить внимание. в партнере

На что обращать внимание на партнера

Законы притяжения не всегда справедливы. Мы можем думать, что ищем партнера, который дополняет нас только положительно, но на подсознательном уровне нас часто тянет к людям, которые дополняют нас и отрицательно. Это означает, что мы склонны выбирать партнеров, которые вписываются в наш существующий эмоциональный багаж.Мы склонны воспроизводить события и динамику, которые причиняли нам боль в прошлом в наших взрослых отношениях. Мы выбираем партнеров, которые вписываются в деструктивные модели, не потому, что они нам нравятся, а потому, что они знакомы.

При выборе спутника жизни важно освободиться от вредных тенденций нашего прошлого. Подумайте о людях, с которыми вы ранее решили общаться, и подумайте, почему это не сработало. Были ли они слишком контролирующими? Пассивный? Ревнивый? Неуловимый? Они заставили вас почувствовать то же, что и в прошлом? Отражала ли ситуация динамику вашего детства?

Хотя мы не можем знать наверняка все хорошие и плохие характеристики, которые наш партнер привнесет в список при первой встрече, есть определенные универсальные черты, которые вы, возможно, захотите найти в партнере по отношениям, которые обеспечат более счастливый исход.Конечно, ни один человек не идеален, но вот восемь ключевых качеств, которые нужно искать в партнере:

1. Эмоциональная зрелость

Каждый человек обладает недостатками и эмоциональным багажом. Поиск совершенства — это праздный поиск. Вместо этого вы должны искать в партнере эмоциональную зрелость. Это означает того, кто готов думать и узнавать о себе, кто открыт для размышлений о прошлом и развития в настоящем. Этот определенный кто-то должен не реагировать в том смысле, что он думает, прежде чем действовать.Они не позволяют мгновенным эмоциям управлять своими действиями. Они независимы и уверены в себе, а это значит, что они не ждут от вас их исправления или дополнения.

2. Открытость

Наряду с эмоциональной зрелостью, одна из вещей, которую следует искать в партнере, — это открытость к обратной связи. Ваш партнер не только должен быть заинтересован в изменении своего самоограничивающего поведения, но и должен быть готов выслушать то, что вы хотите сказать. Открытое и честное общение жизненно важно для поддержания близких отношений.Когда человек возводит стену с надписью: «Я не желаю слушать и не желаю меняться», у обеих сторон действительно мало места для роста. Когда пара готова открыто рассказать о себе, своих чувствах и реакциях друг на друга, они избегают построения доводов и создания напряженности, которая впоследствии разлучит их. Будучи стойкими и выслушивая друг друга, они создают прочную основу для рабочих отношений, которые обязательно будут развиваться с течением времени.

3.Честность

В то время как обман обычно не приветствуется, ложь, к сожалению, часто встречается во многих отношениях. Некоторые пары считают, что им нужна ложь, чтобы выжить, однако исследования показывают, что меньше лжи ведет к лучшим отношениям. Возможность доверять очень важна при выборе спутника жизни. Ищите того, чьи действия соответствуют их словам, и кого-то, кто открыто говорит о своих чувствах. Лучше быть с кем-то, кто скажет вам, что у него на уме, даже показывая, что его привлекает кто-то другой, чем делать эти темы запретными или запрещенными, что может создать атмосферу секретности.Даже когда правду трудно понять, в ваших интересах действительно знать своего партнера. Тот, кто скрывает свои аспекты, может вызвать у вас чувство незащищенности и недоверия.

4. Уважительный и чуткий

Одно из самых ценных качеств партнера — это уважение. Когда вы найдете кого-то, кто побуждает вас быть самим собой, вы можете чувствовать себя в безопасности в отношениях, но при этом независимы внутри себя. Легко почувствовать себя любимым, когда кто-то побуждает делать то, что зажигает и делает счастливым.Этот же человек может быть готов бросить вам вызов, когда вы проявляете саморазрушительное отношение и поведение. Этот настроенный способ отношений одновременно чувствителен и уважает вас как личность, отдельно от вашего партнера. Когда кто-то ценит вас и проявляет интерес к тому, чем вы увлечены, вы действительно можете разделить жизнь с этим человеком, продолжая преследовать свои уникальные интересы.

5. Независимый

Люди часто ошибаются, думая, что отношения — это способ для двух людей стать одним целым.Попытка объединить вашу личность с кем-то еще вредна не только для вас, но и для отношений. Когда пары впадают в рутину и отказываются от независимого влечения друг к другу, дела идут плохо. Реальные отношения заменяются иллюзией связи или «фантазийной связью». Это чувство слияния подавляет страсть в отношениях. Сохраняя свою индивидуальность: наслаждаясь отдельными интересами наряду с интересами, которые вы разделяете со своим партнером, поддерживая внешние дружеские отношения и постоянно пробуя что-то новое, вы сохраняете романтику и влечение.

6. Чуткий

Помимо того, что вы хороший коммуникатор, вам следует искать чуткого партнера. Нам повезло найти кого-то, кто готов выслушать вас и принять участие в вашей борьбе. Когда у вас есть партнер, который стремится понять и прочувствовать то, что вы переживаете, вы можете стать более уязвимым и раскрыть больше аспектов себя. Сострадание — одна из важнейших человеческих черт, и вам следует стремиться найти партнера, который легко сочувствует другим людям.

7. Физически ласковый

Один из симптомов «фантазийной связи» — это отсутствие привязанности и сексуальности между парой. Физическая привязанность — важная часть жизни. Таким образом люди остаются на связи и становятся ближе к тем, кого они любят. Сохранение жизненных и интимных отношений — это часть того, чтобы любовь длилась долго. Важно выбрать партнера, который принимает любовь и привязанность, а также проявляет любовь, привязанность и признание. Ваша сексуальность — это часть вас, которая не должна исчезать со временем.Сохранять свои чувства живыми — значит выражать их словесно и физически.

8. Забавный

Чувство юмора так же важно, как и кажется. Смех — лучшее лекарство от большинства вещей, но особенно от отношений. С кем-то, кто счастлив просто тусоваться, веселиться и смеяться с вами, стоит придерживаться. Легкость и готовность посмеяться над собой — это очень полезные качества, которые нужно искать в партнере. С беззаботным человеком стоит отнестись серьезно.

Когда мы рассматриваем множество вещей, которые нужно искать в партнере, каждый из нас будет иметь собственное представление о том, что является важным. Нас могут привлекать более конкретные черты характера, такие как творчество или трудолюбие, зеленые пальцы или голубые глаза. Тем не менее, выбор людей, которые стремятся жить в соответствии с перечисленными выше качествами, поможет обеспечить нам наилучшие шансы на счастье в наших отношениях.

Продолжительность: 90 минут

Цена: $ 15

Вебинары по запросу

В этом вебинаре: и клиницисты, и исследователи отметили важность тесных межличностных отношений для развитие личности, характера и в целом…

Об авторе

17 признаков того, что вы готовы к браку

Как узнать, что вы готовы к браку? Это вопрос на миллион долларов. Задайте этот вопрос внешнему миру, и вы, скорее всего, услышите разыграно: «Когда вы знаете, вы знаете!» Для успешного брака требуется нечто большее, чем безумная любовь — также очень важно подготовленное самосознание.

Впереди мы собрали 17 в основном серьезных, иногда забавных знаков, которые помогут вам определить, действительно ли вы готовы к свадьбе.

Микела Буттиноль / Невесты

1. Вы любите себя

Вы не можете быть счастливы с кем-то еще, пока не будете довольны собой на 100 процентов. Конечно, вы можете попросить поддержки вашего партнера, когда расстроены, но, как говорит брачный тренер Лесли Доарс: «Быть ​​женатым — значит объединить две жизни вместе, а не отказываться от одной. ищу партнера, чтобы заполнить пустоты в вашей жизни.»

2. Вы начинаете серьезно относиться к песням о любви, которые когда-то называли «глупыми»

О чувак. Раньше вы смеялись над мягкими балладами, в которых описывалась физическая боль, когда любовник отсутствовал. Но внезапно малышка уезжает в командировку, и у тебя тяжелая грудь, у тебя все внутри корчится, и ты только что плакал на рекламе жевательной резинки. Уф.

3. Вы все еще не ищете лучшей, лучшей половины

Это кажется очевидным, но, пожалуйста, сообщите нам, что вы удалили приложения для знакомств и прекратили всякое общение с милашкой в ​​собачьем парке, если вы думаете «к лучшему или к худшему» с кем-то еще.

Говоря о лучшем, вместо того, чтобы тайно гадать, лучший ли он / она, сосредоточьтесь на том, чтобы сделать ваши отношения САМЫМИ ЛУЧШИМИ, какими они могут быть. (Спойлер: если вы решите пожениться, вы будете делать это до конца своей жизни.)

4. На вашей стороне больше, чем ваш значимый друг

Никто не знает вас лучше, чем ваши друзья и семья, поэтому, если они говорят вам, что это финиш — ОТЛИЧНО! Но если они поднимают красные флажки в отношении сам-знаешь-кого, возможно, пришло время нажать на педаль тормоза и решить эти проблемы.

5. Вы вроде как супергерои вместе

Будь то составление списка покупок или сборка особенно дьявольского предмета мебели Ikea, если бывают моменты, когда ваш динамичный дуэт может покорить мир, это хороший знак. Идеальная пара — это командная работа и творческое решение проблем. Если вы всегда готовы спасти день вместе, тогда вы можете подумать о сохранении свиданий.

6. У вас нет проблем с извинениями

В какой-то момент все выходят из себя, поэтому, если вы с кем-то вечно общаетесь, у вас должна быть возможность посмотреть этому партнеру в глаза и сказать: «У меня плохо.«И это должно быть искренне!

7. Вы не угрожаете уйти, когда дискуссии накаляются

Если что-то на вашей кухне загорится, худшее, что можно сделать, — это выбежать из дома, верно? Если ваш романтический партнер избегает сложных дискуссий или выдвигает угрожающие ультиматумы, это должно вызывать тревогу. Брак — это работа в команде, чтобы потушить пламя, когда оно возникает. Есть причина, по которой пожарные такие сексуальные.

8.Вы можете обсуждать бывших в минималистичной драме

Говоря о горячих темах для разговоров … Мы знаем, что бывший разговор может вызвать неприятные воспоминания, но важно подтвердить, что человек, с которым вы находитесь, 1) полностью избавился от старого пламени и 2) извлек уроки из своих предыдущих отношений. . Слишком много «сумасшедших бывших» может указывать на то, что проблема на самом деле лежит в обвинителе.

9. Вы признаете, что усилия являются обязательными

Все любят говорить, что настоящая любовь дается легко.Это бык. Может быть, привязанность временами бывает легкой, и , желающий, чтобы работал над вашими проблемами, естественно, но на самом деле сама работа взаимоотношений — это просто РАБОТА. Сделайте это различие заранее и убедитесь, что у вас и вашего партнера нет никаких иллюзий насчет «радуг и бабочек».

10. Вы усовершенствовали текст для обслуживания

А теперь хорошие новости о вышеупомянутых усилиях: они не должны быть утомительными все время. Признаком того, что вы и ваш (может быть!) Будущий жених понимаете, насколько внимательна к супруге, является «текст поддержки».«Технический текст не предназначен для обмена информацией. Скорее, он просто говорит:« Привет, эта штука напомнила мне о тебе, и я достаточно забочусь о том, чтобы заставить тебя улыбнуться, чтобы дать тебе знать ». Лучшие из них включают в себя шутки или веселые гифки.

11. Вы финансово стабильны (ISH)

Ой, мерзко. Мы говорим о деньгах. Увы, это одна из главных причин, по которой пары сообщают о ссорах со своими партнерами. Хотя очевидно, что вам не обязательно быть богатым Биллом Гейтсом, чтобы жениться, вы должны нести финансовую ответственность как пара, а это значит, что вы можете открыто рассказывать обо всех ваших совместных и личных #MoneyMoves.

12. Вы готовы заниматься хобби друг друга

Вы никогда не воображали себя нахлыстом. Но если ты пошел и купил куликов и удочку только потому, что такой-то любит форель на пару, ты в глубине души, друг — и мы имеем в виду не только холодную реку.

13. Вам не нужны неодушевленные предметы, чтобы хорошо провести время

Если вы не можете проводить время в одиночестве без Netflix или iPhone, то действительно ли у вас есть связь, помимо совместной признательности за Wi-Fi?

14.Вы не ставите друг друга тестов

«Почему вы не ответили в течение семи минут?» «Что, если я возьму слепок вашего отпечатка пальца во сне и использую его, чтобы разблокировать ваш iPhone? Вы напишете сообщение очень красивому человеку, который не был мной, в последние 240 сообщений?» Предоставление вашему партнеру «шансов», которые на самом деле являются ловушкой, показывает, что эти отношения окружают глубокую незащищенность, и они еще не готовы для разговоров у прохода. (Хотя мы рекомендуем регулярно разговаривать как можно скорее.)

15.Вы все еще открываете новое друг о друге

Периоды скуки и однообразия — это нормально, но если вы все еще обнаруживаете приятные сюрпризы друг в друге после многих лет совместной жизни, это связано с некоторыми сознательными попытками взаимодействия с вашей стороны, и это обнадеживает на будущее.

16. Вы начинаете подавлять их как контактное лицо в экстренных случаях

Перед мамой !? Забронируйте место проведения. Ты готов.

17. Ваш партнер тоже относится ко всем этим признакам

Брак — это не сделка два по цене одного; , оба из вас должны почувствовать эти сочные ощущения, в то же время взяв на себя обязательство исправлять дрянные части.

10 способов развлечь жену

Спустя долгое время страсть в браке может начать угасать. Поддержите огонь с помощью этих десяти способов завести романтические отношения с женой:

1. Выучите ее язык любви и пользуйтесь им каждый день.

Прочтите «5 языков любви: секрет длительной любви» Гэри Чепмена и выясните, что вы можете сделать, чтобы свободно говорить на языке любви своей жены. Затем используйте то, что вы узнали каждый день.

2.Встречайтесь с женой.

Если бы вы спросили ее сегодня снова, она все еще была бы взволнована, чтобы сказать да ? Должно быть, ты когда-то неплохо справлялся с этим, иначе она не вышла бы за тебя замуж! Так зачем останавливаться сейчас? Как минимум одно число в месяц. Используйте свое воображение, проявите творческий подход и сделайте его особенным.

3. Заставьте ее почувствовать себя особенной (не воспринимайте отношения как должное).

«Она уже знает, что для меня важна» — бесполезный ответ. Если вы не сделали ничего, чтобы продемонстрировать, насколько она особенная, за последние четыре часа, значит, вы уже слишком долго ждали.Это не высокобюджетная статья; это предмет повышенного внимания. Как насчет телефонного звонка по номеру I love you , простой карточки, сунутой в сумочку, обеда в середине недели или доставки цветов в ее офис. Вы все еще открываете дверь машины? Подать ей горячий чай, помыть машину, неожиданно обнять, растереть ногу или свеча за ужином? Вы уловили идею.

4. Используйте воображение.

Планируйте мероприятия, свидания, вечера дома, отпуск — даже украденные моменты — с таким творческим мышлением, которое мотивировало вас, когда вы впервые пригласили ее на свидание.Существует психологическая концепция, известная как «самоисполняющееся пророчество». Проще говоря: верьте, что она того стоит, и она будет стоить; хватит стараться, и она тоже; и привнесите творческий замысел в свой роман, как будто она все еще сбивает вам носки — и она это сделает.

5. Береги себя.

Проверьте весы, подумайте, как вы одеваетесь с женой, выбросите сигареты, начните регулярно заниматься спортом, не будьте неряхой. Когда она видит вас, она еще раз смотрит — или отводит взгляд? Говорит ли то, как вы себя представляете, вашей жене, что вы хотите, чтобы она привлекала вас, или вы воспринимаете все это как должное?

Неправильное название номер 1, которому верят неромантичные мужчины, заключается в следующем: я не должен этого говорить, она должна знать.

7. Будьте добры.

Доброта вполне может быть «Х-фактором» в романтике. Доброта недооценивается, недооценивается, недооценивается и, конечно же, недооценивается. Хотите романтики? Будьте мистером Добротой. Научитесь делать вдумчивость и внимательность своей второй натурой. Хорошие парни действительно финишируют первыми, и она снова влюбится в тебя.

8. Будь джентльменом.

Джентльмены вежливы, уважительны, воспитаны, верны, щедры, скромны и обаятельны. Встаньте, когда она встанет из-за стола, откройте дверцу машины, выйдите на улицу по дорожке, помогите ей надеть куртку, бегите к машине за зонтиком… вы понимаете.

9. Скажите ей, что она красивая.

Женщины, которые слышат, как их муж говорит им, что они красивы, становятся еще красивее. Мужчины, которые говорят своим женам, что они красивы, верят в это с большей убежденностью каждый раз, когда слова срываются с их уст. Выраженная любовь = красота; красота = романтика. Это беспроигрышный вариант. Не помешает подкрепить свои слова содержательным текстом.

10. Проводите вместе непрерывное время.

В неделе всего 168 часов — это число никогда не меняется.Время, которое мы предлагаем нашим отношениям, может выглядеть как голосование за то, насколько мы ценим людей, которых, как мы говорим, любим. Романтика, как и все остальное, стоит потраченного времени и внимания. (Убедитесь, что вы знаете разные определения романтики, которые есть у вас и вашей жены.)

Обязательно поделитесь с ней этим и этим — она ​​тоже найдет там много идей, как завести роман с вами!

Вилле Вало рассказывает о женщинах

Q: Что общего с женщинами, которых вы когда-либо любили?

Ville: Я любил только одну женщину в своей жизни.Были увлечения, и они были очень разными, у кого-то была обычная дневная работа, у кого-то был артистический тип. Одна общая черта — длинные волосы. Короткие волосы не сексуальны и не женственны. Но, конечно, есть исключения. Мне нравятся чуткие и сильные женщины. Женщина должна быть очень терпеливой со мной, потому что полгода меня нет дома. Я так завидую человеку, что открытые отношения не работают. И у меня никогда не было секса на одну ночь.

Q: Как изменился ваш образ женщины с подросткового возраста?

Ville: Когда мои друзья начали интересоваться девушками, я сосредоточился на музыке.Я думал, что девушки страшные и бесполезные. Я больше так не думаю. Но мой образ женщины все время меняется. Женщины удивляют меня каждый день.

Q: Чему научила вас жизнь рок-звезды в отношении женщин?

Q: Ложь, в которую верят женщины?

Ville: «Наша группа должна тренироваться!» .Нет, я довольно прямолинеен: если я хочу остаться в баре с друзьями или просто побыть одна, я говорю это.

Q: Как женщина меняется с возрастом?

Ville: У каждого свой путь. Я знаю женщин 50-60 лет, которые моложе подростков; все их существо светится. Рутинная жизнь может убить вас в очень молодом возрасте, немного богемы — это хорошо. Конечно, физические изменения неизбежны. Дебби Гарри и Фэй Данауэй — хорошие примеры красиво стареющих женщин.Я понимаю пластические хирургические действия, а не абсолютную ценность. Но с ними все в порядке, если они приносят кому-то уверенность в себе и этим заставляют людей светиться. Кажется, что у любой другой женщины есть комплекс по поводу груди. Однако мне нравятся маленькие сиськи.

Q: На что в женщине вы обращаете внимание?

Ville: Я всегда замечаю длинные волосы хорошей формы, ангельские кудри. Не люблю блондинок с перекисью водорода. В каком-то смысле я еще и обувной фетишист. Если бы у самой красивой женщины в мире были ужасные туфли, это было бы большим препятствием.И меня беспокоит, что женщина не может ходить естественно. Голос тоже очень важен. Люди с подиума и лицо в журнале не обязательно впечатляют меня. Нельзя строить отношения только на физических качествах.

Q: Какое поведение женщины сбивает вас с толку?

Ville: Женщина может пойти в ванную и оставить дверь открытой, но мужественная, переполненная сексуальность в разговоре заставляет меня краснеть. Всего одно предложение может полностью испортить мне интерес.Я очень растерялся на концерте, когда какая-то дама схватила меня между ног.

Q: Какой у вас худший опыт общения с женщиной?

Ville: Все неприятные ситуации меня только просветили. Даже драки естественны, хотя это заноза в заднице. И это не значит, что после первого ссора мы расстаемся. Один ужасный опыт произошел, когда, будучи подростком, я был на вечеринке и закончил тем, что целовался со своей любовью. Я выпил слишком много пива, и меня вырвало в кровать.Не думаю, что это был правильный способ показать свою привязанность. Бывает.

Q: Кем бы вы были, если бы были женщиной?

Ville: Я бы потратил на одежду намного больше денег, чем сейчас. У парней скучные костюмы, плохие джинсы и некрасивое белье. Я иногда покупала женские брюки (= брюки). Как женщина, я тоже могла тратить деньги на бесполезные вещи. Расходы прекрасны. Хотя меня всегда интересовало, как женщины тратят столько денег на свою внешность.Я не понимаю этих ужасных дорогих лосьонов для лица, которые вы наносите на лицо на ночь. Это бесполезно. Вы можете позаботиться о себе, не куря и не употребляя слишком много алкоголя, а также занимаясь спортом.

Q: Что делает женщину неэротичной?

Ville: Усы и длинные волосы под мышками меня не возбуждают. Духи тоже неэротичны, как и слишком сильный макияж. Нет ничего более эротичного, чем запах кожи и ее мягкость. Трогать.Но эротизм (это слово ?!) зависит от случая. Если правильная женщина правильно носит бигуди с маской из огурца на лице, это может быть самой сексуальной вещью в мире.

Q: Какой самый худший способ причинить боль / обидеть женщину?

Ville: Не знаю, как хуже, но спрашивать, сколько у женщины возраста, оскорбительно. Возраст кажется табу. Думаю, интересно узнать, сколько лет людям. У меня также есть дурная привычка быть невежественной, что приводит к обидным ситуациям.Я не всегда замечаю, нужно ли другому человеку что-то или он чего-то желает. У меня угрюмый и эгоистичный характер: я предпочитаю брать, чем отдавать. Я не всегда вспоминаю, как звонил, когда обещал это сделать.

Q: Когда женщина наиболее прекрасна?

Вилле: Когда она спит. Незащищенный, без ролей.

Q: Что такое мудрая / умная женщина?

Ville: Тот, кто со мной не гуляет.Я совершенно не в состоянии заботиться о ком-то. Мудрость — это достижение баланса и единение с собой и миром. Хотя я никого подобного не знаю. У каждого происходит какая-то битва. .

Q: Какая была ваша самая большая ошибка в отношениях?

Ville: Отсутствие нормальной работы и отсутствие дома. Когда вы отсутствуете полгода, поддерживать отношения крайне сложно. Телефона маловато.Нельзя брать с собой любимого человека, чтобы ничего не делать.

Q: Когда вас отвлекает общение с женщинами?

Ville: Если мой милый на концерте, который я делаю, это отвлекает, потому что телепатия начинает работать сразу. Кроме того, написание песен — это деликатный момент. Я слушаю резонанс (

Q: Как долго вы можете прожить без женской компании?

Ville: Физически, пока это необходимо.Женщины — это не объекты, на которые можно смотреть только по выходным.

Q: Что ваши родители учили вас о женщинах?

Ville: У меня было либеральное воспитание. Хороший пример — то, что мои родители все еще вместе. Моя мама — довольно эксцентричный персонаж. Я унаследовал ее характер. Она организованная хиппи: свободный ум и способы, но у нее есть способность работать по правилам. Она обо мне заботится, она все еще покупает мне подушки и одеяла. Если у меня какие-то блюзы в отношениях, мы можем говорить обо всем открыто.Так же, как я могу с отцом. Я получил свою словесную акробатику от отца, и именно так я покоряю людей.

Q: Какой жизненный совет в отношении женщин вы бы дали своему сыну?

Ville: Посмотрите на своего отца и сделайте наоборот. Обращайтесь с женщинами лучше, чем ваш отец. Принимайте душ и меняйте нижнее белье, чтобы произвести впечатление на женщин.

: А как насчет мужчин вашей дочери?

Ville: Я был бы чрезмерно опекающим отцом, который хочет видеть каждого потенциального парня.Моей дочери-подростку с бушующими гормонами я бы сказал, что секс — это не любовь.

Q: Что вы не могли простить женщине?

Вилле: Если она забыла мой день рождения. Серьезно: я еще не сталкивался с такой экстремальной ситуацией. Вы должны уметь прощать ошибки и невнимательность. Я мог бы даже простить обман, но что-то столь же холодное, как это, сделало бы меня параноиком относительно моих собственных способностей. После этого будет трудно поддерживать физический контакт с этой дамой.Отношения прекратятся. Пока этого не произошло.

Q: Какой самый большой комплимент вы получили от женщины?

Ville: Что, несмотря на мою угрюмую псевдохудожественную натуру, они все еще хотят держать меня снова и снова. На такой комплимент невозможно ответить. Я часто слышу что-то хорошее о моем певческом голосе и о том, что на самом деле я выгляжу лучше, чем по телевизору. Но эти комплименты для меня ничего не значат, потому что я знаю, что я хороший певец.Приятно, если они хвалят мои песни.

Q: Когда женщина самая страшная?

Ville: Утром, если у нее еще есть вчерашний макияж на лице.

Q: Когда в женской компании вы чувствуете себя настоящим мужчиной?

Ville: Кто такой настоящий мужчина? Эти слова напоминают мне мачо, который хвастается своим телосложением или остроумием.

Q: О чем вы говорите с женщинами?

Ville: Многое из того же, о чем я говорю с мужчинами.В гастрольном автобусе с парнями из группы я попадаю на эту фрейдистскую анальную сцену и на то, чего я могу избежать с женщинами. Но гастрольная жизнь — это не обычная жизнь. Разговор о сексе может быть поучительным разговором с женщиной.

Q: Какие слова вы чаще всего используете, описывая женщин?

Вилле: Как угодно. Я могу называть своих подружек суками или ведьмами (примечание: трудно придумать правильный перевод этих слов). Это немного сурово, но в юмористической, дружеской манере, а не как оскорбление.

Q: Есть ли в вас что-то правдивое, но такое, что вы не хотели бы слышать от женщины?

Ville: Думаю, все сказано вслух. Таким образом меня украшают пулевые отверстия. Я получил замечания об ограниченности и упрямстве. Я также слышал, что я во многих отношениях ужасный человек, и это меня очень задело. Когда я был моложе, я относился к себе слишком серьезно, теперь я могу смеяться над своими слабостями. Даже в серьезных ситуациях я бываю немного насмешливо.

Q: Зачем вам женщина?

Ville: Мне нужны родственные души, чтобы я мог быть тем, кто я есть, голым. Это не вопрос пола. Я хочу, чтобы там был кто-то, кто возьмет мое тяжелое, истекающее кровью сердце и унесет его в безопасное и теплое место.

Q: Как узнать, что женщина притворяется?

Ville: В ее глазах, словах, действиях. У меня развилось шестое чувство, я умею читать людей. Все притворяются.И в этом нет ничего плохого, пока вы не основываете на этом всю свою жизнь. Иногда вам приходится притворяться, потому что этот пустой и жесткий мир полон животных-охотников, которые могут разорвать вас на части. Тебе нужно беречь свое сердце

Q: Можно ли обращаться с женщиной как с мужчиной?

Ville: У женщин нет особых привилегий в этом смысле. С таким же успехом можно попросить у женщины пива или на автосалон.

Q: Есть что-то, с чем женщина не справится без вас?

Ville: Я считаю, что я хороший слушатель.Я также люблю заниматься физическими упражнениями, хотя во многих из них я не очень силен. Я могу забить гвозди в стену или вылить в канализацию чистящее средство для сантехники, но это могут делать и девушки.

Q: Какую черту характера ты не переносишь в женщинах?

Ville: Когда они слишком гордые или самоуверенные. Мне также не нравится, когда они ничего не делают: я люблю людей, которые постоянно что-то делают.

Q: Вы когда-нибудь плакали из-за женщины?

Ville: Я не много плачу, но последние слезы, которые я пролил, были из-за проблем в отношениях.Я начал сомневаться, отдал ли я свое сердце в нужное место, и если я каким-то образом измотал дорогого человека, и я должен просто позволить ей уйти. Эти вопросы сомнения и незащищенности душераздирают.

Q: Как бы вы описали финскую женщину?

Ville: Знакомо и безопасно. Лучше всего я могу описать свои чувства на финском, так что мне будет намного проще.

Q: Ложны ли женщины?

Ville: И мужчины, и женщины изменяют.Я не могу сказать, изменяют ли мужчины больше, чем женщины, это зависит от человека.

Q: Что самое сложное в жизни с женщиной?

Ville: Мне трудно жить в коммуне, потому что я люблю побыть одному. Я считаю, что быть с кем-то все время сдерживает. Мне нравится погружаться в медитативное ощущение создания музыки, когда я хочу. Это то, что нельзя сделать с девяти до пяти, потому что это не рутина.Это рутина, из-за которой трудно жить с кем-то. Также трудно закрыть за собой дверь, зная, что в следующий раз вы откроете ее через четыре месяца. Музыка отнимает время у первой любви. Сразу после долгого турне сложно устроиться дома поудобнее, потому что это время, когда мне нужно побыть одному. В гостиничной жизни обслуживание хорошее, и ваш беспорядок убран за вас, и к этому легко привыкнуть, и это создает проблемы дома. В самые смелые годы я поддерживал эту иллюзию, что все легко.Все, что мне нужно сделать, это сыграть на гитаре в нижнем белье и пойти с друзьями выпить пива. Но дома моя одежда и компакт-диски всегда валялись на полу — так мне их легче найти.

Q: Можно ли просто дружить с женщиной?

Вилле: Конечно. Вам не всегда нужна романтика. У меня много подруг.

Q: Есть ли что-то, чем вы хотите, чтобы женщины запомнили вас?

Ville: Запах моей кожи.

Прислала Соня Сара Адин. Большое спасибо, дорогой !!!

Идеальных мест, чтобы найти жену совершенно бесплатно — Azienda Agricola Scala Fenicia — Капри

Чтобы найти жену на всю жизнь, вы должны знать лучшую https://elite-brides.com/italian-brides страну, чтобы получить жену. Помните о первых двух буквах кода страны (I. Y. USA или UK) — если ваша лучшая половина американка или британец, она, скорее всего, живет в США или Великобритании.Итак, как найти партнера на всю жизнь?

В большинстве случаев лучше начинать с европейских стран. Конечно, другие страны, такие как Латинская Америка, также могут быть вариантом, но лучше сначала продолжить поиск в Европе. Здесь много красивых девушек, и поэтому у них есть что-то общее с вами — они могут искать кого-то, кто разделяет их интересы, они просто ищут человека, который может сделать их конкретную жизнь еще более значимой, и они, как правило, те, кто может заставить их почувствовать себя удовлетворенными.Варианты, которые поставляются с Лучшим регионом для поиска лучшей половины: — Вы можете легко найти невест, которые будут онлайн, и вам не нужно быть богатым, чтобы найти жену. Большинство великолепных невест происходят из средней школы, имеют постоянную работу и хорошее образование. У вас должен быть персональный компьютер и подключение к Интернету, чтобы начать поиск.

Найти идеального партнера за границей не всегда означает просто искать ее красоту. Вы должны иметь четкое представление о том, какие качества вы ищете в своей будущей невесте — ум, личность, честность, правдивость, духовность, терпение, эмоциональную устойчивость и готовность много времени быть членом семьи.Это очень важно и действительно следует учитывать при поиске невесты. Необязательно искать в мире страны с наилучшими пожеланиями — достаточно остерегаться одной из самых лучших стран, чтобы получить жену за границей.

Если вы предпочитаете искать в Интернете бесплатную жену, то вы можете воспользоваться помощью самой лучшей страны, чтобы найти жену, просто просмотрев веб-сайты, предлагающие услуги невесты по почте. В Великобритании и США существует множество веб-сайтов, предлагающих услуги невесты по почте.Эти веб-сайты сопоставляют профиль женщины-иностранки с профилем будущего мужа, что помогает им найти себе подходящего мужа.

Что касается последнего исследования Тайского бюро по международным делам, у нас есть резкое число женщин-тайландцев, мигрирующих в развитые страны, такие как США, Канада и Великобритания. Обзор показывает, что число иностранных жен или подруг также увеличивается в странах Дальнего Востока Европы, таких как Румыния и Болгария.Все очень уважаемые места, где можно найти румынских и болгарских жен, — это Италия, Испания, Португалия и Румыния.